朱 京

（桂林理工大學，廣西桂林 541004）

生命教育是幫助人們認識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，提高生存技能和生命質(zhì)量的一種教育活動，其目的是為了教育人們要更加珍惜自己和他人的生命，或者提供一些必要的危機防備措施（李道友，2008）。在中國的高等教育中，許多高等學校開設(shè)了與生命教育相關(guān)的講座課程或設(shè)置相關(guān)的機構(gòu)，在大學生中推廣生命教育。由于生命教育進入中國高等教育領(lǐng)域的時間并不算長，形式也不夠規(guī)范，當前中國高校的生命教育面臨著很多不足。生命教育的某些缺陷導致大學生在應對生命事件時出現(xiàn)了一系列的問題。本文在指出其中某些問題的同時，試圖對造成這些問題的原因進行分析，并提出相應的對策。

1 大學生生命教育不足所帶來的問題

1.1 對死亡的過度恐懼和迷信化應對

生命教育中有一個很重要的內(nèi)容就是死亡教育，如對死亡的判斷、對突發(fā)死亡事件的應對、對尸體的接觸和認知、如何在面對親人死亡時進行情緒調(diào)適、某些與死有關(guān)的迷信觀念的破除等等。在中國高等教育中，除了某些必須有此類接觸的專業(yè)（如刑偵、醫(yī)學）外，很少有學校主動向?qū)W生提供此類信息。這類話題無論在教師還是在學生中都是一個禁忌。由于平時的禁忌性處理，許多大學生一旦在某種意外的環(huán)境下接觸了死者，往往不知如何應對，對死亡的恐懼突增，這種恐懼很容易轉(zhuǎn)化為負面的心理陰影，甚至形成或強化某種迷信思想。

筆者曾有耳聞，在某高校，出現(xiàn)意外死亡事件的一個寢室，連續(xù)幾年沒有一個同學愿意搬進去居住，這個寢室也成了學生眼中的“鬼屋”，周圍寢室甚至有學生在身上佩帶一種特殊的護身符，學校的輔導員多次做工作也無法說服學生們。另外，當前大學生自愿在死后捐獻自己的活體器官的很少，除了宣傳的不到位，在某種程上也是因為某些迷信觀念的影響，青年人不能夠把死亡當作一種自然的現(xiàn)象當前，由于死亡教育的欠缺，許多學校要么忽視學生在此類事件中可能產(chǎn)生的心理問題，要么只是事后處理，不愿意打破這些禁忌，提前進行教育干預。

高校德育、哲學教育中的人生價值觀教育，只是從道德和集體利益的角度談論生命價值，很少從哲學、科學的角度來談論死亡，很少系統(tǒng)進行死亡價值觀的教育。許多大學生在面對死亡時的恐懼和迷信，就是此類教育缺乏的產(chǎn)物。因此，生命教育中，死亡價值觀教育是對高校哲學、德育教育的必要補充，它對于破除大學生的落后的生死觀、樹立正確的死亡意識，有著重要的價值。

1.2 對生命風險的認知偏差

在大學生的日常生活中，疾病風險常常存在，盡管學校和學生們都會有相應的應對措施，但是也常常由于認知上的疏漏而危及生命。如大學生進校之后注射的各種疫苗，究竟有效期有多長？有效期內(nèi)是否就完全不用擔心被傳染？或因生病購買服用的各類藥品，究竟哪些情況會引起過敏反應？是否對癥？是否有副作用？……我們在對部分學生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學生對此類知識都缺乏正確的了解。在大學中，因疫苗或各類藥物過敏，威脅生命的事件也時有耳聞。另一方面，針對某些傳染性疾病，一般的接觸行為并沒有什么風險，由于認知錯誤，其風險往往被部分學生無限放大。例如，某高校團委組織學生到艾滋病醫(yī)院參觀時，盡管事先已經(jīng)有了對相關(guān)注意事項的說明，但許多學生仍表現(xiàn)得過于謹慎膽小，不敢與患者進行對話、握手等基本的交流。

在高校的安全教育中，疾病風險的教育通常也是一個被忽視的內(nèi)容。除了開學階段針對新生的安全教育中涉及到健康的相關(guān)知識外，整個大學階段的健康教育也基本完結(jié)。學生們一般通過網(wǎng)絡、周圍的同學，或者通過選修某些相關(guān)課程來獲得疾病預防等方面的知識。正是由于獲取信息渠道的不規(guī)范和不系統(tǒng)，再加上這些知識本身的專業(yè)性很強，大學生們在此類風險的認知上出現(xiàn)偏差也就很普遍了。

珍視自身的生命安全，正確地認識生命中的風險，并不是要求我們一味地回避風險，毫無原則地去珍視自己的生命。能夠勇敢的面對生命中的風險、承擔自身的社會責任，也是生命教育的重要目的之一。面對危險時的自我犧牲，是一個公民的道德意識和社會責任感的最高體現(xiàn)。部分青年大學生責任感的弱化以及在日常生活中對他人生命的漠不關(guān)心，在某種程度上也可以歸因于生命教育的缺失。

