肖澤，薛立磊

（1.石家莊市藝術(shù)學(xué)校，河北石家莊 050031；2.河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 050000）

我們從文學(xué)作品的朗誦中感受到了不一樣的情懷，比如《滿(mǎn)江紅》岳飛所傳遞出來(lái)的誓死報(bào)效國(guó)家的壯士情懷；詩(shī)歌《我愛(ài)這土地》所傳遞出來(lái)的，國(guó)破家亡時(shí)刻詩(shī)人深沉、熾熱的愛(ài)國(guó)情懷；比如徐志摩《再別康橋》當(dāng)中，那種虔誠(chéng)的，對(duì)劍橋、對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著崇拜；比如朱自清的《春》里面所傳遞出來(lái)的，對(duì)美好生活的向往、營(yíng)造出了欣欣向榮的希望等等。

我們通過(guò)有聲語(yǔ)言的再創(chuàng)造，在理解作品的基礎(chǔ)上完成了一種藝術(shù)的體驗(yàn)與升華，體現(xiàn)了作品的內(nèi)涵，讓受眾感受到心緒的波動(dòng)，進(jìn)而形成了，“說(shuō)話(huà)”這一語(yǔ)言行動(dòng)特有的力量和魅力。

1 歷史上的朗誦

1.1 古代的“誦”

文字的產(chǎn)生，并不意味著“誦”這一形式的誕生，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，古代“誦”并不是我們現(xiàn)代人所理解的意思，甚至相距甚遠(yuǎn)。

（1）“誦”是官職。

我們?cè)跉v史典籍里最早可以查到《周禮·地官·誦訓(xùn)》關(guān)于誦的記錄是作為官職出現(xiàn)的，它是捍衛(wèi)王權(quán)、宣傳禮教政道、彰顯國(guó)家威儀重要的職能官員。在歷史上如：鳴贊、太祝、太長(zhǎng)、司儀、贊禮郎、鴻臚寺等，都曾有“誦”的職責(zé)。

（2）“誦”是考試手段。

隨著時(shí)代發(fā)展，誦的內(nèi)涵不斷豐富，到了唐代它又演變成重要的取試手段。唐代童子科考試內(nèi)容“誦經(jīng)”就是例證?！短拼嚋y(cè)考術(shù)》中記載“每卷誦文十科，全通者，與官；通七以上者，與出身”可以看出，此時(shí)的“誦”跟我們現(xiàn)在談的朗誦意義接近了，但仍然存在差距。

（3）“誦”是學(xué)習(xí)方法。

除了前面提到的國(guó)家層面 “誦”的歷史，在古代“誦”更是民間重要的學(xué)習(xí)手段。無(wú)論是在學(xué)館、私塾，像《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《幼學(xué)瓊林》等等入門(mén)級(jí)的學(xué)科學(xué)習(xí)中都是依托“誦”這一主體形式展開(kāi)的。

1.2 朗誦是近代新文化運(yùn)動(dòng)的新產(chǎn)物

人民群眾時(shí)代的主人，是歷史的創(chuàng)造者。隨著時(shí)代變遷，人民對(duì)封建制度的桎梏認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，壓抑已久的聲音一觸即發(fā)。到了近代，封建王朝搖搖欲墜，昏聵無(wú)能的清政府，無(wú)法再掌握這艘東方的巨輪，風(fēng)雨飄搖中我們看到：西方列強(qiáng)的瘋狂侵略，割地賠款、喪權(quán)辱國(guó)，徹底激發(fā)了知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)情懷；封建科舉廢除，傳統(tǒng)意義上的“誦”沒(méi)有了土壤；另一方面，西方文化思潮的涌入，喚醒了國(guó)人的意識(shí)，特別是西方話(huà)劇的引進(jìn)，掀起了現(xiàn)代白話(huà)創(chuàng)作表達(dá)的高潮；同時(shí)，民主革命呼聲日高，這也促使更多的教師、學(xué)生走上街頭大聲疾呼。種種跡象都在印證一種新的說(shuō)話(huà)形式即將誕生，朗誦的時(shí)代悄然來(lái)臨。伴隨現(xiàn)代朗誦誕生的是人民群眾從順民王臣心態(tài)向國(guó)家主人的意識(shí)的轉(zhuǎn)變，加速了禁錮了幾千年的封建王權(quán)的崩塌。

1.3 當(dāng)代朗誦的人文情懷

今天朗誦與以往任何一個(gè)時(shí)期都不相同，無(wú)論是在形式還是內(nèi)容上都彰顯了這個(gè)多元化時(shí)代的特征。他已經(jīng)逐漸形成我們體現(xiàn)文化自信，宣傳時(shí)代精神，弘揚(yáng)正能量與主旋律，提升民族凝聚力的重要載體。我們也將朗誦的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到了極致，在校園，全國(guó)范圍內(nèi)的經(jīng)典誦讀活動(dòng)如火如荼；社會(huì)中，各種形式的朗誦比賽蓬勃開(kāi)展；各種朗誦協(xié)會(huì)、組織，如雨后春筍逐步壯大；新媒體平臺(tái)成為朗誦藝術(shù)新時(shí)代展示風(fēng)采特有的陣地等等。說(shuō)明人民需要朗誦藝術(shù)、熱愛(ài)朗誦藝術(shù)，朗誦所釋放出的活力，比以往任何一個(gè)時(shí)期都更加強(qiáng)大，已經(jīng)成為了人文素養(yǎng)重要的組成部分。

