崔　剛　黃文紅

(1.清華大學(xué) 外文系，北京 100084；2. 外交學(xué)院 英語(yǔ)系，北京　100037)

0　引言

自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，為了滿足我國(guó)改革開(kāi)放對(duì)于人才外語(yǔ)能力的需求，以英語(yǔ)為主要語(yǔ)種的外語(yǔ)教學(xué)得到了前所未有的重視，外語(yǔ)教學(xué)的規(guī)模與層次都得到了跨越式的發(fā)展。我國(guó)已經(jīng)成為名副其實(shí)的外語(yǔ)教學(xué)大國(guó)，但是這并不意味著我們就是外語(yǔ)教學(xué)的強(qiáng)國(guó)。在接近40年的時(shí)間內(nèi)，我們?cè)趪?guó)外教學(xué)理論的引進(jìn)以及教學(xué)方法和考試制度的改革方面付出了極大的努力，但是我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中“費(fèi)時(shí)低效”的問(wèn)題并未得到根本的解決，大多數(shù)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在經(jīng)歷了多年的學(xué)習(xí)和層層的考試之后并沒(méi)有真正具備使用外語(yǔ)進(jìn)行交際的能力，社會(huì)上也因此對(duì)外語(yǔ)教學(xué)存在著諸多的質(zhì)疑之聲。導(dǎo)致這種狀況的原因是多方面的，而根本的原因在于我國(guó)的外語(yǔ)教育理論研究還沒(méi)有形成獨(dú)立的學(xué)派，外語(yǔ)界長(zhǎng)期以來(lái)以介紹、詮釋和驗(yàn)證國(guó)外的教學(xué)理論和方法為主，還沒(méi)有建立起一個(gè)具有中國(guó)特色、適合中國(guó)國(guó)情的外語(yǔ)教學(xué)理論和實(shí)踐體系(胡文仲，2009)。外語(yǔ)教學(xué)理論是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，因此，建立外語(yǔ)教學(xué)理論的中國(guó)學(xué)派既是外語(yǔ)教學(xué)事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)研究者面臨的重要政治任務(wù)。本文擬就外語(yǔ)教學(xué)理論中國(guó)學(xué)派建設(shè)的基本理論指導(dǎo)、基本目標(biāo)、基本前提、基本原則和基本方法等問(wèn)題進(jìn)行討論。

1　基本理論指導(dǎo)

馬克思主義哲學(xué)為外語(yǔ)教學(xué)研究提供了基本的世界觀和方法論。辯證唯物主義要求我們一切從客觀實(shí)際出發(fā)，充分考慮中國(guó)的國(guó)情、教情和學(xué)情，認(rèn)識(shí)中國(guó)學(xué)生外語(yǔ)學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，并以此制定出切實(shí)可行的教學(xué)方案。外語(yǔ)教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其中包含著眾多的要素與矛盾，唯物辯證法可以使我們更加全面地看待其中的各個(gè)要素，全面把握它們之間的相互關(guān)系。另外，量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系也可以使我們更加科學(xué)地解釋外語(yǔ)學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。歷史唯物主義主張人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，這可以使我們對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)理論中國(guó)學(xué)派建設(shè)的主體具有正確的認(rèn)識(shí)，廣泛地凝聚各方面的力量，極大地提高建設(shè)的效率。