2 生命教育問題的深層原因

2.1 工具化的教育理念的影響

大學生生命教育中出現(xiàn)的一系列問題和偏差，最直接原因在于高校生命教育體制本身的缺陷，即高校對生命教育的不重視（王小珍，2008），如各個高校在生命教育的課程設(shè)置上，往往還沒有統(tǒng)一的規(guī)范的課程設(shè)置，通常是出現(xiàn)了哪一方面的問題，再進行這方面的教育，課程設(shè)置的隨意性很強，很少提前通過設(shè)置相關(guān)課程來預防。大部分教育都是穿插在德育課程之中，教育的內(nèi)容也缺乏規(guī)范性。高校生命教育的師資來源也缺乏專門化，承擔生命教育的通常是從事德育、心理輔導和生物學等相關(guān)領(lǐng)域的教師，這些教師對自身學科與生命教育的關(guān)系并沒有完整的認識，也很少進行過系統(tǒng)的生命教育方面的培訓。高校對生命教育的投入也不足，如生命教育的課時安排不足，除了課堂講外，很少有實踐課程，也很少請專家進行生命教育相關(guān)知識的介紹。

高校生命教育體制面臨的以上問題，其本身又是其所隸屬的工具化、功利化教育體制影響的結(jié)果。所謂工具化教育，是指學校和學生都把教育當作獲得實際可見的利益的工具。學校管理者對升學率、就業(yè)率的重視，對熱門專業(yè)的大力投入，學生對就業(yè)技能的重視、對實用課程的偏好等等都是此類工具化教育理念影響的產(chǎn)物。而生命教育是“以人為本”的教育理念，它以人本身為目的，關(guān)注的是個體的全面發(fā)展。在教育上需要長期的投入和長遠的規(guī)劃，也更難見到實際的效果。這種教育理念很明顯是與工具化的教育理念相背離的。

在功利化、物質(zhì)化的大背景下，學校管理者不愿意為看不到直接效果的生命教育進行過多的投入，現(xiàn)有的投入也更多是對大學生中出現(xiàn)的一系列問題的被動應對。學生也沒有意愿去關(guān)注于不能給自己的就業(yè)帶來實際利益的生命教育課程，有限的關(guān)注也更多是因為某些突發(fā)的生命事件給自己帶來了困擾。因此，工具化的教育理念是當前大學生生命教育所面臨的一系列問題的深層原因。

2.2 重死重喪而又忌諱言死的生死觀的影響

中國傳統(tǒng)文化的生死觀中，都強調(diào)和肯定生的意義。對生的強調(diào)極大地影響了中國人的民族性格和思維方式。對生的執(zhí)著，對死的回避，由此導致了中國人在面對死亡時的一種極為矛盾的心態(tài)，有學者稱我們的民族是一個重死重喪而又忌諱言死的民族（郭于華，1992）。

厚葬隆喪體現(xiàn)了中國人的某種回避死亡的心態(tài)，例如對死者遺體的完整保存，表明我們想在另一個世界繼續(xù)自己的生命。我們的文化傳統(tǒng)中，古來就有“身體發(fā)膚，受諸父母，不敢毀傷”的教訓。因此，我們在推廣火葬和遺體捐獻上面臨重重困難?；鹪徇€可以通過國家法令強制執(zhí)行，遺體捐獻由于只能依靠個人自愿，可以想見其效果會是如何。

另一方面，我們又是一個忌諱言死的民族，中國人的死亡避諱表現(xiàn)為日常生活中對死亡的語言的避諱，還表現(xiàn)為自古缺少對死亡的哲學的、超驗的探究（郭于華，1992）。中國人的宗教觀念，也由此更多功利世俗的意味，而缺少精神上的超越與反思。缺乏學術(shù)上的反思或系統(tǒng)化宗教力量的指引，大眾只能通過迷信、死亡忌諱、喪葬儀式等非系統(tǒng)化、民間化的方式和智慧來應對死亡，克服對死亡的陌生和恐懼。

一直到今天，以上的傳統(tǒng)生死觀仍然影響著我們的生活。中國社會的大部分人，包括接受高等教育的青年人，在潛意識里，仍然是更多運用民間化的傳統(tǒng)的方式來應對死亡。再加上傳統(tǒng)喪葬儀式的衰落，許多青年人對死亡的傳統(tǒng)體驗方式也不復存在了。由此，青年人對死亡更加陌生和忌諱，在日常生活中一旦出現(xiàn)死亡或死亡的風險，往往陷入極度的恐懼和迷信之中，不能以理性的態(tài)度來有效應對。

同樣，在這種生死觀的影響下，形成了一種委曲求全、明哲保身的民族性格。只要能夠活下去，可以放棄自己的社會責任，放棄生命的尊嚴（郭于華，1992）。當前許多青年人社會責任感低下，見義勇為、自我犧牲精神缺乏，在某種程度上也正是這類思想影響的結(jié)果。

