張彥萍

（云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南昆明 650500）

夏目漱石作為日本近代文學(xué)巨匠而引起各國(guó)研究者的關(guān)注，有關(guān)夏目漱石的研究論文、作品數(shù)量龐大。但研究者都集中關(guān)注其小說(shuō)的研究，對(duì)他的漢詩(shī)研究并不充分，大部分只是把其作為文人的風(fēng)流雅趣評(píng)述。然而，在論述夏目漱石作為專(zhuān)業(yè)作家，文學(xué)家時(shí)，他的漢詩(shī)是不可忽視的重要部分。這是因?yàn)?，夏目漱石從少年時(shí)期就掌握的漢詩(shī)文素養(yǎng)中充分儲(chǔ)備了作為文學(xué)家的養(yǎng)分，為其之后成為文學(xué)大師奠定了扎實(shí)的文學(xué)功底。因此，從夏目漱石的漢詩(shī)來(lái)了解其人生觀、世界觀以及他的文學(xué)世界是最為有效、也是最為重要的部分，也是本論研究的目的所在。

1 夏目漱石概述

夏目漱石（1867—1916），日本英國(guó)文學(xué)研究家、小說(shuō)家。本名金之助，生于東京。東京大學(xué)英文學(xué)科畢業(yè)。曾任日本愛(ài)媛縣松山中學(xué)、熊本縣熊本第五高等學(xué)校英文教師，后留學(xué)英國(guó)?；貒?guó)后在舊制第一高等學(xué)校任教，之后任東京大學(xué)教授，以后就職于朝日新聞社。曾在《朝日新聞》上連續(xù)發(fā)表作品。精通俳句、漢詩(shī)和書(shū)畫(huà)。對(duì)日本的近代社會(huì)了解透徹，對(duì)知識(shí)分子的內(nèi)心世界描寫(xiě)深刻。是對(duì)近代日本文學(xué)的確立做出貢獻(xiàn)的代表性作家。是與森鷗外齊名的日本近代文學(xué)巨匠，著有《我是貓》《倫敦塔》《哥們》《旅宿》《虞美人草》《草枕》《三四郎》《從那以后》《門(mén)》《過(guò)了春分時(shí)節(jié)》《行人〉《心》《玻璃窗中》《路邊草》《明暗》等。

夏目漱石的小說(shuō)《路邊草》被稱(chēng)為唯一的私小說(shuō)，但《心》《玻璃窗中》兩部作品和《路邊草》有很多相似之處，三部作品的相似點(diǎn)就是讓人感覺(jué)到一種奇妙的“靜”，從這三部作品中可以窺視夏目漱石的幼少年時(shí)代。

