趙 玲, 程鑫頤

(1.2.西安翻譯學(xué)院 英文學(xué)院, 陜西 西安 710105)

在我們的生活中，通過各種符號資源整合而成多模態(tài)的意義構(gòu)建越來越多。社會(huì)符號學(xué)和文化傳播有著密切的聯(lián)系?；谒骶w爾“語言是社會(huì)事實(shí)”的觀察，韓立德提出了“語言是社會(huì)符號”的理論，他指出：“文化本身用社會(huì)符號學(xué)術(shù)語來說，被解釋為一個(gè)信息系統(tǒng)”[1]。

隨著跨文化交流的日益密切，文化“軟實(shí)力”已經(jīng)逐漸成為國家形象的一個(gè)重要體現(xiàn)。在文化全球化的背景下，“一帶一路”倡議的提出加快了中國文化“走出去”的步伐。如何通過傳統(tǒng)媒體、新媒體等渠道構(gòu)建融通的中外文化話語體系，實(shí)現(xiàn)中國形象的自塑，弘揚(yáng)、傳承中國傳統(tǒng)價(jià)值成為很多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、多模態(tài)話語分析理論

(一)多模態(tài)、多模態(tài)話語

通過對視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺這5種感知通道的獲得，在交際中，就產(chǎn)生了視覺模態(tài)、聽覺模態(tài)等5種交際模態(tài)。人們在具體的社會(huì)情境中, 總是運(yùn)用各種各樣的符號資源構(gòu)建意義, 這些符號資源就被稱為多模態(tài)[2]。 當(dāng)前語言學(xué)界普遍認(rèn)為，同時(shí)使用兩種或兩種以上模態(tài)的話語叫做“多模態(tài)話語” 。多模態(tài)話語指運(yùn)用多種感知通道，通過語言、圖像、聲音、動(dòng)作等多種手段和符號資源進(jìn)行交際的現(xiàn)象[3]。

(二)多模態(tài)話語分析的發(fā)展

在視覺技術(shù)和圖像等媒體迅速發(fā)展的今天，社會(huì)符號學(xué)被越來越廣泛地應(yīng)用于各種文化現(xiàn)象的研究。社會(huì)符號學(xué)分析是在系統(tǒng)功能語言學(xué)研究中發(fā)展起來的一個(gè)新的研究領(lǐng)域。在2 0世紀(jì)90年代，多模態(tài)話語分析理論得到了很大的發(fā)展，Kress &van Leeuwen合著的《閱讀圖像：視覺設(shè)計(jì)語法》開創(chuàng)了社會(huì)符號學(xué)的多模式分析理論。國內(nèi)學(xué)者多模態(tài)話語分析的研究從21世紀(jì)之初開始，李戰(zhàn)子從社會(huì)符號學(xué)視角介紹了多模態(tài)話語分析理論。胡壯麟、朱永生、張德祿等國內(nèi)學(xué)者分別從多模態(tài)化和多模態(tài)符號的設(shè)計(jì)、多模態(tài)話語分析的理論與研究方法以及依據(jù)系統(tǒng)功能語言學(xué)理論建立的多模態(tài)話語分析綜合研究框架等方面進(jìn)行了探討。此后，有更多的學(xué)者把多模態(tài)的視角應(yīng)用到多媒體語篇話語分析的各個(gè)層面。

可以看出，近年來國、內(nèi)外多模態(tài)話語分析的研究重點(diǎn)和路徑涉及基于系統(tǒng)功能語法和社會(huì)符號學(xué)的多模態(tài)話語分析、多模態(tài)隱喻分析、多模態(tài)語料庫分析、多模態(tài)互動(dòng)分析以及語用學(xué)和修辭學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展，有多學(xué)科性和跨領(lǐng)域的特征。Kress & van Leeuwen將系統(tǒng)功能語法、Saussure和Halliday的符號學(xué)思想以及批評話語分析的理論相結(jié)合，發(fā)展了以視覺語法為基礎(chǔ)的社會(huì)符號學(xué)，將語言符號之外的其他符號納入自己的研究視野[4]。 在社會(huì)文化語境中，可以使用社會(huì)符號學(xué)的分析方法，闡釋符號使用者選擇不同模態(tài)表達(dá)方式的意圖，以及通過不同模態(tài)的意義潛式在交際中所體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)。

