王 偲

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116029)

劉勰在《文心雕龍·序志》中寫道：“若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分；原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。”[1]“論文敘筆”實(shí)際上就是指《文心雕龍》中第五篇到第二十五篇“文體論”的部分。其中“釋名以章義”主要是通過“音訓(xùn)釋名”的方法來解釋文體名稱，進(jìn)而彰顯文體含義。從語言學(xué)角度來看，“釋名以章義”就是訓(xùn)詁。

一、劉勰的訓(xùn)詁學(xué)思想

彰顯文體內(nèi)涵，乃辨析文體的根本，是文體論的核心內(nèi)容。《論語·子路》載：“孔子曰：‘必也正名乎!’又曰：‘名不正，則言不順?！盵2]因此，要討論文體，必須關(guān)注文體之“名”。隨著漢代經(jīng)學(xué)的興盛，小學(xué)訓(xùn)詁也隨之發(fā)展起來。音訓(xùn)釋名作為其重要組成部分，即“以同聲相諧，推論稱名辨物之意”[3]。劉熙的《釋名》首先開啟了以音訓(xùn)方法解釋文體名稱、彰顯文體含義之先例。但這并沒有引起漢魏以來論文體者的足夠重視，直到劉勰才意識(shí)到音訓(xùn)釋名的優(yōu)越性，并大范圍運(yùn)用到“論文敘筆”中，進(jìn)而確立了“釋名以章義”的體例。

劉勰之所以能夠首創(chuàng)“釋名以章義”這一體例，與其個(gè)人在經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁上的深厚造詣及所處的社會(huì)時(shí)代背景是分不開的。《文心雕龍·序志》有言：“敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家?！盵4]可見劉勰對(duì)注經(jīng)的看重，只是因?yàn)橛旭R融、鄭玄這樣的大儒在前，才不得已轉(zhuǎn)而“論文”，“就有深解”則說明了他在注經(jīng)方面深厚的功底。在《文心雕龍·論說》中，劉勰將訓(xùn)詁歸在文體“論”中加以論述，推崇“要約明暢”的注經(jīng)方式，可以說他的“釋名以章義”正是以此為指導(dǎo)的。

從劉勰的身世來看，他與沈約有過交往，“依沙門僧佑，與之居處積十余年”[5]，嫻熟佛經(jīng)，因此精通音律；從社會(huì)原因來看，魏晉南北朝是聲律理論快速發(fā)展時(shí)期，期間出現(xiàn)了沈約“四聲八病”的聲律理論，以及各類韻書如魏李登《聲類》、晉呂靜之《韻集》、陸法言《切韻》等，這種聲律理論的發(fā)展，客觀上促進(jìn)了音訓(xùn)方法的普及和大量運(yùn)用，這些都為劉勰的訓(xùn)詁思想提供了豐厚的土壤。

二、文體論中的“音訓(xùn)釋名”

音訓(xùn)與形訓(xùn)、義訓(xùn)相并列，同屬訓(xùn)詁方式的一種，主要著眼于語詞的聲音方面，即通過使用音義相通的詞來解釋詞義，或是有意識(shí)地從語音上探求詞義的來源。這種訓(xùn)詁方式早起于先秦，如《易·說卦》：“坎，陷也；離，麗也?！盵6]音訓(xùn)的方式主要有用同音詞解說詞義、用雙聲字解說詞義、用疊韻字解說詞義、用音轉(zhuǎn)相近字解說詞義四種。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《文心雕龍》文體論20篇中，共訓(xùn)釋文體39種，除去雙音詞4種(樂府、雜文、諸子、封禪)，及沒有直接進(jìn)行“釋名”的文體3種(祝、對(duì)、記)，其余32種文體中，不用形訓(xùn)，也很少用義訓(xùn)，有30種都采用音訓(xùn)釋名，占總訓(xùn)釋詞條的80%以上，可見音訓(xùn)是《文心雕龍》中“釋名以章義”最為重要的方式。結(jié)合劉勰《文心雕龍》文體論中音訓(xùn)的運(yùn)用情況，具體分為同音相訓(xùn)、雙聲相訓(xùn)、疊韻相訓(xùn)、音轉(zhuǎn)相訓(xùn)。