以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，它對(duì)外語(yǔ)教學(xué)理論中國(guó)學(xué)派的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。以人為本首先體現(xiàn)在以學(xué)生為中心的教學(xué)理念上。學(xué)生是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的實(shí)踐者，外語(yǔ)教學(xué)要以學(xué)生為中心，充分考慮他們的需求，尊重學(xué)生的身心發(fā)展以及外語(yǔ)學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。更為重要的是，他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的經(jīng)歷，包括成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)以及遇到的困難與問(wèn)題，都為外語(yǔ)教學(xué)研究提供了豐富的素材和內(nèi)容。另外，外語(yǔ)教學(xué)是一項(xiàng)涉及多種因素的復(fù)雜系統(tǒng)工程，從過(guò)程來(lái)看，外語(yǔ)教學(xué)涉及政策與教學(xué)大綱的制訂、教材的編寫(xiě)、教學(xué)、測(cè)試等不同的環(huán)節(jié)；從參與者來(lái)看，外語(yǔ)教學(xué)涉及社會(huì)、政府官員、教育專家、教師、家長(zhǎng)和學(xué)生；從學(xué)科的角度來(lái)看，外語(yǔ)教學(xué)又與許多學(xué)科具有密切的關(guān)系；而且外語(yǔ)學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，其中經(jīng)歷小學(xué)、初中、高中、大學(xué)甚至研究生等各個(gè)不同的階段。面對(duì)這些眾多的因素，只有遵循科學(xué)發(fā)展觀我們才能很好地協(xié)調(diào)好它們之間的關(guān)系，從而確保學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程高效、順利地完成。

2　基本目標(biāo)

立德樹(shù)人是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的核心所在，是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的本質(zhì)要求。外語(yǔ)教學(xué)是整個(gè)教育事業(yè)的有機(jī)組成部分，因此，立德樹(shù)人也應(yīng)該成為建設(shè)外語(yǔ)教學(xué)理論中國(guó)學(xué)派的基本目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們應(yīng)立足于外語(yǔ)學(xué)科本身的特點(diǎn)，著眼于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者使用外語(yǔ)進(jìn)行跨文化交流的能力，并在此過(guò)程中提高他們的整體素質(zhì)。針對(duì)目前外語(yǔ)教學(xué)中存在的現(xiàn)實(shí)情況，在此筆者想重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：

第一，在語(yǔ)言表達(dá)方面要注意培養(yǎng)學(xué)生使用外語(yǔ)介紹中國(guó)文化、講好中國(guó)故事的能力，從而很好地發(fā)揮外語(yǔ)教學(xué)在提高中國(guó)文化軟實(shí)力中的作用。要增強(qiáng)中國(guó)文化的軟實(shí)力，首先是要外國(guó)人了解中國(guó)文化，而外語(yǔ)教學(xué)，尤其是英語(yǔ)教學(xué)，在這一方面起著獨(dú)特的作用(崔剛，2009)。英語(yǔ)是目前世界上使用范圍最廣泛的語(yǔ)言，使用英語(yǔ)向外國(guó)人介紹中國(guó)的文化與國(guó)情，可以有效地提高中國(guó)文化的影響力。另一方面，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，西方人對(duì)中國(guó)文化的興趣也在不斷增強(qiáng)。面對(duì)當(dāng)今世界所存在的紛繁復(fù)雜的各種困撓，許多西方學(xué)者也主張從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找答案。與此同時(shí)，也有許多西方人士對(duì)于中國(guó)的文化存在著許多誤解。對(duì)于文化的誤解很容易導(dǎo)致不同文化之間的沖突，現(xiàn)在世界上流行的“中國(guó)威脅論”與此就有很大的關(guān)系。要滿足西方人對(duì)于中國(guó)文化的求知欲，消除他們的誤解，除了專門(mén)機(jī)構(gòu)的宣傳與介紹之外，更要依靠大家在與西方人的交往中，以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式向他們介紹中國(guó)的文化。在這一方面，我們的外語(yǔ)教學(xué)還存在著很大的改進(jìn)余地。由于我們只是重視了英語(yǔ)國(guó)家文化知識(shí)的傳授，而不重視中國(guó)文化，絕大多數(shù)的學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)，通過(guò)了四級(jí)、六級(jí)甚至英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)之后，都不知道《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《三國(guó)演義》《聊齋志異》等中國(guó)古典文學(xué)名著的書(shū)名在英語(yǔ)中該怎樣翻譯。