夏目漱石1867年2月9日庚申的晚上作為8兄弟姐妹中最末的孩子，誕生于日本東京都新宿區(qū)喜久井町的名門(mén)之家，誕生之時(shí)父親已55歲，母親也過(guò)了40歲。由于在他出生前家境已逐漸沒(méi)落，所以并沒(méi)有像一般家庭一樣最小的兒子被寵愛(ài)，而被2次送給他人做養(yǎng)子。第一次是出生后不久就送給了經(jīng)營(yíng)古家具店的人家。還是嬰兒的他，每天被裝在籃子里和養(yǎng)父母一起到夜市。某天晚上，夏目漱石的姐姐偶然遇到，看到此情景感到他十分可憐，就把他抱回了家里。但是那天晚上，由于漱石一直在哭，讓他的父親極其不快。之后，他又再次被送給了新宿附近寺院名門(mén)之家作為養(yǎng)子。雖然這次的養(yǎng)父母比較疼愛(ài)漱石，但是之后由于養(yǎng)父母的離婚，10歲的時(shí)候回到了父母身邊。然而這樣的幸福日子極其短暫，父兄一向與他不睦，并對(duì)他濃厚的文學(xué)志向不以為然；其母在他15歲時(shí)便因病去世，生父對(duì)兩次被送回家里的漱石極其冷淡、苛刻。少年時(shí)代的不幸，讓其早早地與“禪”的世界結(jié)緣[1]。青年時(shí)代17、18歲時(shí)，他的漢詩(shī)素材多為寺院、山水風(fēng)景畫(huà)里出現(xiàn)的景色，偏好抒情詩(shī)。在東京大學(xué)上預(yù)科期間，20歲時(shí)因?yàn)樽x過(guò)俳句運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者正岡子規(guī)的 《七草集》，受其影響，開(kāi)始了俳句、漢詩(shī)的創(chuàng)作,并與正岡子規(guī)結(jié)為摯友。22歲那年，使用漢文來(lái)評(píng)論正岡子規(guī)的《七草集》詩(shī)文集。23歲時(shí)以漢詩(shī)體作游記《木屑集》，且首次使用“漱石”為筆名。這個(gè)頗具漢學(xué)意涵的名字據(jù)說(shuō)其典故取自于中國(guó)的《晉書(shū)》孫楚傳，相傳孫楚年輕時(shí)想體驗(yàn)隱居生活，便對(duì)朋友王濟(jì)說(shuō)要去“漱石枕流”，王濟(jì)對(duì)曰：“流不能枕，石不能漱。”孫楚于是辯稱(chēng)：“枕流是為了洗滌耳朵；漱石是為了砥礪齒牙。”這個(gè)故事顯現(xiàn)了孫楚的不服輸。金之助以“漱石”為筆名正符合他堅(jiān)強(qiáng)的意志，但也有另一說(shuō)法是金之助和孫楚均被視為怪人，故以“漱石”的典故以自喻[2]。使用“漱石”為筆名，明確了“以文立身”的人生宗旨。

眾所周知，夏目漱石精通英語(yǔ)，是著名的英國(guó)文學(xué)研究者。其實(shí)青少年時(shí)期的夏目漱石開(kāi)始非常討厭英語(yǔ)，但在兄長(zhǎng)的要求下不得不學(xué)。由于不是從內(nèi)心有要學(xué)習(xí)英語(yǔ)的動(dòng)力，所以英語(yǔ)成績(jī)不是太好，17歲考東京大學(xué)落選，進(jìn)入預(yù)科學(xué)習(xí)。在廣泛學(xué)習(xí)和模仿西歐的明治時(shí)代，漱石也深深感到為了競(jìng)爭(zhēng)生存，學(xué)習(xí)英語(yǔ)成必然的趨勢(shì)，唯有精通英語(yǔ)才得以跟上時(shí)代潮流、躋身為社會(huì)精英行列。因此開(kāi)始認(rèn)真學(xué)習(xí)英文，22歲時(shí)最終以?xún)?yōu)異的成績(jī)進(jìn)入東京大學(xué)本科攻讀英國(guó)文學(xué)。東京大學(xué)畢業(yè)后在愛(ài)媛松山中學(xué)、熊本第五高等學(xué)校、東京大學(xué)執(zhí)教英語(yǔ)，33歲時(shí)，夏目漱石作為日本文部省公費(fèi)留學(xué)生前往英國(guó)留學(xué)。夏目漱石不以英文的優(yōu)異驕傲自滿(mǎn)，對(duì)于明治維新時(shí)期的以西學(xué)為尚的舉動(dòng)和風(fēng)潮，夏目漱石卻以他原有的漢學(xué)及日文基礎(chǔ)素養(yǎng)，積極創(chuàng)作，發(fā)表了不少詩(shī)歌、俳句。

夏目漱石的漢詩(shī)文從幼年時(shí)期開(kāi)始就出類(lèi)拔萃，之后的英文能力在日本人當(dāng)中也是屈指可數(shù)[3]。學(xué)生時(shí)代驅(qū)使夏目漱石進(jìn)行俳句、漢詩(shī)創(chuàng)作的是正岡子規(guī)[4]，之后給予他小說(shuō)創(chuàng)作的是高濱虛子[5]。

