◎唐 芬

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關(guān)公信仰是中國歷史上紛繁復(fù)雜和博大精深的文化現(xiàn)象，關(guān)公精神也是現(xiàn)實世界中人們追求的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。“忠義仁勇”可謂是關(guān)公精神最形象、最直接、最深刻的描述與提煉，也是當(dāng)代人信仰關(guān)公精神最主要的內(nèi)涵和精髓。一千多年來，在關(guān)公信仰和關(guān)公精神的形成和傳承中，“義”的觀念始終占據(jù)著最重要的地位。在眾多的封號中，其中帶“義”字的封號有著重要的份額，如宋徽宗宣和五年（1123年）封號義勇武安王，宋高宗建炎二年（1128年）封壯繆義勇武安王，宋孝宗淳熙十四年（1187年）封壯繆義勇武安英濟王，元泰定帝天歷八年(1335年)封顯靈義勇武安英濟王，清世祖順治九年（1652年）封忠義神武關(guān)圣大帝，清宣宗道光八年（1828年）封忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝，清德宗光緒五年(1879年)封忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝。從這歷代的封號中，不難看出歷代統(tǒng)治者在尊崇和利用關(guān)公精神教化平民百姓的時候，都是比較看重關(guān)羽身上所體現(xiàn)的“義”的精神。同時，在當(dāng)今社會，我們通常用“義薄云天”“忠肝義膽”“義貫千古”等詞來形容關(guān)公精神。

一、何為“義”

“義”作為一種道德理念和范疇標(biāo)準(zhǔn)，其概念和意義并不十分明確，孔子曰“君子之于天下也，無適也，無莫也；義之與比”[1]，韓愈在其著作《厚道》中也寫道“行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道”[2]，但都沒有給“義”下過一個確切的概念。普遍認為合乎情理，符合時宜的行為就為“義”。《禮記·表記》也將“仁”和“義”對立起來闡釋其關(guān)系，“仁者人也，道者義也。厚于仁者薄于義，親而不尊；厚于義者薄于仁，尊而不親”?！叭省笔且宰陨頌槌霭l(fā)點而愛人，而“義”是在與他人的互動關(guān)系中產(chǎn)生的，正是因為不是真正的親人，而你對他也表現(xiàn)出了類似于對親人的愛，才可稱之為“義”?！吧辔宜?，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這是《孟子·告子上》的一句話，也是“義”最富影響力的一句話。

二、“義絕”形成的背景

在陳壽的《三國志》和裴松之所作的注解中，對關(guān)羽的評價并不高，“然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數(shù)之常也”，裴松之所引的材料也記載道關(guān)羽因愛慕人妻而屢次拜托曹操，結(jié)果被橫刀奪愛，“關(guān)羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻”。那關(guān)羽是如何從一個剛而自矜的武將轉(zhuǎn)變成一個具備了“義絕”形象完美的神圣偶像呢？關(guān)羽歿后，其與儒釋道三教的結(jié)合、歷代統(tǒng)治者對其精神的推崇都起到了推波助瀾的作用，但不可否認，羅貫中在《三國演義》中對其人物形象的刻畫才是“義絕”形成的起因和關(guān)鍵。經(jīng)過唐朝在經(jīng)濟上的空前繁榮和文化上的百家爭鳴，宋朝商業(yè)經(jīng)濟穩(wěn)定，人口持續(xù)增產(chǎn)，促進了市井文化的形成，勾欄瓦肆娛樂場所大量出現(xiàn)，使得三國故事的說書也發(fā)展起來，即“說三分”?！稏|坡志林》記載“至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快”都明確流露出當(dāng)時民眾對于劉備集團的情感傾向。

關(guān)羽形象

北宋時期民眾長期遭受北方游牧民族的侵?jǐn)_，宋徽宗在民眾親近蜀漢的情況下，祈禱關(guān)羽的武勇可以佑護國家。在此背景下，朱子學(xué)說的集大成者朱熹提出了蜀漢正統(tǒng)論的觀點，認為蜀漢雖居西南，卻是正統(tǒng)的繼承者，于是，本來就在民眾中廣泛存在的對蜀漢的支持得到了朱熹的認證。元代中葉以后，科舉取士以朱子學(xué)位標(biāo)準(zhǔn)，朱熹提倡的蜀漢正統(tǒng)論和作為國家守護神的關(guān)羽形象逐漸上升到國家層面，自《三國志》以來被曹魏奪去正統(tǒng)的蜀漢，通過朱子學(xué)說得以確立正統(tǒng)地位[3]。同時，元末明初的戲曲家、小說家羅貫中，他深處當(dāng)時社會動蕩的大背景中，體驗了動亂年代的顛沛流離，對曹操的奸詐感到深惡痛絕，而極其盼望劉備的寬厚仁慈和世態(tài)平和。關(guān)羽是劉備集團中重要的一員，被作者選中，在對其人物形象的塑造中賦予了自己的價值觀和道德理想。

中國現(xiàn)代文學(xué)的鼻祖魯迅先生認為關(guān)羽是小說中刻畫的最成功的人物，在其《中國小說史略》中，這樣評價道，“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖；惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣”，對關(guān)羽的描寫給予了極高的評價[4]。