第二，外語(yǔ)教學(xué)要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。立德樹(shù)人的核心在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，在這一方面，外語(yǔ)教學(xué)具有獨(dú)特的地位。語(yǔ)言是文化的載體，是文化的一個(gè)重要組成部分。學(xué)生在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中勢(shì)必要接觸它所承載的異國(guó)文化，如果不善加引導(dǎo)，他們很容易會(huì)盲目地接受西方文化中的行為規(guī)范、價(jià)值觀和道德觀，很容易忘記甚至疏遠(yuǎn)自己的文化，從而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)造成沖擊。高一虹(2002)指出，我國(guó)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)自發(fā)展中國(guó)家，處于母語(yǔ)環(huán)境，他們所學(xué)的目標(biāo)語(yǔ)及其文化具有社會(huì)地位優(yōu)勢(shì)，因此他們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同需要特別關(guān)注。要在外語(yǔ)教學(xué)中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的自信和認(rèn)同感，要尤其注意以下兩個(gè)問(wèn)題：(1)概念體系的建立。語(yǔ)言與社會(huì)文化密切相關(guān)，不同的語(yǔ)言中都隱含了不同民族、不同國(guó)家、不同社會(huì)的價(jià)值體系。在漢語(yǔ)和外語(yǔ)中，兩個(gè)看似完全對(duì)等的概念，它們往往具有性質(zhì)不同的內(nèi)涵。富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，每個(gè)詞都有豐富的內(nèi)涵。雖然我們都可以在外語(yǔ)中找到類似的相對(duì)應(yīng)的詞匯，但是它們的內(nèi)涵確實(shí)具有很大的差異。我們需要加強(qiáng)相關(guān)的研究，使用外語(yǔ)對(duì)這些核心的概念進(jìn)行闡釋，構(gòu)建自己的概念體系，并把它們有機(jī)地融合與外語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。(2)教材的編寫(xiě)以及學(xué)習(xí)材料的使用?，F(xiàn)在的外語(yǔ)教學(xué)更多強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言材料的真實(shí)性，力圖讓學(xué)生通過(guò)接觸真實(shí)的語(yǔ)言材料來(lái)提升語(yǔ)言能力。在此背景之下，我們的教材編寫(xiě)一般是直接選取國(guó)外的材料，甚至大量地引進(jìn)國(guó)外的教材。這一點(diǎn)需要引起我們的特別注意，我們以英語(yǔ)為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。目前的英語(yǔ)教材大都以交際教學(xué)法的理論作為基本的理念。學(xué)習(xí)外語(yǔ)是為了使用外語(yǔ)進(jìn)行交流，但是為了什么目的進(jìn)行交流、交流什么、按照什么樣的規(guī)矩來(lái)進(jìn)行交流，不同的教材編寫(xiě)者出于不同的價(jià)值觀取向而采用完全不同的做法。Cook(1999)指出，目前國(guó)際上占據(jù)主導(dǎo)地位的英語(yǔ)教材大都遵循“同化主義語(yǔ)言教學(xué)”的理念。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的是為了移民和到英語(yǔ)國(guó)家留學(xué)，就是為了幫助學(xué)習(xí)者融入英語(yǔ)國(guó)家。為了實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的，英語(yǔ)教材大都以英國(guó)本族語(yǔ)人的思維方式、行為舉止、交往禮儀、價(jià)值觀念等作為教學(xué)內(nèi)容。Ellis(2003)也指出，在現(xiàn)在的外語(yǔ)教學(xué)中，很多作為教學(xué)任務(wù)的語(yǔ)言材料內(nèi)容都體現(xiàn)西方英語(yǔ)國(guó)家的價(jià)值觀念和文化常模。Alptekin(1984)指出，作為單向交流的接收方，接收的信息都是英語(yǔ)國(guó)家的，這就使得非英語(yǔ)國(guó)家的文化可能被完全淹沒(méi)，損害學(xué)生的價(jià)值觀念和對(duì)于自己國(guó)家文化的認(rèn)同。Kumaravadivelu(2003)也認(rèn)為，在情感與文化方面，英語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)種種遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際生活的外國(guó)內(nèi)容會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)自己在文化上處于一種從屬的地位。因此，目前英語(yǔ)教材的狀況令人擔(dān)憂，又加之有的教師在教學(xué)的過(guò)程中對(duì)西方價(jià)值觀的渲染，不注意培養(yǎng)學(xué)生的鑒別能力，很容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的疏離。因此，如何把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入于英語(yǔ)教材之中，同時(shí)又避免“文革”時(shí)期出現(xiàn)的片面強(qiáng)調(diào)突出政治的做法，這是我們急需研究的問(wèn)題。