當(dāng)時(shí)日本對(duì)大學(xué)教授培養(yǎng)的線(xiàn)路是大學(xué)畢業(yè)之后，首先從中學(xué)教師，之后是高中，然后進(jìn)入大學(xué)。大體是中學(xué)—高中—大學(xué)—留學(xué)—大學(xué)的線(xiàn)路方式進(jìn)行的。當(dāng)然夏目漱石也不例外，完全按此線(xiàn)路讓其積累的各種經(jīng)歷，可以說(shuō)為其之后的創(chuàng)作積累了很多素材。

2 夏目漱石的漢詩(shī)論及詩(shī)歌風(fēng)格

夏目漱石，23歲時(shí)所寫(xiě)的漢詩(shī)紀(jì)行文《木屑錄》中寫(xiě)到：“我在孩提時(shí)期大量背誦了中國(guó)唐宋詩(shī)文數(shù)千首，喜歡把其作為范本模仿寫(xiě)詩(shī)文。其中無(wú)論是花上10天時(shí)間推敲琢磨還是突發(fā)靈感所寫(xiě)的詩(shī)文，都簡(jiǎn)潔樸實(shí)。在自己的心中一直有只要按此方式進(jìn)行的話(huà)，要成為和古代文人作家一樣的人也不是困難之事，并想以漢學(xué)立身”[2]。夏目漱石從幼年開(kāi)始所掌握的漢詩(shī)文素養(yǎng)，讓其充分儲(chǔ)備了作為文學(xué)家的養(yǎng)分，為成為文學(xué)大師奠定了扎實(shí)的文學(xué)功底。

夏目漱石的詩(shī)歌形式，以絕句、律詩(shī)為主，并嚴(yán)格按其規(guī)則作詩(shī)。例如，漢詩(shī)《無(wú)題》：“眼識(shí)東西字，心抱古今憂(yōu)。廿年愧昏濁，而立纔回頭。靜坐觀復(fù)剝，虛懷役剛?cè)?。鳥(niǎo)人云無(wú)跡，魚(yú)行水自流。人間固無(wú)事，白云自悠悠”[7]。在創(chuàng)作《明暗》時(shí)所撰寫(xiě)的漢詩(shī)中最后六行的詩(shī)句：“座有詩(shī)僧閑拈句，門(mén)無(wú)俗客靜焚香?；ㄩg宿鳥(niǎo)振朝露，柳外歸牛帶夕陽(yáng)。隨所隨緣清興足，江村日月老來(lái)長(zhǎng)”。還有七律詩(shī)“人間誰(shuí)道別離難，百歲光陰指一彈”。漢詩(shī)里頻繁使用“白云、緣、香、寺、禪、彈指、別離”等詞語(yǔ)?！鞍自啤币缘澜蹋鸾痰囊朁c(diǎn)而使用，是其心目中的仙境——“世外桃源”。夏目漱石的漢詩(shī)中所描寫(xiě)的情景，不是風(fēng)景，而是他真正的內(nèi)心世界，詩(shī)吟里出現(xiàn)的月也好，草也好，并不是真正實(shí)景的描寫(xiě)，而是他內(nèi)心世界的真實(shí)再現(xiàn)[2]。

