董祥勇 蔣大慶

（淮陰工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，淮安江蘇 223003）

作為完整的范疇形態(tài)，“立德”較早地出現(xiàn)于《左傳?襄公二十四年》，其語曰：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”自人生成就的順序，強(qiáng)調(diào)“立德”乃“立功”、“立言”之本，并將之視為歷史層面的不變定律。有見于此，“立德”可以理解為立于德性，或樹立德業(yè)，此二解雖有一定差異，前者自過程凸出德乃成人之本，后者側(cè)重自目標(biāo)指出人的成就以德業(yè)為首，但據(jù)過程和目標(biāo)統(tǒng)一的原則，兩者間顯然是有溝通的。圍繞如何立德，古賢先哲展開了艱辛的探索，在漫長的體認(rèn)中形成了一系列立德理念，“過而不改，是謂過矣?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）“上德不德，是以有德；下德不失德,是以無德?！?《老子?三十八章》)，諸如此類之論述，在中華道德文化中不勝枚舉。作為立德努力在精神層面的積淀，其中很多內(nèi)容都基于普遍人性，所以，在大力推進(jìn)社會主義道德建設(shè)的當(dāng)下，傳統(tǒng)立德理念的價(jià)值不容否認(rèn)。特別是在新時(shí)代高校德育中，基于提升大學(xué)生道德素養(yǎng)的目標(biāo)，結(jié)合大學(xué)生成人、成才、成功等環(huán)節(jié)的現(xiàn)實(shí)和追求，傳統(tǒng)立德理念的介入有著特殊的意義。

1 為高校德育提供優(yōu)秀資源素材

黨的十九大報(bào)告明確指出，教育事業(yè)“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”，充分體現(xiàn)黨對教育事業(yè)高度重視的同時(shí)，也凸顯了立德樹人在教育中的根本地位，并且新時(shí)代教育實(shí)踐也充分表明，立德樹人已然成為高校德育根本指針。

高校德育的鋪展，對相關(guān)德育資源，既內(nèi)含時(shí)代性要求，又在規(guī)模、品質(zhì)等層面有獨(dú)特需要，這是首先應(yīng)予以正視的。不容置疑的是，在中國新民主主義革命和社會主義革命、建設(shè)、改革、發(fā)展中形成的新道德，都可以作為極其重要的素材，進(jìn)入高校德育的實(shí)踐環(huán)節(jié)。當(dāng)然，它們只是道德資源庫的一部分，中華民族五千多年文明發(fā)展中積淀下來的道德內(nèi)容，其中優(yōu)秀者都可以作為重要資源，服務(wù)于高校德育的展開。尤其是其中一些具有普遍意義，且在形式上朗朗上口的立德理念，更是可以作為非常重要的要素，進(jìn)入高校德育的具體實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)它們在新時(shí)代的新價(jià)值。比如，“慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下?！保ā赌?修身》）“德不孤，必有鄰?！保ā墩撜Z?里仁》），等等，都是可以在新時(shí)代高校德育中發(fā)揮積極作用的立德理念。

當(dāng)然，傳統(tǒng)立德理念作為重要資源，介入高校德育實(shí)踐，要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的最優(yōu)：一方面，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)立德理念，要不分哪家哪派，惟以是否優(yōu)秀衡量之，只要是能為高校德育的展開和提升服務(wù)，就都可以博采而精用之，通過切實(shí)打破形式各異的藩籬，最大限度地發(fā)揮優(yōu)秀立德理念的育人效能；另一方面，必須強(qiáng)調(diào)的是，正如社會主義德育工作對德育資源的一貫要求，在傳統(tǒng)立德資源進(jìn)入高校德育實(shí)踐方面，要“結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍”，也就是說，相關(guān)的篩選、提煉是不可或缺的，唯有通過必要的手段和方法，在傳統(tǒng)立德理念中選用優(yōu)秀資源，才能滿足高校德育對資源品質(zhì)的高要求。

2 為學(xué)生人格塑造提供思路啟發(fā)

如前述所論，新時(shí)代高校德育的根本目標(biāo)，四個(gè)字概括也就是“立德樹人”。而要將高校學(xué)生“樹”為有德之人，在手段、途徑層面固然呈現(xiàn)多樣化，但不論怎么多樣化，都必須高度重視他們健全人格的塑造，確保他們在為人的層面有相應(yīng)的倫理支撐。