二、動(dòng)態(tài)語篇《大道之行》中國形象的多模態(tài)話語分析

(一)動(dòng)態(tài)語篇《大道之行》

2013年，中國提出了建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，隨著中歐沿線國家的參與和合作，這個(gè)源于中國古絲綢之路的倡議贏得了國內(nèi)的好評。

2017年5月，在“一帶一路”國際合作高峰論壇召開前夕，“國家相冊”拍攝微視頻《大道之行》。以儒家經(jīng)典名句“大道之行也，天下為公?！睘楹诵挠^念，講述了中國和“一帶一路”沿線國家合作、共建“朋友圈”的起因、理念以及發(fā)展。這部時(shí)長6分鐘左右的微視頻通過語言、文字、圖片、視屏、3D動(dòng)漫等多模態(tài)符號，給人們介紹了“五通”理念、建設(shè)熱潮、宏大愿景，呈現(xiàn)出一幅幅展示中國和各國文化的精美絕倫的動(dòng)態(tài)圖畫。以下將以Leeuwen&Jewitt 提出的視覺圖像的三大元功能：再現(xiàn)意(representational)、互動(dòng)意義(interactional)和構(gòu)成意義(compositional)組建的圖像分析理論框架為依據(jù)，分析匯聚中國傳統(tǒng)文化的微視頻《大道之行》在“一帶一路”國際經(jīng)濟(jì)與文化融合背景下如何有效地向世界傳播好中國聲音、闡釋好中國特色、講述好中國故事、塑造中國形象。

(二) 多模式社會(huì)符號學(xué)分析

語言、聲音、圖片各種模態(tài)都可以表達(dá)意義，它們具有社會(huì)性和文化性的特點(diǎn)。比照系統(tǒng)功能語言學(xué)中的概念、人際和語篇的三個(gè)元語言功能，從韓禮德分析語言社會(huì)符號性的方法，Leeuwen&Jewitt構(gòu)建了再現(xiàn)的、互動(dòng)的、構(gòu)成的三方面的多模式社會(huì)符號學(xué)的分析框架。

1.再現(xiàn)意義

再現(xiàn)意義包含概念的再現(xiàn)和敘事的再現(xiàn)。圖像的再現(xiàn)意義在于它能夠表達(dá)一種概括性的、不受空間限制的意義。敘事的再現(xiàn)表達(dá)意義的參與者動(dòng)作的變化過程以及空間的安排。在動(dòng)態(tài)多模態(tài)語篇《大道之行》中，從20秒到1分30秒之間，講述者以視覺交際中的圖像、聲音、文字等鮮明的各種模態(tài)符號，通過對心理過程和言語過程的敘事再現(xiàn)的表達(dá)，向大家呈現(xiàn)出源遠(yuǎn)流長的中國古絲綢之路的歷史。在敘事中，中國國家主席身為整個(gè)動(dòng)態(tài)語篇的講述者，通過他娓娓講述自己家鄉(xiāng)的故事，有利于更好地塑造中國形象，提高 “一帶一路”絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的合作倡議的認(rèn)知度。與敘事意義所不同的是，視覺的概念化所表達(dá)的象征來看，從1分30秒到2分20秒，這部分通過色彩對比鮮明、聚焦明顯、細(xì)節(jié)豐富的幾幅體現(xiàn)戰(zhàn)爭、饑餓、貧富差距、經(jīng)濟(jì)衰退等動(dòng)態(tài)圖片反映出當(dāng)今世界所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了中國提出“一帶一路”倡議的背景和必要性。

