王世嬌

摘要：馬克思的交往理論是歷史唯物主義的重要組成部分之一，有著劃時(shí)代的意義。馬克思的交往理論是逐漸形成和發(fā)展的，交往思想最初見于《博士論文》，直到在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于交往的內(nèi)容才呈現(xiàn)得更全面系統(tǒng)，并且正式確立。本文從交往與生產(chǎn)、物質(zhì)交往與精神交往以及交往的作用三個(gè)方面全面研究馬克思的交往理論。

關(guān)鍵詞：馬克思 生產(chǎn) 物質(zhì)交往 精神交往

中圖分類號(hào)：A8111文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2018）04-0248-02

隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展，全球聯(lián)系日趨緊密。全球化的發(fā)展導(dǎo)致各個(gè)國家發(fā)展的不平衡，發(fā)展中國家在全球化進(jìn)程中明顯處于劣勢地位。這就要求我們深刻挖掘馬克思交往理論的內(nèi)涵和外延，理性審視社會(huì)主義與資本主義的交往，促使我國世界交往戰(zhàn)略朝著正確的方向發(fā)展。

一、交往與生產(chǎn)

交往與生產(chǎn)構(gòu)成人的社會(huì)發(fā)展的不同方面。若將生產(chǎn)與交往孤立起來，只會(huì)空洞且抽象。生產(chǎn)與交往內(nèi)在的相互聯(lián)結(jié)，互為前提，兩者處于一種內(nèi)在統(tǒng)一不可分割的整體中。

（一）交往與生產(chǎn)互為前提

首先，交往是生產(chǎn)的前提。物質(zhì)生產(chǎn)作為人們必不可少的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，構(gòu)成了人們歷史的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。“為了生活，首先需要衣、食、住、行及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[1]這是一切歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)。人自身勞動(dòng)能力是有限的，為了從自然界中盡可能多地獲取自己生存所必需的物質(zhì)，不得不借助他人的幫助，由此產(chǎn)生了最初的交往。其次，生產(chǎn)也是交往的前提，而且交往的方式本身也是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定。生產(chǎn)創(chuàng)造出交往所需要的物質(zhì)材料，如果沒有生產(chǎn)，交往就失去了共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)的中介物，從這個(gè)角度看生產(chǎn)是交往的前提。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就指明了人的交往產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，認(rèn)為人們之間的物質(zhì)聯(lián)系“是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的”。[2]顯然物質(zhì)生產(chǎn)是交往存在和發(fā)展的動(dòng)力因素，絕不可能出現(xiàn)脫離物質(zhì)生產(chǎn)的交往活動(dòng)。

（二）生產(chǎn)決定交往

馬克思恩格斯認(rèn)為，交往與物質(zhì)生產(chǎn)具有相互作用的表現(xiàn)，生產(chǎn)除了創(chuàng)造了交往的材料之外，同時(shí)也規(guī)定了交往的形式和性質(zhì)，然后使得交往順利實(shí)現(xiàn)。第一，交往是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，人類交往活動(dòng)及其關(guān)系都無法脫離物質(zhì)生產(chǎn)。生產(chǎn)過程中的交往中也就是以生產(chǎn)要素為中介的共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，直接屬于生產(chǎn)，也就是說交往本身就屬于生產(chǎn)的要素之一。交往是以物質(zhì)和精神產(chǎn)品為中介的，顯而易見這里的交往結(jié)果本身就屬于生產(chǎn)的產(chǎn)物。生產(chǎn)的關(guān)系、方式?jīng)Q定了交往的關(guān)系、方式。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐影響著交往的變革。馬克思說：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。[3]從歷史發(fā)展的角度看，當(dāng)舊的交往方式阻礙相對(duì)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)更有利于生產(chǎn)力發(fā)展的交往方式，由此無限循環(huán)上升從而形成了人類的整個(gè)歷史。一方面，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展擴(kuò)大產(chǎn)生了交往擴(kuò)大的需求；另一方面，物質(zhì)水平和規(guī)模的擴(kuò)大也促進(jìn)了交往手段的不斷更新和發(fā)展。由此可見，交往的所有要素要么是直接包含在生產(chǎn)中，要么是由生產(chǎn)決定的。

二、物質(zhì)交往與精神交往

（一）精神交往依賴于物質(zhì)交往

馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物”。[4]物質(zhì)交往具有基礎(chǔ)性，它是不依賴于意識(shí)形態(tài)的；而精神生產(chǎn)和交往總是依賴于物質(zhì)生產(chǎn)和交往的。交往首先是一種物質(zhì)交往，除此以外的所有交往活動(dòng)及其方式都是由物質(zhì)交往決定的。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類得以生存和發(fā)展的第一個(gè)歷史活動(dòng)，在這一過程中形成的物質(zhì)交往是精神交往的基礎(chǔ)。第一，精神交往的發(fā)展無法脫離物質(zhì)實(shí)踐，人類的文明是在繼承前人文明成果的基礎(chǔ)上通過精神交往的創(chuàng)新而不斷發(fā)展的。第二，越來越發(fā)達(dá)和全面的精神交往的手段都是借助物質(zhì)載體。在物質(zhì)交往和生產(chǎn)的發(fā)展過程中，人類更新了觀念，提高了意識(shí)水平，迸發(fā)了新的精神面貌。