三、“義絕”形象的塑造

（一）“降漢不降曹”

官渡之戰(zhàn)，《三國演義》中記載了關(guān)羽投降的三個條件：一是降漢不降曹；二是任何人不得接近劉備的兩位夫人；三是當(dāng)?shù)弥獎渌谥幖礆w往劉備處。曹操聽說三個條件后，對前兩個條件表示完全接受，但對于第三個條件面露難色，但最終為了使關(guān)羽降服，對三個條件完全接受，然而也就是第三個條件才充分展示了關(guān)羽的“義絕”形象。因為在中國漫長的歷史上，君主失勢但臣子仍衷心追隨，在目前不利的條件下雖然暫時歸順新主，但最終仍拋棄權(quán)勢榮華回歸舊主的事例非常罕見。例如，擊敗項羽的劉邦之將韓信原來是項羽的部下，他在項羽處失勢后接受了劉邦的厚待，最終成為討伐項羽的主力。又如明清換代之際，在清人征服中原最終推翻明朝的時候，明朝的降將吳三桂立下了汗馬功勞。但這些從敵軍中投誠的功臣通常都面臨著悲慘的結(jié)局，韓信被劉邦所殺，吳三桂也沒逃過相同的歷史命運，最終被康熙在平三藩的政策中逼迫自殺，這是因為他們的生存方式于“義”有失。

同時，在當(dāng)時曹操的政權(quán)中有許多武將也都是降將，他們從原來的君主那里前來歸降曹操，如張遼來自董卓、呂布處，徐晃來自楊奉處，張郃來自袁紹處，文聘來自劉表處等等。如此眾多的武將跟隨了“奸絕”的曹操，并用自己終生的武力助曹操取得一方天下。而只有關(guān)羽回到了自己的舊主劉備身邊，這就是在《三國演義》故事中關(guān)羽被稱為“義絕”人物的主要原因之一。

（二）“義釋曹操”

赤壁之戰(zhàn)后，諸葛亮預(yù)測到了赤壁戰(zhàn)敗的曹操撤退的路線，讓張飛和趙云埋伏在途中，擊破曹操。隨后，曹操又在華容道遇見了關(guān)羽的埋伏。人困馬乏的曹操做好了戰(zhàn)敗的準(zhǔn)備，但是程昱向曹操提議，應(yīng)讓關(guān)羽報答之前的恩情。云長是個義重如山之人，想起當(dāng)日曹操許多恩義，與后來過關(guān)斬將之事，如何不動心？又見曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍，于是把馬頭勒回，謂眾軍曰：“四散擺開?！盵5]這個分明是放走曹操的意思。操見云長回馬，便和眾將一起沖將過去。

從忠于漢室、忠于劉備集團的立場來看，曹操是挾天子而令天下圖謀篡逆的“漢賊”，是劉備集團以及關(guān)羽的死敵，絕對不能放過；但從個人關(guān)系來看，曹操曾對關(guān)羽禮遇有加，派人送綾羅綢緞金銀器皿給關(guān)羽，三日一小宴，五日一大宴，贈赤兔馬，表奏漢壽亭侯，恩深義重。在忠與義的面前，關(guān)云長最終選擇了義，放走曹操，這是為了救敵人而不惜犧牲自己的生命，這是超越政治利益的一種選擇。“忠”是為了君主獻出自己的性命，某程度上暗含著君主的威力和強制力，是迫不得已的行為；而“義”針對的是外人，是“他人”中最遠的關(guān)系，有時候是毫無關(guān)系的陌生人或者是敵人，為踐行“義”的道德標(biāo)準(zhǔn)也要施以救助。

毛宗崗在《評三國志》中極力稱贊關(guān)羽在華容道放走曹操的“義”：“或疑關(guān)公之于操，何以欲殺之于許田，而不殺之于華容？曰：吾為朝廷斬賊，忠也；華容之不殺，義也。順逆不分，不可以為忠；恩怨不明，不可以為義。如關(guān)公者，忠可千霄，義亦貫日，真千古一人?！盵6]在眾多表現(xiàn)關(guān)羽“義”的虛構(gòu)故事中，華容道義釋曹操都是最大的亮點，為《三國演義》塑造關(guān)羽“義絕”的人格典范寫下了最濃墨重彩的一筆。

四、結(jié)語

關(guān)公作為廣泛認同的“義”的化身和載體，使“義”的含義具體化、形象化了，是“義薄云天”的典范，是“義絕”的最高體現(xiàn)?！敖禎h不降曹”，關(guān)公為“義”而降，并約法三章，用自身德行書寫人格的魅力與光輝。義釋曹操，坦然面對即將到來的生死，甘愿以生命印證“義絕”的悲壯與慷慨。關(guān)公崇拜中的“義”，歷經(jīng)千余年的演變，融合了不同時代、不同階層民眾的信念，在當(dāng)今社會中仍然具有重要的時代價值意義。當(dāng)然，不可否認，關(guān)公崇拜中的“義”觀念，產(chǎn)生于古代社會當(dāng)中，也有一些不足、落后之處，但在剔除一些糟粕之后，它作為一筆寶貴的精神遺產(chǎn)仍然值得我們珍惜、繼承。