張曉麗

（中共平頂山市新華區(qū)委黨校，河南平頂山 467000）

黑格爾在《法哲學(xué)原理》這部著作中對客觀精神做出了詳盡、系統(tǒng)、全面的闡釋，從抽象法、道德、倫理這三個不同層面進(jìn)行研究。黑格爾認(rèn)為無論是抽象法、道德抑或是倫理都是一種特殊的法律。在不同的歷史階段，自由所呈現(xiàn)出的形式也并不相同，它存在于這三種特殊的法律之中。

在抽象法中，自由的表現(xiàn)是抽象形式的法。人們往往無法感受到在法約束下是享有自由的，但其實此時人民所享有的自由是被約束于抽象法上的一種形式上的權(quán)利，并且由于形式上的不同享有自由的方式也各不相同。而在道德法中，自由則表現(xiàn)為一種主觀的形式，人們通過接受道德的指引，從而由內(nèi)心感受到自由。最后的倫理則是自由的最高階段。綜上我們可以看出黑格爾是想通過對人的自由意志的分析來闡釋法的原理和精神。人的自由意志在這三種不同的、特殊的法階段的表現(xiàn)形式也各不相同，將前兩個階段最終統(tǒng)一于倫理階段，此時的自由意志才能算得到了充分的實現(xiàn)。因此，要對黑格爾法哲學(xué)中自由的概念進(jìn)行深入剖析，必須深刻把握其中自由的意義與內(nèi)涵。

1 黑格爾法哲學(xué)思想中自由的三階段

1.1 法律保障自由

法律保障自由是因為自由是人類的基本權(quán)利，而法律對人的基本權(quán)利的保護(hù)則是無微不至的。抽象法是否定的自由，其針對個別主體的個別行為進(jìn)行有針對性的限制，從而讓絕大多數(shù)人實現(xiàn)權(quán)利，而這些人在實現(xiàn)權(quán)利的同時也充分感受著其所帶來的自由。法賦予了人類形式上的權(quán)利，也給予了人類實現(xiàn)自身權(quán)利的自由。當(dāng)然，自由也不是絕對的，如若不對個體的自由加以限制，整個社會將易產(chǎn)生動蕩與恐慌。綜上所述，黑格爾想要呼吁通過制定完備的法律來實現(xiàn)人類的自由與社會的穩(wěn)定。

1.2 道德營造自由

道德是人主觀意識上的自我約束的法，也是客觀主體對于物質(zhì)世界的外部表現(xiàn)，更是人類主觀意識的自由體現(xiàn)，通過被個人情感所約束的道德規(guī)則?！暗赖虑楦袑Φ赖滦袨槠鹬ㄏ?、激勵和強(qiáng)化作用”，若道德走到了“良心和善”的這一高級階段，其便會促使社會的普遍個體都追求“善”，從而也就達(dá)到了書中所述“善就是被現(xiàn)實了的自由，世界的絕對最終目的”。因此，當(dāng)社會個體在遵循道德標(biāo)準(zhǔn)的條件下，追尋“善”的行為，并產(chǎn)生實現(xiàn)自由的氛圍，就會落葉歸根達(dá)到自由的本真。

1.3 倫理實現(xiàn)自由

黑格爾在闡述倫理的作用時指出，倫理價值的實現(xiàn)是要由家庭、社會和國家來共同構(gòu)成的。在倫理的框架之中尋找自由，家庭就成了這之中無法取代的極其重要的組成部分。家庭是社會組織的初級形態(tài)，一個人生來就享有家庭這個組織所賦予的一切權(quán)利，與此同時也接受其他家庭內(nèi)部成員的制約，這時的人們總是產(chǎn)生“人生而不自由”這一理念，當(dāng)然這樣的想法往往是考慮不夠全面的。倘若人從呱呱墜地就放任其自我發(fā)展，而家庭成員并不給予適當(dāng)?shù)年P(guān)懷，那我們就有理由相信其一定會處于混亂的社會環(huán)境之中，從而使自己陷入一個孤立無援的局面當(dāng)中。因此，家庭這一最基本的社會組織，起到的不僅是對于新的家庭成員的限制和約束的作用，更是保護(hù)其處于一個安全穩(wěn)定的生存環(huán)境之中，直到這一個體成長到可以獨立面對外部社會環(huán)境的重重考驗。