3　基本前提

學(xué)術(shù)自信是建設(shè)外語(yǔ)教學(xué)中國(guó)學(xué)派的基本前提。只有在有足夠的學(xué)術(shù)自信的前提下，我們才能有勇氣提出自己的觀點(diǎn)，堅(jiān)持自己的特色，不去盲目地跟從他人的觀點(diǎn)，建立自己的話語(yǔ)和理論體系。這一自信不是憑空喊出來(lái)的，而是基于我們所擁有的理論基礎(chǔ)、教育傳統(tǒng)以及外語(yǔ)教學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)。如上文所述，中國(guó)特色社會(huì)主義理論為我們外語(yǔ)教學(xué)理論的建設(shè)提供了基本的理論基礎(chǔ)，是我們所擁有的強(qiáng)大思想武器。我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)理論的研究和實(shí)踐者從小接受黨的教育，對(duì)于中國(guó)特色的社會(huì)主義理論具有很好的掌握，這是其他任何國(guó)家的同行所無(wú)法比擬的。要建設(shè)外語(yǔ)教學(xué)理論的中國(guó)學(xué)派，要在世界的舞臺(tái)上具有自己的話語(yǔ)權(quán)，就要充分發(fā)揮我們的這一理論優(yōu)勢(shì)，并使之成為我們學(xué)術(shù)自信的強(qiáng)大支撐。

中華民族為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，5000多年連綿不斷、博大精深的中華文化，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神追求，其中包含著豐富的教育傳統(tǒng)。從夏商西周時(shí)期官學(xué)教育體系建立，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)產(chǎn)生，一直到今天長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史之中，我們的前輩們?cè)诮逃枷牒蛯?shí)踐方面積累了豐厚的財(cái)富，出現(xiàn)了一大批重要的教育家(孫培青，2009)?，F(xiàn)在西方推崇的一些先進(jìn)教學(xué)理念，有很多早在幾千年前的先賢已經(jīng)有所教誨(劉道義，2011)。例如，“中人以上,可以語(yǔ)上也；中人以下,不可以語(yǔ)上也?！斌w現(xiàn)了以學(xué)生為中心、因材施教的原則；“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，揭示了“學(xué)—思—行”的學(xué)習(xí)過(guò)程，體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際、知行合一、學(xué)以致用的原則；“不憤不啟，不悱不發(fā)”道出了啟發(fā)式教學(xué)的核心內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，為中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)理論的發(fā)展提供了豐厚的土壤(崔剛，2011)。外語(yǔ)教學(xué)是整個(gè)教育體系的組成部分，這些教育理論應(yīng)該被廣泛地應(yīng)用到外語(yǔ)教學(xué)之中?？傊?，中華民族幾千年的文明，尤其是豐富的教育傳統(tǒng)，是我們學(xué)術(shù)自信的一個(gè)重要來(lái)源。

自從1862年京師同文館成立一百多年外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐是我們學(xué)術(shù)自信的直接來(lái)源。對(duì)中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)歷史的考察使我們意識(shí)到，雖然西方在語(yǔ)言教學(xué)理論的構(gòu)建方面走在了我們的前面，但是，我國(guó)在外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐方面卻獨(dú)具優(yōu)勢(shì)。在過(guò)去一百多年的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了大批的外語(yǔ)人才，也形成了自己的特色，再加之中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)，這些都為外語(yǔ)工作者提供了信心的來(lái)源和保障。尤其是要研究中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的問(wèn)題，我們應(yīng)該比外國(guó)人更具優(yōu)勢(shì)，一味崇洋的思想是要不得的。張正東先生在談到中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)研究時(shí)曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)不要誤以為“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”，要防止“西方中心”的影響。他說(shuō)：“西方并不是一切先進(jìn)。西方的外語(yǔ)教學(xué)研究投入大、理論成果多, 但并沒(méi)把西方的外語(yǔ)教學(xué)辦的合乎理想。”(包天仁，2005：12)許國(guó)璋先生也說(shuō)過(guò)類似的話：“我們要對(duì)我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)水平有充分的信心。解放后，我們培養(yǎng)了一大批高水平的人才，不一定比英美大學(xué)的差。我們中國(guó)的教授也不一定比外國(guó)的教授差。我們要學(xué)習(xí)外國(guó)的東西，學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，但是決不能泄氣，自暴自棄，忘了我們的優(yōu)勢(shì)，我們有豐富的文化底蘊(yùn)。”(姚乃強(qiáng)，1996：174)