作為高校德育的重要內(nèi)容及目標(biāo)，高校學(xué)生健全人格的塑造，本身便是涵蓋諸多要素的復(fù)雜系統(tǒng)，而新時(shí)代條件下，怎樣推進(jìn)高校學(xué)生健全人格的養(yǎng)成，則需要在思路等方面不斷創(chuàng)新。相關(guān)的思路創(chuàng)新，不可否認(rèn)地需要基于發(fā)展現(xiàn)實(shí)，既立足國家、社會的進(jìn)步，又結(jié)合新時(shí)代高校學(xué)生的實(shí)際，特別是其人生追求方面的特點(diǎn)，從而確保思路創(chuàng)新的努力擁有厚重的現(xiàn)實(shí)根基，增強(qiáng)思路引領(lǐng)的切實(shí)可行性。不過，高校學(xué)生健全人格塑造方面的思路創(chuàng)新，自然還少不了中華傳統(tǒng)道德資源的涵養(yǎng)，尤為值得指出的是，優(yōu)秀立德理念蘊(yùn)含大量鑄就理想人格的積極思路，這些積極思路形成于道德主體理想人格的成就實(shí)踐，并且在民族理想人格的續(xù)成中彰顯其合理性，對高校學(xué)生健全人格塑造的啟發(fā)價(jià)值是必然的。

對于通過提升道德素養(yǎng)，以成就理想人格的重要性，孔子的那句“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z?子路》）顯然較為清晰地予以了概括。在孔子看來，只有經(jīng)過修身以達(dá)“正”——德性充實(shí)，才能自覺地德行，相反，如果不能經(jīng)由修身而達(dá)“正”，那么將難以自覺德行，所以對任何人而言，要成就健全的人格，關(guān)鍵在于修身而“正”。新時(shí)代的高校學(xué)生，是中國特色社會主義建設(shè)的生力軍，就思路而言，要成就自身的理想人格，也必須從豐富道德涵養(yǎng)做起，以日常生活中的自我修養(yǎng)為基礎(chǔ)。諸如此類之優(yōu)秀立德理念，在中華傳統(tǒng)文化中難盡其數(shù)，新時(shí)代高校德育的推進(jìn)過程中，它們都可以提供相關(guān)的思維借鑒，有助于厘清思路上可能的困惑，避免思路混亂造成的不良后果，為高校學(xué)生人格的塑造保駕護(hù)航。

3 為學(xué)生成人提供重要方法借鑒

為社會主義事業(yè)培養(yǎng)更多高層次人才，是我國現(xiàn)代高等教育的重要任務(wù)，新時(shí)代的高層次人才，既包含了高知識、高技能等層面的“硬”內(nèi)容，又有高涵養(yǎng)、高德行等層面的“軟”要求，特別是在“立德樹人”的目標(biāo)下，學(xué)生的成人顯得尤為重要。

如何成人？可謂是“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”（《周易?系辭上》），先賢基于修德實(shí)踐，總結(jié)出了大量方法、途徑，這些內(nèi)容固然難免染有特定的時(shí)空色彩，但必須承認(rèn)的是，其中不少都具有超越時(shí)空之限的價(jià)值，而在全球發(fā)展遭遇前所未有的瓶頸之時(shí)，一些有識之士不約而同地向中國傳統(tǒng)文化尋求解困之法，則是有力佐證。新時(shí)代高校德育的展開，亟需方法上的汲取與創(chuàng)新，并且相對于創(chuàng)新，汲取還具有基礎(chǔ)意義，這就要求高度重視傳統(tǒng)文化中的成德之方，特別是優(yōu)秀立德理念在高校德育中的價(jià)值，努力從中挖掘能夠提供重要方法借鑒的內(nèi)容。當(dāng)然，為了增強(qiáng)相關(guān)方法在德育實(shí)踐中的可行性，對傳統(tǒng)立德理念進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，乃是兌現(xiàn)其價(jià)值的必要途徑，更是確保高校學(xué)生成人的重要前提。

僅以儒家為例，在成人的具體方法層面，就有大量的立德理念?！拔崛杖∥嵘怼保ā墩撜Z?學(xué)而》，此處之“三”只是個(gè)概數(shù)，每天的“自省”不是以“次”來衡量的，而是每時(shí)每刻都要“自省”，即“自省”是全天候、全方位的，此法看似要求較高，但卻是必要且切實(shí)的。“克己復(fù)禮為仁”（《論語?顏淵》），按朱熹之釋，“己，謂身之私欲也?！辈环翆⒅卣篂樽陨硭胁缓系碌姆矫?，因此，“克己復(fù)禮”也就是強(qiáng)調(diào)要去除人自身不合德的方面，并重新以“禮”充實(shí)之，進(jìn)而達(dá)到“仁”。相關(guān)方法在道家、墨家、佛家諸家那里也都有，即便在思維進(jìn)路、具體操作等層面各家有異，但其中之優(yōu)秀者，仍可為新時(shí)代高校學(xué)生的成人，在方法層面提供重要參考和借鑒。

總而言之，在新時(shí)代開展高校德育，理應(yīng)秉持兼容并蓄的態(tài)度，積極挖掘、提煉傳統(tǒng)立德理念，努力以其中之優(yōu)秀者服務(wù)于高校德育，在德育素材、思路啟發(fā)、方法借鑒等方面，充分發(fā)揮優(yōu)秀立德理念的作用，在推動高校德育上臺階的同時(shí)，助力高校學(xué)生的人格塑造乃至整體成人。