(一)同音相訓(xùn)

《祝盟》：“盟者，明也?！泵?、明，明母陽韻。

《銘箴》：“箴者，針也?！斌稹⑨?，章者侵韻。

《銘箴》：“銘者，名也?！便?、名，明母耕韻。

《誄碑》：“誄者，累也?！闭C、累，來母微韻。

《哀吊》：“哀者，依也。”哀、依，影母微韻。

《諧隱》：“讔者，隱也。”讔、隱，影母文韻。

《史傳》：“史者，使也?！笔贰⑹?，山母之韻。

《論說》：“論者，倫也?！闭摗?，來母文韻。

《論說》：“引者胤辭。”引、胤，余母真韻。

《論說》：“注者主解。”注、主，章母侯韻。

《論說》：“評(píng)者平理。”評(píng)、平，并母耕韻。

《章表》：“表者，標(biāo)也?！北?、標(biāo)，幫母宵韻。

《議對(duì)》：“議之言宜?！弊h、言，疑母歌韻。

《書記》：“書者，舒也。”書、舒，書母魚韻。

(二)雙聲相訓(xùn)

《檄移》：“檄者，皦也?！毕?、皦，匣母藥韻，見母宵韻。

《檄移》：“移者，易也?！币啤⒁?，余母歌韻，余母錫韻。

《奏啟》：“奏者，進(jìn)也?！弊唷⑦M(jìn)，精母侯韻，精母真韻。

《奏啟》：“啟者，開也?！眴?、開，溪母脂韻，溪母微韻。

(三)疊韻相訓(xùn)

《明詩》：“詩者，持也?！痹姟⒊?，書母之韻，定母之韻。

《詮賦》：“賦者，鋪也?！辟x、鋪，幫母魚韻，滂母魚韻。

《頌贊》：“頌者，容也?！表灐s，邪母東韻，余母東韻。

《誄碑》：“碑者，埤也。”碑、埤，幫母支韻，并母支韻。

《諧隱》：“諧之言皆也?！敝C、皆，匣母脂韻，見母脂韻。

《史傳》：“傳者，轉(zhuǎn)也?！眰鳌⑥D(zhuǎn)，定母元韻，端母元韻。

《論說》：“說者，悅也?！闭f、悅，書母月韻，余母月韻。

《章表》：“章者，明也?！闭隆⒚?，章母陽韻，明母陽韻。

(四)音轉(zhuǎn)相訓(xùn)

《頌贊》：“贊者明也?！辟潯⒚?，精母元韻，明母陽韻。

《詔策》：“詔者，告也。”詔、告，章母宵韻，見母覺韻。

《詔策》：“策者，簡(jiǎn)也?！辈摺⒑?jiǎn)，初母陽韻，見母元韻。

《書記》：“符者，孚也?！狈?、孚，并母侯韻，幫母幽韻。

上述30條音訓(xùn)詞條中，同音相訓(xùn)14條，占47%；雙聲相訓(xùn)計(jì)4條，占13%；疊韻相訓(xùn)8條，占27%；音轉(zhuǎn)相訓(xùn)4條，占13%。這說明，《文心雕龍》音訓(xùn)語音關(guān)系主要是以同音、疊韻為主。前代對(duì)“雙聲相訓(xùn)”運(yùn)用得比較多，但對(duì)以“疊韻相訓(xùn)”則有所忽略。通過對(duì)《文心雕龍》中音訓(xùn)材料的分析，可見劉勰對(duì)于以“疊韻”為前提的聲母流轉(zhuǎn)的重視，這是劉勰對(duì)漢代音訓(xùn)的一大發(fā)展。