4　基本原則

實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際是建設(shè)外語(yǔ)教學(xué)理論中國(guó)學(xué)派的基本原則。在外語(yǔ)教學(xué)理論中國(guó)學(xué)派的建設(shè)中，要堅(jiān)持實(shí)事求是，就是要從中國(guó)國(guó)情、教情和學(xué)情出發(fā)，研究在中國(guó)環(huán)境下外語(yǔ)教學(xué)的基本規(guī)律和基本方法。從國(guó)情來(lái)看，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，而從教情和學(xué)情來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1) 中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)不應(yīng)以融入外國(guó)社會(huì)為目標(biāo)，而應(yīng)該服務(wù)于我國(guó)改革開(kāi)放的需要，學(xué)生將來(lái)使用外語(yǔ)的場(chǎng)合更多地應(yīng)該是在中國(guó)國(guó)內(nèi)，盡管我們不能排除學(xué)生將來(lái)出國(guó)旅游、訪問(wèn)、深造和移民的各種可能。(2)中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)主要圍繞課堂進(jìn)行，而課堂教學(xué)的學(xué)時(shí)有限。除了外語(yǔ)之外，學(xué)生還有許多其他的課程需要學(xué)習(xí)。(3)外語(yǔ)使用的環(huán)境有限。在中國(guó)沒(méi)有本族語(yǔ)國(guó)家那樣的語(yǔ)言使用環(huán)境，學(xué)生接觸外語(yǔ)的機(jī)會(huì)相對(duì)較少。(4)教師的素質(zhì)參差不齊。中國(guó)的地域面積大，地區(qū)差異也非常大，對(duì)于大部分地區(qū)的外語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，他們很多人都不能熟練地使用自己所教授的外語(yǔ)。(5)漢語(yǔ)和外語(yǔ)的差異大。以英語(yǔ)為例，漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，象形文字，而英語(yǔ)則屬于印歐語(yǔ)系，拼音文字。兩者之間在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的差異較大，中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)要比法國(guó)學(xué)生或者其他歐洲國(guó)家的學(xué)生面臨更多的困難。(6)中國(guó)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者也具有許多自身的特點(diǎn)。人是社會(huì)文化的產(chǎn)物，中國(guó)的社會(huì)環(huán)境、傳統(tǒng)文化、教育方式等勢(shì)必會(huì)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生影響，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、態(tài)度、方式、策略等方面具有了許多自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)往往是根深蒂固、很難改變的。因此要求理論工作者能夠?qū)Ξ?dāng)今中國(guó)和世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的重大問(wèn)題給予科學(xué)的理論說(shuō)明，能夠提供解決問(wèn)題的正確方案，真正成為理論聯(lián)系實(shí)際的理論家。而對(duì)待西方的理論要注意分析、研究并借鑒其中于我們有益的成分，但決不能離開(kāi)中國(guó)具體實(shí)際而盲目照搬照套。按照這一要求，要在外語(yǔ)教學(xué)理論中國(guó)學(xué)派的建設(shè)中堅(jiān)持實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的原則，我們要特別注意以下兩點(diǎn)：

