桑月華

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南昆明 650000）

1 東巴文化

東巴文化以象形文字的形式記載于東巴經(jīng)書，并通過東巴們的口傳身授，世代相襲而傳承。東巴意為“智者”，是東巴教的祭師，他們大多數(shù)集東巴教的歌、舞、經(jīng)、書、史、畫、巫、醫(yī)于一身，掌握多種技能和知識。東巴經(jīng)書則記錄了納西社會的歷史、哲學(xué)、風(fēng)俗、藝術(shù)、天文等知識，它是納西人民世代積累的自然和社會知識的總和。東巴文字是目前世界上唯一活著的體系化的圖畫象形文字，完整地表述了納西先民的思想文化，具有極高的學(xué)術(shù)研究價值。東巴教以宗教的形式把古代納西社會的行為準(zhǔn)則融入其經(jīng)典和儀式中。

博大精深的東巴文化不僅體現(xiàn)在東巴經(jīng)書中，還體現(xiàn)在獨具風(fēng)格的藝術(shù)形式中。如東巴繪畫中的《神路圖》是東巴藝術(shù)中的珍品，具有較高的文化和藝術(shù)研究價值；東巴舞譜是一部活的民族舞蹈發(fā)展史，詳盡地記錄和描述東巴舞蹈動作和步伐進程，主要模擬鳥獸魚蟲的飛、跳動作，它把象形文字和活的舞蹈技術(shù)對照表演，按譜起舞；東巴唱腔有幾十種之多，每一個儀式都有特定的唱腔，它是用來與神、祖先及鬼魂進行靈交的特殊語言。東巴祭祀儀式融入了歌、舞、畫等，承載著許多納西族古老的習(xí)俗，濃縮著納西族的信仰和期望，是東巴文化的立體呈現(xiàn)。

2 東巴文化的發(fā)展變遷

隨著時代的發(fā)展，東巴文化隨著納西社會的發(fā)展需要而不斷發(fā)展、變遷。在納西族發(fā)展的歷史長河中東巴文化曾起過積極的推進作用，20世紀(jì)50年代以前，在納西族聚居地廣泛存在東巴活動，東巴文化滲透于人們生活的方方面面，凝聚著納西族生命的悲歡離合。之后的30年，東巴文化幾度波折，歷經(jīng)坎坷。七十年代末，在一些有識之士的大力倡導(dǎo)、扶持下，東巴文化重見天日，并成立了專門的研究機構(gòu)。到了90年代，人們對民族文化日益重視，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的飛速發(fā)展又進一步帶動了民族文化的繁榮，東巴文化聲名鵲起，成為麗江旅游業(yè)的一大品牌。但隨著數(shù)十年的文化和社會變遷，當(dāng)前東巴文化面臨著在社會生活中全面衰落消亡的深重危機。

東巴文化在學(xué)術(shù)界的聲譽使它的知名度不斷提高，并促成了它在旅游業(yè)中的商品化，促進了當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟發(fā)展，不僅給一些書畫愛好者、工藝美術(shù)經(jīng)營者開辟了發(fā)財致富的路徑，也給不少普通民眾造就了“飯碗”，給市場帶來了新的生機。如麗江毛紡廠生產(chǎn)的東巴披肩、掛毯、地毯、東巴坐墊等產(chǎn)品長期以來頗受游客歡迎；原麗江古城的東巴宮以出演東巴歌舞形成自己的特點；香格里拉縣三壩鄉(xiāng)白地村因位于東巴圣地，有不少游客慕名而去。城鄉(xiāng)有不少的年輕人在學(xué)習(xí)寫東巴字，畫東巴畫。國內(nèi)外學(xué)者、文人對東巴文化的研究以及越來越多的游客對東巴文化的濃厚興趣也刺激了麗江城鄉(xiāng)民眾對東巴文化的重新關(guān)注，于是，納西人特別是年輕一代對東巴文化的熱情就在旅游大潮中應(yīng)運而生，在鄉(xiāng)村也出現(xiàn)學(xué)習(xí)東巴文化的活動。在麗江市辦起了多個東巴文化傳習(xí)班，參與者有東巴文化研究所、東巴文化博物館的學(xué)者和一些老東巴。