漱石40歲時(shí)，在《中央公論》中發(fā)表的“予の愛(ài)読書(shū)”中寫(xiě)道：“喜歡荻生徂徠派的漢詩(shī)文，討厭賴(lài)山陽(yáng)派的漢詩(shī)文”。荻生徂徠主張重孔孟之儒家古義，在文壇中被稱(chēng)作古學(xué)派與古文辭派，是古學(xué)派的著名代表人物。他在文學(xué)方面提倡“古文辭”，主張?jiān)诒緡?guó)文的基礎(chǔ)上，吸收和摹擬先秦隋唐詩(shī)文，反對(duì)宋代文風(fēng)。而賴(lài)山陽(yáng)是反荻生徂徠的代表，高唱宋風(fēng)，所著《日本外史》獻(xiàn)給幕府長(zhǎng)老松平定信，一躍成名。其史觀貫穿了尊皇愛(ài)國(guó)思想，以十分成熟的漢詩(shī)文工力為基礎(chǔ)，自由奔放的創(chuàng)作，表現(xiàn)出了日本獨(dú)自的特色。隨著日本漢詩(shī)的逐漸成熟達(dá)到高潮，形成了賴(lài)山陽(yáng)時(shí)代。從這時(shí)開(kāi)始，日本漢詩(shī)已經(jīng)能夠從單一的模仿上逐漸顯示出自己的民族特色，達(dá)到“日本的漢詩(shī)”這一境界。但“日本的漢詩(shī)”對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌仍然是受容的，而且是一種既傳承了漢詩(shī)神韻又體現(xiàn)了日本特色的高層次的受容。荻生徂徠，賴(lài)山陽(yáng)兩者的性格在各自的漢詩(shī)文中得到充分體現(xiàn)。荻生徂徠，作為儒學(xué)者較為出名，詩(shī)風(fēng)簡(jiǎn)潔、精干、低調(diào)、脫俗；而賴(lài)山陽(yáng)作為漢詩(shī)人更為有名，這是因?yàn)槠湓?shī)適合詩(shī)吟，大眾化，世俗性強(qiáng)而受到歡迎。從夏目漱石喜歡荻生徂徠的漢詩(shī)文，討厭賴(lài)山陽(yáng)派的漢詩(shī)文的論述中可以充分窺視夏目漱石的性格和詩(shī)風(fēng)是和荻生徂徠一致，也就是低調(diào)、脫俗。并且，夏目漱石主張“文為秦漢，詩(shī)為盛唐”這樣的古典辭學(xué)，他在《文學(xué)論》的序論部分談到了自己的文學(xué)觀是“左國(guó)史漢”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，他的文學(xué)觀是以中國(guó)孔子儒教為體，司馬遷的文體的雙向中心體而進(jìn)行，這些都和荻生徂徠的主張一致。

另外，良寬是夏目漱石最尊敬的詩(shī)僧。晚年的漱石出奇地偏好良寬禪師的漢詩(shī)，例如，良寬禪師最具代表性的漢詩(shī)：“我生何處來(lái)，去而何處之。獨(dú)坐蓬窗下，?！╈o尋思。尋思不知始，焉能知其終?，F(xiàn)在亦復(fù)然，展轉(zhuǎn)總是空?？罩星矣形?，況有是與非。不知容些子，隨緣且從容”[7]。

而夏目漱石在創(chuàng)作《明暗》時(shí)所撰寫(xiě)的漢詩(shī)中最后六行的詩(shī)句：“座有詩(shī)僧閑拈句，門(mén)無(wú)俗客靜焚香。花間宿鳥(niǎo)振朝露，柳外歸牛帶夕陽(yáng)。隨所隨緣清興足，江村日月老來(lái)長(zhǎng)?！睆脑?shī)里的“詩(shī)僧、焚香、緣”這樣的佛教性語(yǔ)言可以窺視出中國(guó)山水畫(huà)恬靜的世界。夏目漱石的“隨所隨緣清興足”與良寬禪師“隨緣且從容”可以說(shuō)是同工異曲。還有漱石的七律詩(shī)“人間誰(shuí)道別離難，百歲光陰指一彈。天地有情春合識(shí)，今年今日又成歡。”與良寬禪師的《偶作七首之六》中“彈指堪嗟人間世，百年行樂(lè)春夢(mèng)中，一息裁斷屬他界”。類(lèi)似的詞很多，如“彈指、人間、別離、春”。整體的詩(shī)意雖然不一樣，但是在用詞極其相似這一點(diǎn)上可以說(shuō)是同工異曲。從少年時(shí)代開(kāi)始，漱石的漢詩(shī)中就使用很多與佛教相關(guān)的詞，在創(chuàng)作《明暗》時(shí)期時(shí)更加明顯，這一點(diǎn)和寒山、五山文學(xué)，特別是和良寬特別相似。