第一，要科學(xué)地對(duì)待國(guó)外的理論。在外語(yǔ)教學(xué)理論中國(guó)學(xué)派的建設(shè)過(guò)程中，我們需要充分吸收國(guó)外的教學(xué)理論與教學(xué)思想。不可否認(rèn)，國(guó)外在外語(yǔ)教學(xué)的研究方面已經(jīng)走在了我們的前面，出現(xiàn)了許多教學(xué)流派和語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論，這些理論對(duì)于我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)都具有十分重要的借鑒意義。但是，國(guó)外的理論與方法必須與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。把外國(guó)的理論與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合實(shí)際上就是普遍性與特殊性相結(jié)合的問(wèn)題，世界各國(guó)的語(yǔ)言教學(xué)具有許多共同的普遍規(guī)律，這是我們借鑒國(guó)外理論與方法的依據(jù)之所在，而各個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言教學(xué)又有各自的特殊性，它們?cè)诮虒W(xué)目標(biāo)、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)傳統(tǒng)等各個(gè)方面都具有各自不同的特點(diǎn)。我們?cè)谕庹Z(yǔ)教學(xué)理論中國(guó)學(xué)派的建設(shè)過(guò)程中，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則就要把外語(yǔ)教學(xué)的普遍規(guī)律與中國(guó)特殊情況相結(jié)合。

第二、認(rèn)真總結(jié)我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，做好繼承與創(chuàng)新(崔剛，2007)。一百多年外語(yǔ)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是我國(guó)外語(yǔ)教育界的寶貴財(cái)富，值得我們?nèi)フJ(rèn)真地挖掘和總結(jié)。其目的在于通過(guò)梳理和挖掘這些經(jīng)驗(yàn),描述中國(guó)人教授和學(xué)習(xí)外語(yǔ)的歷史軌跡,找出中國(guó)人教授和學(xué)習(xí)外語(yǔ)的共性和特性,提出中國(guó)外語(yǔ)教育應(yīng)遵循的理念、原則和方法,探究中國(guó)人百年學(xué)習(xí)和教授外語(yǔ)的成功之路,為當(dāng)今外語(yǔ)教學(xué)提供啟迪和借鑒(張紹杰，2010)。但是，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)大都散見(jiàn)于各種文章之中，并未得到理論上的闡述和系統(tǒng)的總結(jié)。目前普遍存在的一種傾向是對(duì)過(guò)去的問(wèn)題批評(píng)較多，而對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)重視不足。這種傾向的存在往往會(huì)使得外語(yǔ)教學(xué)缺乏必要的延續(xù)性，很容易導(dǎo)致“刮風(fēng)”的現(xiàn)象。今天推廣一種教學(xué)方法，過(guò)不了多長(zhǎng)時(shí)間又要推倒重來(lái)，再換成另一種教學(xué)方法，搞得一線外語(yǔ)教師無(wú)所適從。束定芳(1994：56)指出：“從唐僧西去取經(jīng), 開(kāi)設(shè)譯場(chǎng), 大規(guī)模地翻譯佛經(jīng)開(kāi)始, 我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)就有了自己的傳統(tǒng)。幾百年來(lái), 尤其是近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)人學(xué)外語(yǔ)的實(shí)踐, 為我們研究中國(guó)人學(xué)習(xí)外語(yǔ)的特點(diǎn)和規(guī)律, 留下了極為豐富的遺產(chǎn)。沒(méi)有好好發(fā)掘利用, 真是一種‘罪過(guò)’ ”。只有全面總結(jié)我國(guó)過(guò)去外語(yǔ)教學(xué)的得失，才能夠?qū)ξ覈?guó)今后外語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展具有一個(gè)穩(wěn)定的高屋建瓴的認(rèn)識(shí)與把握。