現(xiàn)在，人們一進入麗江，隨處可見東巴象形文字的招牌、廣告、裝飾畫，到處可見東巴書畫作品、東巴文化題材的工藝品等。這好像是一種東巴文化欣欣向榮的景象，實際上，它也正面臨著危機。首先，當(dāng)前市面上東巴文化作為各種商品充斥市場各個角落的現(xiàn)象是表面化的“文化繁榮”，這種表面上的繁榮是與商品交換聯(lián)系在一起的。很多人濫用幾個臨摹的東巴象形文字或圖案來招攬游客，他們只是把東巴文化作為一種可以帶來經(jīng)濟效益的商品對待，這樣就導(dǎo)致東巴文化在旅游市場上的濫用和庸俗化。民間流傳的東巴經(jīng)書、法器等在利益的驅(qū)使下正在不斷地流失。很多年輕人固然熱衷于學(xué)寫一些東巴象形文字，學(xué)幾筆東巴風(fēng)格的畫，比劃一些東巴舞的動作，但很多人的目的直接就是用它來經(jīng)商賺錢，而真正想苦心鉆研、傳承東巴文化的年輕人卻寥寥無幾。其次，在“東巴文化商品化”之風(fēng)下，年輕人只顧學(xué)習(xí)東巴文化的外在軀殼和形式，不從根本上領(lǐng)悟東巴文化精髓，忽視它的博大內(nèi)容和精神傳承，東巴文化在市場中的優(yōu)勢難以持續(xù)發(fā)展。最后，有的村落老東巴寥寥無幾且后繼無人。十多年后，東巴文化將只存在于博物館、研究所。還有的老東巴生活在窮鄉(xiāng)僻壤，生活貧困，缺乏經(jīng)濟支撐，東巴文化的傳承活動受到限制。

東巴文化舉世聞名是現(xiàn)代和當(dāng)代國際納西學(xué)熱和旅游大潮洶涌的一個最重要的促成因素。但是，目前這一推動了東巴文化的國際知名度和當(dāng)代社會經(jīng)濟發(fā)展的文明瑰寶正在民間逐漸絕跡。東巴文化在自嘲中被人們津津樂道、風(fēng)靡市場的是東巴文化的種種形式，是它那能一時換來金錢的軀殼，而千百年來影響了納西民族的社會、習(xí)俗和精神的東巴文化的血脈，卻正在靜悄悄地消逝。功利主義的年代誘惑著人們狂熱地將東巴文化不斷地商品化，但卻不想去多思考一下如何發(fā)掘它的內(nèi)在寶藏，發(fā)揚它有益于陶冶當(dāng)代人們思想和情志的精神。在商品市場上正紅火的時候，它那鮮活的生命形態(tài)卻正走向盡頭。固然，很多東巴教儀式正在失去其社會基礎(chǔ)，現(xiàn)在的年輕人不會請東巴舉行種種法事來解決自己人生的困惑，但東巴文化中蘊藏的人生哲理、智慧，如今又有幾個納西族青年人知道呢？又有多少個納西族的青年人知道過去納西族最大的節(jié)日“祭天”儀式呢？它旨在解讀人與自然之間神秘關(guān)系，追求人與自然和諧相處。在當(dāng)今社會面臨精神生活匱乏、環(huán)境污染之時，東巴文化的一些樸實而澄明的智慧和理性之光，是否能給現(xiàn)代人以一些啟迪，有益于解決一些當(dāng)今人類的困惑和難題呢？

在全球化浪潮的沖擊下，一種急功近利的風(fēng)氣使東巴文化的繁榮和振興在很大程度上依賴于市場，而這種過去對該民族的精神生活，社會和諧發(fā)展等有著密切關(guān)系的則正在不斷消失，這不能不說是民族傳統(tǒng)文化的一種悲哀。東巴文化能否成為旅游市場上一道可持續(xù)的誘人風(fēng)景，能否成為一種不僅僅使游客賞心悅目的文化商品，而是使人從心理上受到震撼和感動的文化精神，從根本上來講，也取決于它在納西族精神生活和社會生活中的生命力。因此，應(yīng)大力扶持民間的東巴教活動，讓這些活在民眾中的東巴文化去長久地吸引人們，并以此為強大后盾，給旅游市場上的東巴文化商品注入可持續(xù)的吸引力和價值！只有了解了東巴文化與納西族血肉相連的精神，人們才會真正尊重和珍惜這種文化。東巴文化中人與自然的和諧關(guān)系、約束和規(guī)范人對自然的行為、保留和活躍的民俗活動、促進社區(qū)自然資源的保護、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的功能至今仍然有著深刻的現(xiàn)實意義。

[1]郭大烈.納西族文化大觀.[M].昆明:云南民族出版社，1999.

[2]郭大烈,楊世光.東巴文化論集.[M].昆明:云南人民出版社,1985.

[3]董錫玖.舞蹈文化遺產(chǎn)的一顆明珠—對納西族象形文字舞譜的一點認(rèn)識[J].民族舞蹈，1983(2).