3 夏目漱石的文學(xué)世界

38歲才真正作為專(zhuān)業(yè)作家開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作的夏目漱石，在文學(xué)界可以說(shuō)是大器晚成的類(lèi)型。夏目漱石創(chuàng)作的小說(shuō)從根本上來(lái)說(shuō)是“城市小說(shuō)”，主要描寫(xiě)的是明治末期到大正時(shí)期的知識(shí)分子的世界[2]。

晚年的夏目漱石很均衡地分配著知性的雙重文筆生活。時(shí)間安排基本上是上午執(zhí)筆作為外部社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)所需的專(zhuān)業(yè)作家“動(dòng)的世界”――描寫(xiě)色彩繽紛的社會(huì)世界，世俗世界。用視覺(jué)形象化表達(dá)的的話(huà)，猶如水彩畫(huà)；下午沉浸在自己的世外桃源的別乾坤、別天地的世界“靜的世界”---作漢詩(shī)和書(shū)畫(huà)的世界。脫俗世界用視覺(jué)形象化表達(dá)的的話(huà)，猶如素描山水畫(huà)[2]。也就是說(shuō)晚年的夏目漱石的文學(xué)活動(dòng)是小說(shuō)和漢詩(shī)書(shū)畫(huà)兼顧的文筆生活。

《道草》是夏目漱石唯一的私小說(shuō)，是他作為專(zhuān)業(yè)作家所寫(xiě)的小說(shuō)中，與他心目中的漢詩(shī)世界是最為接近的作品。少年時(shí)代的夏目漱石所向往的仙境（用山水畫(huà)表達(dá)）、世外桃源與現(xiàn)實(shí)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中生存的手段，不得已在“塵中”的心境，在留學(xué)英國(guó)之前的七言律詩(shī)中可以知曉。最初讓少年的漱石開(kāi)眼的是漢詩(shī)和山水畫(huà)世界，也是舊幕時(shí)代日本知識(shí)分子所吟味的漢詩(shī)和山水畫(huà)世界[2]。因?yàn)楫?dāng)時(shí)漢詩(shī)文被認(rèn)同為知識(shí)分子最基本的教養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)。漢詩(shī)和山水畫(huà)世界同時(shí)也是漱石晚年的心像風(fēng)景，是他心目中的仙境（世外桃源），是心靈的歸宿之地。從夏目漱石的生平，可以讀解其漢詩(shī)的意境。

夏目漱石從少年17歲開(kāi)始到辭世50歲為止，留下了260首漢詩(shī)。按照夏目漱石的漢詩(shī)研究者和田利男的分類(lèi)，260首漢詩(shī)可分為五個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期是學(xué)生時(shí)代（從17歲-東京大學(xué)畢業(yè)）的51首；第二時(shí)期是東京大學(xué)畢業(yè)后在愛(ài)媛松山中學(xué)任教時(shí)代 （6首）、熊本第五高等學(xué)校教授英語(yǔ)時(shí)代（18首），共24首；第三時(shí)期是在靜岡縣伊豆半島的修善寺大病休養(yǎng)時(shí)代的17首；第四時(shí)期是“題贊”（熱衷于吟詩(shī)作畫(huà)）時(shí)代的39首；第五時(shí)期是撰寫(xiě)小說(shuō)《明暗》時(shí)代（辭世之前的晚年時(shí)代）的129首。另一位夏目漱石的漢詩(shī)研究者松岡則把去英國(guó)留學(xué)之前作為第一期，把第一期稱(chēng)為學(xué)生時(shí)代、松山、熊本時(shí)代；松岡分類(lèi)的《題贊》時(shí)代和和田利男的分類(lèi)《南畫(huà)趣味》時(shí)代，從內(nèi)容上看是一樣的。從兩者的分類(lèi)來(lái)看，松岡側(cè)重夏目簌石的漢詩(shī)的世界。簌石的漢詩(shī)世界是他“心像風(fēng)景“的重要部分，是非常好的指南書(shū)。而和田利男的分類(lèi)是更進(jìn)一步深入研究的學(xué)術(shù)性研究書(shū)。不管怎樣，兩者都彰顯了夏目簌石的漢詩(shī)世界是充滿(mǎn)了東方式的芳香氣息。特別是他辭世前，也就是撰寫(xiě)《明暗》小說(shuō)期，每天所創(chuàng)作的七言律詩(shī)群中讓人感到了一種奇才的氣勢(shì)[2]?！皠t天去私”（舍棄我執(zhí)，投身于一個(gè)類(lèi)似諦觀調(diào)和的世界）是簌石晚年理想的心境，他的精神世界的敏銳可見(jiàn)一斑。從中可以窺視出漢詩(shī)的世界是漱石晚年的心像風(fēng)景。