2.互動(dòng)意義

互動(dòng)意義指圖像的觀看者和圖像中的世界所形成的關(guān)系。圖像的互動(dòng)意義包含4個(gè)要素。《大道之行》從1分30秒到2分20秒的動(dòng)態(tài)圖像內(nèi)容，通過觀看者和片中內(nèi)容的視覺、聲音接觸，使觀看者對講述者所講述的內(nèi)容進(jìn)行積極的思考，拉近了觀看者和講述者之間的情感距離。從2分20秒到5分45秒，通過觀看者對圖像的視覺接觸，以視覺模態(tài)、聽覺模態(tài)采取遠(yuǎn)景、中景和近景不斷切換的方式，并分別從仰視、平視及俯視三種視角，以色彩飽和度、色彩區(qū)分度及色彩調(diào)和度體現(xiàn)出中國在“一帶一路”倡議下所扮演的角色，以及中國和烏茲別克斯坦、白俄羅斯、俄羅斯、馬來西亞等沿線國家共商、共贏的“合唱”。在此部分，呈現(xiàn)了烏茲別克斯坦 “安格連—帕普”鐵路隧道、白俄羅斯中白“巨石”工業(yè)園、俄羅斯中俄合作項(xiàng)目、馬爾達(dá)夫中馬友誼大橋、馬來西亞海上貨運(yùn)等中國與“一帶一路”沿線國家合作建立的各個(gè)項(xiàng)目，真實(shí)地展示了中國在當(dāng)今國際交流、合作中的重要作用。從20秒到1分30秒之間，通過互動(dòng)意義的實(shí)現(xiàn)，使得“一帶一路”沿線國家更加了解中國的歷史文化?？梢钥闯?，動(dòng)態(tài)語篇《大道之行》通過聲音、文字、圖片等模態(tài)符號信息實(shí)現(xiàn)觀看者和講述者之間的互動(dòng)意義，闡釋了中國文化中“百家爭鳴”的思想理念。

3.構(gòu)圖意義

在短短6分鐘左右的動(dòng)態(tài)語篇中，表達(dá)不同意義潛勢的動(dòng)態(tài)圖像通過信息值的取向和各國文化的差異性體現(xiàn)出來。通過對各個(gè)元素在構(gòu)圖中不同位置的安排，分別以前景或背景、相對尺寸、色調(diào)值的對比、鮮明度的差異，把不同時(shí)空的文化元素、不同國度的融合因素連接起來，也體現(xiàn)了中國文化的包容，以及中國在“一帶一路”倡議所起的紐帶作用。從開篇講述者對中國古代絲綢之路歷史的回憶，到結(jié)尾處各個(gè)國家共商、共建、共同合作的畫面，從整體布局上來看，打破了中國和“一帶一路”沿線國家因語言、文化差異所造成的溝通障礙，突顯了講述者所要表達(dá)的主旨思想，從而在文化層面、意義層面、內(nèi)容層面以及表達(dá)層面上闡釋了中國在當(dāng)今世界所持有的話語權(quán)和國家形象。

三、結(jié)語

本文運(yùn)用視覺模態(tài)、聽覺模態(tài)等感知模態(tài)，從再現(xiàn)意義、互動(dòng)意義和構(gòu)圖意義三個(gè)方面分析動(dòng)態(tài)多模態(tài)語篇《大道之行》在文化層面、意義層面、內(nèi)容層面以及表達(dá)層面上所呈現(xiàn)的中國形象。在“文化多元化”和“文化全球化”的背景下，數(shù)字媒體這一兼有社會(huì)性與符號性的多媒體語篇有利于人們更加全面的、準(zhǔn)確的理解中國文化。社會(huì)符號觀下多模態(tài)分析的方法給多媒體語篇的分析提供了一個(gè)新的視角，對該理論的應(yīng)用有助于揭示動(dòng)態(tài)多模態(tài)語篇的整體意義構(gòu)建，為話語分析提供一個(gè)新的思路?？梢钥闯觯韵到y(tǒng)功能語法和社會(huì)符號學(xué)為理論基礎(chǔ)的多模態(tài)話語分析方法將對解析動(dòng)態(tài)語篇中的中國“文化軟實(shí)力”提供有力的理論依據(jù)。

[1] Halliday, M.A.K.Language as Social Semiotic: The Social Interpretation of Language and Meaning[M].London: Edward Arnold，1978.

[2] Kress ,G.& van Leeuwen, T.Multimodal Discourse:The Modes and Media of Contemporary Communication[M].

London:Arnold, 2001, p.ii, 4, 80.

[3] 張德祿.多模態(tài)話語分析綜合理論框架探索[J].中國外語, 2009 (1):24-30.

[4] Kress, G & van Leeuwen,T.Reading Images:The Grammar of Visual Design (2nd edition)[M].London:Routledge, 1996/2006.

[5] 胡壯麟.社會(huì)符號學(xué)研究中的多模態(tài)化[J].教學(xué)與研究, 2007 (1)：1-9.

[6] 李站子. 多模式話語的社會(huì)符號學(xué)分析[J].外語研究, 2003 (5)：1-8.

[7] 朱永生.多模態(tài)話語分析的理論基礎(chǔ)與研究方法[J].外語學(xué)刊, 2007 (5):82-86.