張麗麗

對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的理解又逐漸回歸常識(shí)：語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在閱讀，閱讀效果的關(guān)鍵之一在閱讀量，而要達(dá)到一定的閱讀量，不能沒(méi)有整本書閱讀。整本書閱讀是彌補(bǔ)淺閱讀、碎片化閱讀、偽閱讀（純?yōu)閼?yīng)試的閱讀）的良藥。

“動(dòng)力是追尋目標(biāo)的必經(jīng)，而動(dòng)力也來(lái)源于目標(biāo)?！奔热粚W(xué)生的最后階段與功利、收獲有關(guān)系，可以以此為切入口，展開整本書閱讀。筆者以“閱讀經(jīng)典與獨(dú)立思考”為石，讓學(xué)生開始寫作，在學(xué)海中激起學(xué)生的緊迫感。

“原生態(tài)”學(xué)生習(xí)作《慢嗅經(jīng)典，成就獨(dú)立思考》舉例，開頭幾段如下：

處于數(shù)據(jù)化的時(shí)代，量多仿佛是大多數(shù)人所追求向往的，因?yàn)檫@樣才可以適應(yīng)飛速發(fā)展的社會(huì)。那么，把閱讀經(jīng)典量化是否能夠成為提升獨(dú)立思考能力的條件呢？

有人說(shuō)閱讀100部經(jīng)典才能學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，在我看來(lái)這樣的說(shuō)法是荒謬的。

社會(huì)發(fā)展、人類生活由于各種因素、條件的限制，很難實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的正比例關(guān)系。換言之，用閱讀經(jīng)典作品的數(shù)量來(lái)衡量一個(gè)人的獨(dú)立思考能力是不滿足正比例關(guān)系的，閱讀經(jīng)典的方式在一定程度上與獨(dú)立思考有本質(zhì)關(guān)聯(lián)。

深入分析，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生缺少的是寫作的素材，缺乏思想的廣度、深度以及思辨性，我們下功夫的地方就在此。

筆者最終選擇了柴靜的《看見(jiàn)》。選這部作品的理由是柴靜是主持人，也是記者，她挖掘素材時(shí)都特別重視“人”，注重人性的展現(xiàn)，觀察事件比較客觀理性，又能引發(fā)人們的好奇心。筆者挑選了其中兩個(gè)故事先給學(xué)生看，并給學(xué)生留下了一個(gè)寫批注的作業(yè)，思考每個(gè)故事都是怎么展開的，是從哪些角度來(lái)打開思路的，主要是用什么修辭手法來(lái)表達(dá)的。閱讀時(shí)有些想法是一閃而過(guò)的，及時(shí)批注有利于思索與靈感的保留。

錢理群先生說(shuō)，語(yǔ)文教育要為學(xué)生打下“精神的底子”，我認(rèn)為在這樣的批注式理解中，歸納和總結(jié)這些瞬間的共鳴與感悟就是在找底子。這樣的閱讀方式不見(jiàn)得有多高明，但有了這樣一個(gè)思考分析的過(guò)程，閱讀的成效才能轉(zhuǎn)化為自己的財(cái)富。

有了這些批注，我們就可以共同來(lái)達(dá)成一些關(guān)于作品的基本共識(shí)。每個(gè)人對(duì)作品的理解是有差異的，但不得不承認(rèn)，總體上是趨同的。在學(xué)生的總結(jié)中，可以整合一些觀點(diǎn)，比如我們所要討論的問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么？他們兩者之間有什么樣的聯(lián)系？他們各有什么樣的特點(diǎn)？什么原因使得這兩者能夠有聯(lián)系點(diǎn)？我們用什么樣的態(tài)度去看待它？當(dāng)今社會(huì)中人們是怎么看待這些問(wèn)題的？我們的觀點(diǎn)是什么？我們的理由是什么？各自的觀點(diǎn)有什么區(qū)別？為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的差別，他們的本質(zhì)是什么？自然而然提出的這些問(wèn)題，已經(jīng)不自覺(jué)地觸碰到了思維的基本方式。