劉勰在《文心雕龍》音訓(xùn)釋名中的主要成就，體現(xiàn)在他充分利用前人的音訓(xùn)成果，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展創(chuàng)新。從《宗經(jīng)》中可以看出劉勰對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度，他在訓(xùn)釋文體之名時(shí)，十分注重“皆有經(jīng)據(jù)”。采用因聲求義的訓(xùn)詁方法，以經(jīng)典為佐證，將“釋名章義”與經(jīng)典的內(nèi)涵緊密地結(jié)合于一體。但劉勰并不是按照前代的訓(xùn)詁成果生硬照搬，牽強(qiáng)聯(lián)系，而是經(jīng)過深思熟慮作出了修正。例如：《文心雕龍·史傳》“傳者，轉(zhuǎn)也。轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后，實(shí)圣文之羽翮，記籍之冠冕也。[7]”這是引自《釋名·釋書契》“傳，轉(zhuǎn)也。轉(zhuǎn)移所在，執(zhí)以為信也。”雖然音訓(xùn)詞相同，但是兩者的解釋引申是不同的。劉勰在汲取《釋名》解釋的基礎(chǔ)上，基于他對(duì)“傳”這種文體的認(rèn)識(shí)，對(duì)前人的解釋有所補(bǔ)充。

但有些學(xué)者認(rèn)為劉勰的音訓(xùn)運(yùn)用比較牽強(qiáng)，如黃益元認(rèn)為，劉勰對(duì)于“簿者圃也”“術(shù)者路也”的解釋較為牽強(qiáng)[8]。蔡仁燕認(rèn)為：“劉勰過分強(qiáng)調(diào)封建詩教，訓(xùn)釋帶有濃重的禮教色彩，訓(xùn)詩為持便是其一，以致牽強(qiáng)附會(huì)?！盵9]但筆者認(rèn)為，劉勰訓(xùn)“詩”為“持”，取“持人情性”之義并沒有牽強(qiáng)附會(huì)之處，“持”的涵義是扶持，可引申為端正、規(guī)范，而“持”的對(duì)象是人的“情性”，即“詩”具有“順美匡惡”的作用。由此可見，劉勰是從本體與功能兩個(gè)不同層面來釋“詩”，并且提出“情”“志”并重的主張。劉勰通過“持”將“情”與“志”統(tǒng)一起來，可以說無論是否有封建禮教的束縛，詩本身具有的培養(yǎng)和熏陶人的情性的作用都是存在的?！段男牡颀垺返拇_是貫穿了“征圣宗經(jīng)”的思想宗旨，但是不應(yīng)該把這一宗旨與《文心雕龍》中的音訓(xùn)牽強(qiáng)聯(lián)系起來。劉勰“釋名以章義”的主要目的在于“章義”，“釋名”只是一種手段，是為章明文章內(nèi)涵服務(wù)的。因此，《文心雕龍》中出現(xiàn)的某些牽強(qiáng)附會(huì)之處，實(shí)為出于“章義”的需要，而并非劉勰疏于訓(xùn)詁。

三、對(duì)后代文體訓(xùn)釋的影響

劉勰所創(chuàng)的這種“釋名以章義”對(duì)后世文體訓(xùn)釋影響深遠(yuǎn)，多被后世遵從。如唐代劉知幾的《史通》在個(gè)別篇章中也沿用了《文心雕龍》中的音訓(xùn)釋名法。如《史通·六家》篇解釋“傳”：“蓋傳者轉(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)授經(jīng)旨以授后人?！盵10]這是借用了劉勰在《文心雕龍·史傳》篇中對(duì)“傳”的解釋：“傳者，轉(zhuǎn)也；轉(zhuǎn)授經(jīng)旨，以授于后?！盵11]劉知幾只是把“于后”改成了“后人”，但意思大體是與《文心雕龍》相同的。再如孔穎達(dá)在《詩譜序正義》中對(duì)“詩譜”解釋，即“譜者，普也，注序世數(shù)，事得周普”[12]，也借鑒了《文心雕龍·書記》“故謂譜者，普也。注序世統(tǒng)，事資周普，鄭氏譜《詩》，蓋取乎此”[13]的說法。正如范文瀾先生所指出的：“《正義》此文竊取彥和而小變者。”[14]到了明代吳訥的《文章辨體序說》、清代姚鼐的《古文辭類纂》，以至晚清林紓的《春覺齋論文》等，其中對(duì)文體訓(xùn)釋，很多都是受到了劉勰的影響[15]。