第三，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)。外語(yǔ)教學(xué)研究要解決以往普遍存在的盲目跟從國(guó)外的所謂先進(jìn)理論、為了研究而研究的弊端，要著力于解決我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中存在的具體問(wèn)題。要做到這一點(diǎn)，我們就需要做好調(diào)查研究。外語(yǔ)教學(xué)的研究人員要深入到教學(xué)的第一線，與廣大的一線教師和外語(yǔ)學(xué)習(xí)者進(jìn)行廣泛的交流，了解他們的真實(shí)想法，從中找到研究的問(wèn)題。許多人對(duì)于中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中存在的實(shí)際問(wèn)題不管不問(wèn)，而對(duì)于追隨西方的研究則更感興趣。更有甚者閉門(mén)造車(chē)，關(guān)在書(shū)齋里搞研究，脫離外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐，對(duì)于中國(guó)的國(guó)情、教情和學(xué)情缺乏基本的了解，僅僅滿足于發(fā)表幾篇論文，這對(duì)于我們中國(guó)特色外語(yǔ)教學(xué)理論的建設(shè)是非常不利的。

5　基本方法

唯物辯證法揭示了物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的特性，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中充分運(yùn)用辯證法觀察和處理問(wèn)題，正確分析矛盾，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，克服極端化、片面性。辯證思維應(yīng)該成為建設(shè)外語(yǔ)教學(xué)理論中國(guó)學(xué)派的基本方法。

遵循辯證思維的基本方法，我們就可以正確對(duì)待不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在眾說(shuō)紛紜的情況下，采取開(kāi)放的態(tài)度，善于傾聽(tīng)各種不同的意見(jiàn)。不偏不倚，對(duì)各種片面性觀點(diǎn)包容并取，將分散片斷甚至相互矛盾的觀點(diǎn)在廣闊的視野中整合為統(tǒng)一全面的認(rèn)識(shí)。更為重要的是，這有利于形成和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境，形成百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的局面。如上文所述，外語(yǔ)教學(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其中所涉及的問(wèn)題非常之多，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，大家具有不同的看法，屬于正?，F(xiàn)象，任何學(xué)科的發(fā)展都離不開(kāi)不同思想的爭(zhēng)論。采用辯證思維，就是重視不同觀點(diǎn)之間的共融與和諧，認(rèn)為不同的觀點(diǎn)都有其合理的成分，主張要在不同的觀點(diǎn)之中尋求合理的要素，進(jìn)而整合為完整的理論。因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)外語(yǔ)教學(xué)理論中國(guó)學(xué)派的過(guò)程中，要努力創(chuàng)造和諧的學(xué)術(shù)研究與討論的環(huán)境，不同的思想之間相互尊重?！熬雍投煌?，小人同而不和”，當(dāng)然，相互尊重并不意味著妥協(xié)與遷就，而是要在相互的討論、爭(zhēng)鳴與批評(píng)之中求得共同的發(fā)展。我國(guó)目前外語(yǔ)界的學(xué)術(shù)氛圍建設(shè)還存在著諸多的問(wèn)題。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是不愿意公開(kāi)發(fā)表自己不同的看法，怕得罪人。二是對(duì)于與自己不同的思想不能抱著正確的態(tài)度，把學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與人格本身等同起來(lái)，這樣就很容易把正常的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論延伸到人身攻擊上面。三、不同思想之間不能相互尊重，往往會(huì)抓住其中一點(diǎn)自己認(rèn)為不合理的地方，全盤(pán)否定，不能夠做出全面冷靜的分析，從而吸收其中合理的要素。這與唯物辯證法的基本要求是背道而馳的，對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)理論中國(guó)學(xué)派的建設(shè)也是極為不利的(崔剛，2011)。