3 在大學教育中引入和改進生命教育的對策

3.1 改造傳統(tǒng)的生死觀，在高校開展死亡哲學與人生觀教育

對死的恐懼和對生的渴望，是人類的一種本能的反應。死亡既是每個民族、每種文化都須面臨與處置的事件，因而每種文化都有自己應對死亡酌方式。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化將對死亡的恐懼引到了對現(xiàn)存生命的關(guān)注上，發(fā)展出具有強烈人文關(guān)懷的生死觀（郭于華，1992）。儒家舍生取義、崇尚道德教化和自我完善的德育思想，道家天人合一，崇尚自然、回歸自然的保健養(yǎng)生之道，佛家（禪宗）對心性修養(yǎng)、對人生完美的追求……等等這些傳統(tǒng)的生命教育思想，在今天仍然具備其現(xiàn)實的價值。傳統(tǒng)生死觀中的人本思想、樂觀進取的精神與高校生命教育相結(jié)合，對于中和西方生命哲學中悲觀主義的陰暗色彩也有著積極的作用。

但是在另一方面，中國傳統(tǒng)文化回避死亡，充滿著樂觀祥和的精神，缺乏悲劇意識和危機感，這也是中國傳統(tǒng)生死觀的巨大缺陷（郭于華，1992）。只有生，沒有死的文化是不健全的。因此，改造傳統(tǒng)的生死觀，就必須讓我們的民族能夠具備正視死亡的勇氣和面對死亡的理性心態(tài)，讓我們的文化能夠關(guān)注超驗的彼岸世界，具有一種由彼岸反思現(xiàn)世的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)的引入更多地需要我們借鑒西方的生死觀念。西方宗教思想中的原罪、末日審判和悲劇意識，西方人類學關(guān)于原始民族的生死觀念的研究，弗洛伊德對死亡潛意識的探索，海德格爾等哲學家對死亡的哲學反思……?？傮w上這些來自西方的思想具有一種不同于中國傳統(tǒng)生死觀的氣質(zhì)和深度，對這些思想進行整理，并將之系統(tǒng)地引入高校的生命哲學教育中，對于彌補傳統(tǒng)生死觀的缺陷，提升大學生的生命意識，樹立理性的死亡觀念都有著積極的意義。

3.2 通過嵌入到某些相關(guān)的課程體系中，逐步引入、改進生命教育

在日益功利化的大背景下，作為后來者的生命教育要想進入高等教育的課程體系之中將面臨更多的困難。理念本身是難以改變的，在此，我們可以在不直接改變工具化理念的前提下，利用現(xiàn)存的課程體系，通過嵌入的方式來逐步引入有關(guān)生命教育的內(nèi)容，即讓生命教育與高校教育體系中原本存在著的哲學、德育、安全等方面的課程相結(jié)合。中國高教體系中生命教育早期的引入就是采用這種方式，并且就多年的實踐來看，這種引入方式可以避免直接沖擊原有的課程學科體系，引起的抵制很少，且引入生命教育的這類課程本身的活力和實用性也得以增強。嵌入式引進的成功也會逐步為生命教育在高校教育體系中地位的最終確立創(chuàng)造良好的條件。在具體的操作上，有以下幾個方面要注意：

其一，注意在原有的課程體系中嵌入生命教育時，與原有課程本身的特點相結(jié)合。通常的做法是在原有的教學大綱中增加相應的章節(jié)，這些章節(jié)內(nèi)容雖然是有關(guān)生命教育的，但是和原有的課程本身在邏輯上必須有相應的聯(lián)系。生命教育從屬于這些課程的性質(zhì)仍然沒有改變，否則可能會喧賓奪主，弱化這些課程的學科地位，引起教師們的抵制。

其二，對參與嵌入的相關(guān)課程的教師進行相關(guān)的生命教育培訓也是極為必要的。教師的素養(yǎng)是保證生命教育真正在高校推廣的關(guān)鍵。否則，生命教育將會由于教師的知識素養(yǎng)、意識素養(yǎng)不夠而止步不前，生命教育也永遠會停留在形式上的引入，而沒有實質(zhì)上改進、發(fā)展的可能。這一步也是生命教育由自發(fā)向自為轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。

其三，要注意創(chuàng)新生命教育的形式?？梢酝ㄟ^課外學術(shù)講座的形式，聘請相關(guān)領(lǐng)域的專家（如醫(yī)學、營養(yǎng)學的專家）進行專業(yè)化的生命教育輔導，以此和哲學、德育中的生命教育相輔相成。隨著互聯(lián)網(wǎng)教育資源的日益豐富，教師們也可以生命教育中引入各類網(wǎng)絡資源，引導學生利用網(wǎng)絡主動了解生命教育的相關(guān)知識，通過網(wǎng)絡的交流辯論，增進對生命的理解。

最后，考慮到中國社會一直存在的死亡忌諱，與死亡相關(guān)的生命教育，要注意循序漸進，避免操之過急而對學生心理產(chǎn)生不良的影響（劉香東，2008）。可以先通過圖片、文字等方式讓學生逐步地了解、適應死亡情景，并及時組織學生進行相關(guān)話題的討論，以了解其心理承受能力；然后，再請醫(yī)院、殯儀館的相關(guān)工作人員對學生進行介紹；最后，去殯儀館、太平間等場景去地感受和體驗這類死亡情境。