（二）精神交往相對(duì)獨(dú)立于物質(zhì)交往

物質(zhì)生活并不是直接生發(fā)了精神生活，交往在這個(gè)過程中起著巨大作用。精神交往絕不是完全同步的受物質(zhì)的制約，我們是可以把精神交往從社會(huì)交往中單獨(dú)劃分出來的，人們?cè)谖镔|(zhì)以外創(chuàng)造著許多精神交往的獨(dú)立形式。精神勞動(dòng)的獨(dú)立也使精神交往從物質(zhì)活動(dòng)中相對(duì)獨(dú)立出來。由于精神勞動(dòng)走向獨(dú)立掩蓋了與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系，才產(chǎn)生了種種精神與物質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，引起各種觀點(diǎn)的沖突。精神交往逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)與交往中相對(duì)脫離出來，從意識(shí)能真實(shí)地想象某種東西，可以脫離世界來想象一些抽象理論起，它就開始了“獨(dú)立”以及之后的獨(dú)立化發(fā)展，精神交往也就能夠“純粹”地展開。例如我們進(jìn)行科學(xué)研究，進(jìn)行人生哲理的對(duì)話以及交流我們對(duì)美的看法等，都是不以任何物質(zhì)功利為目的的純凈而高尚的精神交往。這種純粹的精神交往是交往的中間環(huán)節(jié)，精神交往的獨(dú)立性也就更為彰顯。

三、交往的作用

（一）交往促進(jìn)社會(huì)分工的發(fā)展

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，交往和分工是兩個(gè)相伴隨的不可分割的范疇。由于社會(huì)生產(chǎn)力和人的需要的不斷發(fā)展，在原始社會(huì)末期就出現(xiàn)了真正意義上的社會(huì)分工。分工影響著交往的內(nèi)容、形式和范圍，交往形式的多樣化又促進(jìn)著分工的發(fā)展。隨著社會(huì)人數(shù)總量的不斷增加以及生產(chǎn)力的逐漸進(jìn)步，交往逐漸打破了家族、氏族和部落的限制，有了更大的范圍，分工的社會(huì)化也越來越明顯。三次社會(huì)大分工都是在人的交往范圍不斷擴(kuò)大的環(huán)境下形成的，交往程度的不斷深化使得社會(huì)分工日益專門化、細(xì)致化。

（二）交往促進(jìn)了世界歷史形成

世界交往是交往的高級(jí)形式，這種交往的前提條件就是民族內(nèi)部交往和民族間交往。“世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果”。[5]馬克思認(rèn)為世界歷史的形成是以生產(chǎn)力的高度發(fā)展和普遍交往為前提的。在走向世界歷史的過程中，資本主義制度極大地解放了生產(chǎn)力，打破了各區(qū)域孤立的狀態(tài)，交往由此從民族內(nèi)部交往擴(kuò)展至民族間交往，也就逐漸向世界交往轉(zhuǎn)變，特別是在全球化發(fā)展的今天，每個(gè)民族的生產(chǎn)生活都在相互依賴和制約中不斷發(fā)展。

（三）交往促進(jìn)了人的全面自由發(fā)展

第一，“普遍交往是個(gè)人全面而豐富的需要產(chǎn)生和滿足的前提?！盵6]人的需要是人類開展其他所有活動(dòng)的基礎(chǔ)，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)人的發(fā)展和享受資料所占的比例會(huì)越大，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。第二，普遍交往條件下的個(gè)性得以全面發(fā)展。隨著人的勞動(dòng)能力和社會(huì)關(guān)系的充分發(fā)展，人類的物質(zhì)交往和精神交往更加普遍，人們?cè)谶@種全方位的交往中提升自我。第三，普遍交往是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必由之路。馬克思認(rèn)為交往的最高境界是創(chuàng)立生產(chǎn)資料社會(huì)共有的聯(lián)合體，自由交往的范圍將會(huì)逐漸擴(kuò)大，進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

四、結(jié)語

《德意志意識(shí)形態(tài)》中的交往理論，極大地豐富了歷史唯物主義的理論寶庫，對(duì)當(dāng)代中國增進(jìn)國內(nèi)名民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)行國際交往有著重要啟示意義。今后要堅(jiān)持以馬克思交論理論為指導(dǎo)，挖掘其深刻內(nèi)涵，促進(jìn)中華民族內(nèi)部交往發(fā)展的同時(shí)加強(qiáng)與世界各國的友好交往，更好地推進(jìn)“一帶一路”，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1995：1-3.

[2]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995：33.

[3]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：568.

[4]馬克思恩格斯文集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2009：281.

[5]馬克思恩格斯全集（第四十六卷）[M].北京：人民出版社，1997：48.

[6]姜愛華.馬克思交往理論研究[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009：130.

責(zé)任編輯：楊國棟endprint