按照辯證思維的基本方法，我們就可以正確地處理外語(yǔ)教學(xué)中一些基本矛盾與關(guān)系。例如，語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能、漢語(yǔ)和英語(yǔ)、聽(tīng)說(shuō)能力與讀寫(xiě)能力等，在處理這些矛盾時(shí)應(yīng)該采用辯證統(tǒng)一的態(tài)度，不要把兩者簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái)，遵循適度的原則，防止從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端(崔剛，2003)。我們先以語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能之間關(guān)系的處理來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。從20世紀(jì)70年代末恢復(fù)英語(yǔ)教學(xué)以來(lái)，我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)經(jīng)歷了重知識(shí)、輕技能的階段，后來(lái)在交際教學(xué)法的影響之下，又出現(xiàn)了重技能、輕知識(shí)的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的發(fā)生顯然是不符合唯物辯證法的。語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能都是語(yǔ)言能力的組成部分，都是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目標(biāo)。兩者之間相互影響，相互促進(jìn)。首先，語(yǔ)言知識(shí)是發(fā)展語(yǔ)言技能的基礎(chǔ)，不具備一定的語(yǔ)音知識(shí)，不掌握足夠的詞匯，不了解英語(yǔ)的語(yǔ)法，就不可能發(fā)展任何的語(yǔ)言技能，而語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)往往可以通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)活動(dòng)的過(guò)程來(lái)感知、體驗(yàn)和獲得。語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能之間關(guān)系的處理需要按照辯證思維的基本方法，而對(duì)待漢語(yǔ)和外語(yǔ)之間的關(guān)系也同樣如此。在談到母語(yǔ)和外語(yǔ)之間的關(guān)系時(shí)，人們經(jīng)常談到的是“遷移”的問(wèn)題。遷移是外語(yǔ)學(xué)習(xí)者經(jīng)常采用的一種學(xué)習(xí)策略，它指學(xué)習(xí)者利用已知的語(yǔ)言知識(shí)，去理解新的語(yǔ)言，這種現(xiàn)象在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的初級(jí)階段出現(xiàn)得最為頻繁，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者對(duì)外語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則還不熟悉，此時(shí)只有漢語(yǔ)可以依賴，漢語(yǔ)的內(nèi)容就很容易被遷移到外語(yǔ)之中。如果母語(yǔ)對(duì)于外語(yǔ)的學(xué)習(xí)起到了負(fù)面的影響，則被稱為負(fù)遷移，即干擾。但是，遷移并非總是壞事，有時(shí)候，由于英漢兩種語(yǔ)言之間存在著很多相似或者吻合的地方，中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)可以利用已有的漢語(yǔ)知識(shí)，促進(jìn)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)。在對(duì)待漢語(yǔ)和外語(yǔ)之間的關(guān)系方面，要避免兩種極端的態(tài)度。一種是依靠漢語(yǔ)來(lái)教授外語(yǔ)，這顯然是不可取的。另外一種是過(guò)分夸大漢語(yǔ)的干擾，企圖完全擺脫漢語(yǔ)，刻意地回避漢語(yǔ)，這不僅難以做到，而且也是不可取的。

6　結(jié)語(yǔ)

中國(guó)學(xué)派是指具有中國(guó)特色、符合中國(guó)國(guó)情、教情和學(xué)情的外語(yǔ)教學(xué)理論，它以中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為根本的理論基礎(chǔ)，植根于中國(guó)的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，充分吸收國(guó)際上的相關(guān)研究成果，立足于中國(guó)人外語(yǔ)學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，以立德樹(shù)人為其根本目標(biāo)，全面培養(yǎng)具有愛(ài)國(guó)主義精神和國(guó)際視野、能夠使用外語(yǔ)進(jìn)行國(guó)際交流、傳播中國(guó)文化、“講好中國(guó)故事”的社會(huì)主義建設(shè)所需要的人才，服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興。建設(shè)外語(yǔ)教學(xué)理論的中國(guó)學(xué)派是我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的必然要求，只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)才能有效地解決目前存在的諸多問(wèn)題并走上健康發(fā)展的道路。建設(shè)外語(yǔ)教學(xué)理論的中國(guó)學(xué)派也是我們這一代外語(yǔ)教學(xué)工作者義不容辭的責(zé)任，是我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中應(yīng)該承擔(dān)的歷史義務(wù)。要完成這一使命，絕非一朝一夕之功，切忌浮躁與急功近利，也不能閉關(guān)自守、自說(shuō)自話，我們要采用科學(xué)的研究方法，提煉出具有本土內(nèi)源性的外語(yǔ)教學(xué)理論與方法，并對(duì)其進(jìn)行闡發(fā)使其具有全球關(guān)聯(lián)(黃文紅 等， 2016)，把我們的研究成果融入于國(guó)際的學(xué)術(shù)體系之中，獲得國(guó)際同行的普遍認(rèn)可。

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