4 結(jié)語(yǔ)

如上所述，夏目漱石精通英語(yǔ)，是著名的英國(guó)文學(xué)研究者。但由于在英國(guó)留學(xué)期間，適應(yīng)不了英國(guó)的生活，討厭英國(guó)人，得了抑郁癥。從一般論來(lái)說(shuō)，他的英國(guó)留學(xué)是失敗的。但正因?yàn)檫@樣的失敗才給日本文學(xué)史上帶來(lái)了偉大的文學(xué)家。而在夏目漱石留英之后，被日本政府公派的市河三喜、千葉勉，兩位都是作為留學(xué)英國(guó)的成功者 （能夠快速融入英國(guó)社會(huì)，順利完成留學(xué)任務(wù)）。兩人學(xué)成歸國(guó)之后，市河三喜一直在東京大學(xué)，千葉勉開(kāi)始在東京大學(xué)，后轉(zhuǎn)到東京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，兩者終生所從事的都是與英語(yǔ)相關(guān)的工作，在與英語(yǔ)相關(guān)的領(lǐng)域中成為大家，具有很高的聲望權(quán)威而被世人尊重。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，與兩者相比，夏目漱石的英國(guó)留學(xué)也許是失敗的。但漱石的留學(xué)失敗相反給其帶來(lái)了另一方面的成功，使其成為了日本明治期的大文豪[2]，與森鷗外并稱(chēng)“日本近代文學(xué)雙壁”，成就了日本文學(xué)史的輝煌。這種輝煌的背景，其實(shí)來(lái)源于夏目漱石從幼少年時(shí)期就掌握的漢詩(shī)文的文學(xué)功底與素養(yǎng)。他7歲時(shí)入淺草壽町的戶(hù)田學(xué)校學(xué)習(xí)漢文，自幼喜歡漢學(xué)，14歲開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)古籍，少年時(shí)曾立志以漢文出世。漢詩(shī)文的文化素養(yǎng)為夏目漱石成為文學(xué)大師奠定了扎實(shí)的文學(xué)功底，漢詩(shī)是夏目漱石的心像風(fēng)景，是他心目中的仙境（世外桃源）和心靈的歸宿之地。

[1]吉川幸次郎.漱石詩(shī)注[M].東京:巖波書(shū)店,2002.

[2]渡辺昇一.漱石と漢詩(shī)[M].東京:英潮社,1976.

[3]飯?zhí)锢?子規(guī)漢詩(shī)と漱石―海棠花[M].東京:柏美術(shù)出版社,1993.

[4]和田利男.漱石詩(shī)研究[M].京都:人文書(shū)院,1995.

[5]松岡譲.漱石の漢詩(shī)[M].東京:朝日新聞社出版,1966.

[6]原武哲.夏名漱石周辺人物事典[M].東京:笠間書(shū)院,2014.

[7]渡辺秀樹(shù).漢詩(shī)の世界[M].東京:株式會(huì)社洋泉社,2013.