2 法哲學(xué)思想中所蘊含的自由

2.1 自由源自理性

自由并不是說每個人可以為所欲為、肆意行事。這樣的自由是非理性的自由，是缺乏理性的思考自由，這是沒有經(jīng)過大腦就直接條件反射而產(chǎn)生好感性行為。一個非理性的個體所表現(xiàn)的非理性行為，都是由其非理性思維所控制而產(chǎn)生的不自主的行為。通常，當(dāng)人為所欲為時，他們都會認(rèn)為自己是在追尋自我意識，是在自由自在地生活，實現(xiàn)自我的價值觀，而且不用受任何人的牽制。但他并不知道，這所謂的“自由”正將他自身置于一種非理性的狀態(tài)當(dāng)中，而這種非理性的狀態(tài)會將其帶入更深的不自由中。當(dāng)然，每個個體都應(yīng)追求理性，正是由于個體追求理性的行為，才能使其有意識地發(fā)展。這就告訴我們做事應(yīng)當(dāng)三思而后行，在理性的指導(dǎo)下做出正確的決定，在遇到事情的時候要透過事情的表面現(xiàn)象抓住其本質(zhì)內(nèi)涵，然后根據(jù)自由發(fā)展的理性路徑為將來做準(zhǔn)備和選擇，以此來實現(xiàn)最終的自由。

2.2 法是自由的衡量標(biāo)準(zhǔn)

自由的發(fā)展歷程與人類社會的發(fā)展和進(jìn)化的歷史進(jìn)程相一致。當(dāng)一個社會的文明程度的發(fā)展達(dá)到需要通過法和社會普遍道德加以約束的時候，法和道德的相互制衡在本質(zhì)上就不應(yīng)當(dāng)是在傳統(tǒng)意義上閑置了社會個體的自由，而是為人類在追尋自由的道路上提供了積極的助力。在黑格爾所闡述的倫理階段，家庭、社會和國家這三種不同的倫理主體實際上都成了法的主要載體，以此來達(dá)到自由的實現(xiàn)，并使其物化。這三種不同的倫理主體，國家就成了其中最重要的主體。大量的家庭單位的集合形成社會，各個社會層次的集合最終形成國家。法的存在之所以能夠保障人們諸多的權(quán)益，就源自其開拓了自由之所及的界限、類別和內(nèi)涵。法律所界定的明確限制或禁止的種種事宜，其內(nèi)容也恰恰是自由所力不能及且無法觸碰的。法律明確劃定了人類所具有的自由權(quán)限，所以說，法是自由的具體衡量標(biāo)準(zhǔn)。

3 結(jié)語

法的精神是保護(hù)自由，不同歷史階段的各式的法律的最終目的都是為了能實現(xiàn)真正的自由。我們通過黑格爾的法哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，以黑格爾想追尋的自由為契合點，解釋了自由含義的本源。通過對黑格爾法哲學(xué)自由觀各個階段的分析，最終還是將落腳點放在了現(xiàn)實生活和具體實踐之中，表達(dá)了個人對自由精神的理解，也明確了正確的自由觀對于人類社會發(fā)展的重要性。我們國家現(xiàn)在正在努力建設(shè)成為一個社會主義法治國家，這就要求我們運用依法治國的方針政策實現(xiàn)人民的自由意志，即人民個人的自由。因此我們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)行法律的規(guī)定范圍內(nèi)正確、合理地行使公民的個人權(quán)利，把握好法律的標(biāo)尺，真正實現(xiàn)個人自由意志，真正踐行好個人自由。

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