2 付與朗誦新的定義

由于朗誦的歷史特色、發(fā)展特點(diǎn)并不系統(tǒng)，在很大程度上不能在理論層面形成共識(shí)，不同的朗誦群體關(guān)注點(diǎn)也不相同很難給予朗誦一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義。無(wú)論是外延還是內(nèi)涵，她所承載的都過(guò)于豐富，至今還不能單獨(dú)成為一門(mén)學(xué)科，獨(dú)立存在。這都阻礙了朗誦這一藝術(shù)形式在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。這也就對(duì)朗誦中“魚(yú)龍混雜”現(xiàn)象埋下了伏筆，我們需要正本清源，還朗誦以本來(lái)面貌，使她在新的歷史時(shí)期釋放出推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、民族進(jìn)步的更大的力量。帶著更加科學(xué)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶骄坷收b的定義是我們的責(zé)任。

首先，我們必須明確朗誦不是聲音藝術(shù)。并不是只有好聽(tīng)的聲音才能去朗誦，或者為了朗誦可以去雕琢自己的聲音是十分不可取的。有些朗誦者故意拿腔拿調(diào)，甚至故意捏著嗓子去進(jìn)行創(chuàng)作，結(jié)果聲嘶力竭只強(qiáng)化了個(gè)人表現(xiàn)，卻忽略了朗誦的意義。

其次，朗誦的表現(xiàn)手段不宜花哨。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，朗誦最初的形式是有力的語(yǔ)言武器，是宣傳綱領(lǐng)、喚醒民眾覺(jué)悟的手段。振聾發(fā)聵的不是手段、不是聲音，是思想內(nèi)涵。而今她是基于文學(xué)作品的再創(chuàng)造，必須尊重文學(xué)的本體，而企圖借助音樂(lè)、舞蹈、道具甚至武術(shù)等外在手段技巧增加看點(diǎn)，都是東施效顰，忽略了文學(xué)作品本身價(jià)值。

再次，朗誦作為口語(yǔ)表達(dá)的一種形式，更應(yīng)該注重“說(shuō)”的內(nèi)涵說(shuō)話(huà)是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钇毡椤⒆钣H切也最自然的交流方法。我們不難發(fā)現(xiàn)“說(shuō)”是傾聽(tīng)的前提；“說(shuō)”是交流的手段；“說(shuō)”是溝通的保障。例如，相聲演員的“我給您說(shuō)一段”；普通人“我想跟您說(shuō)點(diǎn)事”；孩子家長(zhǎng)“這道題，我再給你說(shuō)說(shuō)”；老師“我們一起來(lái)說(shuō)說(shuō)對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)”；我們能夠從中感悟到，“說(shuō)”這個(gè)字體現(xiàn)出輕松、自然和親切的交流感覺(jué)。

最后，作為藝術(shù)形式朗誦本身應(yīng)不斷強(qiáng)化語(yǔ)言節(jié)奏的音樂(lè)美。音樂(lè)美是一種比喻，并不是說(shuō)給予朗誦旋律和節(jié)奏而是在文學(xué)作品的基礎(chǔ)上探尋說(shuō)話(huà)的音樂(lè)性，也就是讓他更加的動(dòng)聽(tīng)。這增加了欣賞的意義，按照一定的規(guī)律，將語(yǔ)言有節(jié)奏的劃分，尊重文字的調(diào)值適度拓展旋律的可能，這也是文學(xué)作品創(chuàng)作之初遵循的原則。

因此，筆者認(rèn)為朗誦是一種可以結(jié)合朗誦者自身各種語(yǔ)言表達(dá)手段完成的說(shuō)話(huà)藝術(shù)。它雖沒(méi)有既定的旋律、節(jié)奏，但必須具備音樂(lè)之美。它雖沒(méi)有角色扮演，但也有情感的真實(shí)體驗(yàn)和涌動(dòng)。他是朗誦者和受眾共同完成的，心靈上的審美交流。

3 釋放朗誦的力量

“為時(shí)代而歌，為人民而誦”是當(dāng)代朗誦者應(yīng)該遵循的原則。我們的新時(shí)代比以往任何一個(gè)時(shí)期都更加欣欣向榮，需要更好的、更直接的藝術(shù)形式宣傳我們黨的方針、政策綱領(lǐng)；人民群眾物質(zhì)生活不斷豐富，對(duì)“美”的向往和追求不斷擴(kuò)大，更加希望以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式陶冶自己的性情。朗誦作為親民的藝術(shù)形式，可挖掘、可發(fā)揮的潛力巨大。我們應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)、不斷探索，更好地釋放朗誦的力量。

[1]胡先鋒.中國(guó)當(dāng)代朗誦史[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2013.

[2]劉繼業(yè).朗誦詩(shī)理論探索與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2003(5):153-165，208.

[3]薛尤嘉.論朗誦藝術(shù)情感的宏觀(guān)把握[J].藝海,2016(8):118-120.