我們能夠生發(fā)出這么多的問(wèn)題，都是由“是什么”“為什么”“怎么樣”的結(jié)構(gòu)串聯(lián)起來(lái)的。而這些所關(guān)聯(lián)的對(duì)象，我們可以歸納為：人與人，人與自我，人與社會(huì)，人與自然。得出這些共識(shí)性的問(wèn)題有什么用處呢？學(xué)生的思維被打開了，無(wú)論寫什么樣的作文，他們都可以有話說(shuō)了，也有思考的方向了。至于語(yǔ)言方式的呈現(xiàn)，那就要看學(xué)生平時(shí)的素材積累了。還有就是事例間可用類比來(lái)形象、理性地表達(dá)，所謂“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，就是文章的語(yǔ)言效果要好。

整本書閱讀在非常時(shí)期，就可以有非常的形式。筆者每天給學(xué)生印發(fā)兩個(gè)故事，學(xué)生花費(fèi)的時(shí)間為半小時(shí)左右。不同層次的學(xué)生，進(jìn)度也可以不同，一本書不用十天的時(shí)間，所有學(xué)生都完成了閱讀與批注。學(xué)生在閱讀過(guò)程中有個(gè)人的見(jiàn)解，其實(shí)便是最好的解讀。

經(jīng)過(guò)閱讀學(xué)習(xí)，修改后的《慢嗅經(jīng)典，成就獨(dú)立思考》開頭幾段如下：

處于數(shù)據(jù)化的時(shí)代，量多仿佛是大多數(shù)人所追求向往的，因?yàn)檫@樣才可以適應(yīng)飛速發(fā)展的社會(huì)。那么，把閱讀經(jīng)典量化是否能夠成為提升獨(dú)立思考能力的條件呢？回答是否定的。

當(dāng)我們?cè)谔接戦喿x經(jīng)典與獨(dú)立思考的內(nèi)在聯(lián)系時(shí)，不妨先理解何為經(jīng)典。套用庫(kù)切《何謂經(jīng)典》中說(shuō)的話，那些“歷經(jīng)最糟糕的野蠻攻擊而得以劫后余生的作品就是經(jīng)典?！蓖ㄋ椎刂v，經(jīng)典是普世的具有穿越時(shí)空不朽價(jià)值的前人思想精華。故而，閱讀經(jīng)典也就具有了類似人類喝營(yíng)養(yǎng)品使身體強(qiáng)健的功效，無(wú)非因之能夠塑造良好的精神與品質(zhì)罷了。

但正如一艘建造精良、裝載巨大的船，倘若不揚(yáng)帆起航，乘風(fēng)破浪，即便它再美觀再怎么有規(guī)模都只是一具“空”的模型。而閱讀經(jīng)典與獨(dú)立思考如有類似的關(guān)系。誠(chéng)然，不可否認(rèn)經(jīng)典之物擁有的客觀的價(jià)值所在，也不可輕易獨(dú)斷以致局限經(jīng)典的范圍，就像雕塑家羅丹所說(shuō)的：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！倍駟?wèn)題所在是缺少發(fā)現(xiàn)，而發(fā)現(xiàn)的過(guò)程實(shí)為獨(dú)立思考的過(guò)程。

在原先的習(xí)作中，只是生硬地去闡述自己的觀點(diǎn)，泛泛而談，文章的層次性與深度不夠。而經(jīng)修改后的文章，先從問(wèn)題的提出、概念的明確來(lái)分析，讓觀點(diǎn)鮮明而有質(zhì)感。第三段中，以船與閱讀經(jīng)典相類比，指出閱讀經(jīng)典如果發(fā)現(xiàn)不了其中的精華，讀了也是無(wú)用，而這發(fā)現(xiàn)的過(guò)程就是獨(dú)立思考的過(guò)程。

學(xué)生的讀寫過(guò)程，需要按照他們自身的“紋理”來(lái)烙印年輪，語(yǔ)文教師能盡量引導(dǎo)學(xué)生閱讀各種經(jīng)典，指明各類作品中呈現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的人性就夠了。一葉萌發(fā)，喚醒的是整個(gè)春天，有了看世界的坐標(biāo)系，無(wú)論世間如何變幻，亦穩(wěn)如泰山。

作者單位：浙江省湖州市第五中學(xué)（313000）endprint