張 靜

(遼寧師范大學文學院，遼寧 大連 116000)

由于宋朝“佑文抑武”政策的影響，讀書人將科舉取仕作為改變命運的唯一途徑，崇文的時代氛圍促進了理學的發(fā)展?！皩W而優(yōu)則仕”成為讀書人一生的追求，顯然，科舉考試的推動使宋朝成為一個有濃厚書卷氣的朝代。在崇文的時代風氣影響下，理學家極力主張“讀書窮理”，如朱熹強調“格物致知”，“格物”為“窮至事物之理，欲其極處無不到也”[1]，窮理的途徑就是讀書，通過學習“四書”“五經”來參加科舉考試，以求進入仕途。同樣，理學也是如此，宋代的理學兼融儒釋道思想于一體，形成新儒學體系，為儒學注入了理性，富有思辨性。侯外廬、邱漢生等在《宋明理學史》中論述道：“理學的實質，是用一個非人格化、精神性的‘天理’來論證封建等級秩序和道德規(guī)范的合理性與永恒性。”[2]并將這種強化統(tǒng)治的方式逐漸滲透在科舉考試中，所以，理學與科舉二者有共同的結合點，決定了其在發(fā)展過程中的相互滲透與融合。

一、科舉內容及形式的理學化

理學對科舉制度的影響在北宋甚微，到南宋時，理學日益受到推崇，成為南宋時期的主流思潮，理學的發(fā)展影響著士人的思想，所以也必然影響科舉的選拔。這一時期，伴隨著理學的興起，科舉在形式和內容等各個方面也發(fā)生了巨大變化。

首先，宋代科舉在考試內容設置上基本沿襲唐代，進士科最受重視，考試科目設置詩賦、帖經、墨義、策問等。宋代科舉考試內容時常有所變動，時考詩賦，時考經義。在科舉考試中，考試內容增加了“理”的概念，以“理”作為創(chuàng)作的指南和批評的標尺。理學家認為萬事萬物皆有理，因此，在理學家的作品中，闡釋義理的作品占了很大部分。理學蓬勃發(fā)展并在南宋后期逐漸成為官學，其相關著作也成為科舉考試規(guī)定的教科書，這一趨勢必然影響到文人的思想。

理學家在儒家經典的外衣下闡釋義理，多以注疏的形式重新解讀儒家經典，《宋明理學史》中說道：“理學家注釋儒家經典，把它納入理學軌轍。他們的辦法是用理學觀點進行注釋，用理學家的言論進行注釋?！盵3]如張載通過注疏經典闡發(fā)自己的觀點，并寫出了《易說》。此外，還出現(xiàn)了周敦頤的《太極圖·易說》，程頤的《伊川易傳》《春秋傳》《詩解》，朱熹的《詩集傳》等眾多著作。理學家依據程朱義理對《四書》類著作的重新解釋對文人思想產生了深刻影響。

其次，宋代科舉考試內容在理學的新體系下闡釋儒家義理、程朱義理，其論理形式相應地以議論為主。宋代時期商品經濟的發(fā)展也催生了自由個性的滋長，理性精神高揚，在文學領域表現(xiàn)為多用議論的筆法行文。詩賦在科舉考試中占有重要地位，所以理學化的特點在宋代理學詩中表現(xiàn)得更為明顯。不論是對待日常生活中的小事，還是國家大事，詩人自覺地用理性的眼光去看待，呈現(xiàn)出鮮明的議論特色，并在議論中表現(xiàn)哲理。理學家真德秀認為，詩乃“以詩人比興之體，發(fā)圣人義理之秘”，理學家用議論的筆法論理，或表達理學思想，或表現(xiàn)理學風味，在吟詠性情的詠物詩中也有情與理的交融，達到了詩意與哲理的融合。

最后，內容與形式的理學化特色，使宋代科舉考試在衡文評判上確立了以“理”為最高標準，“學識優(yōu)良、詞理精絕為第一，才思該通、文理周密為第二，文理俱通為第三，文理中平為第四，文理疏淺為第五?！?《宋史》卷一百五十五)科舉考試中以涉理、論理的程度決定文章水平的優(yōu)劣，科舉與理學的聯(lián)系更為緊密，理學的發(fā)展影響著科舉的變革，科舉的發(fā)展也伴隨著理學而革新。

二、科舉幻滅后理學家隱逸思想的發(fā)展

北宋時期，宋代科舉制度不論是從內容、形式、還是制度方面，都日趨成熟，通過科舉步入仕途也成為時代風氣，讀書人都將科舉作為獲取官職的“敲門磚”，但也有一批理學家獨樹一幟，走上了一條與科舉不同的道路。經歷了“五代戰(zhàn)亂”以后，統(tǒng)治者強調重文輕武，崇文風氣盛行，且對隱逸人士格外推崇，隱逸文學蓬勃發(fā)展。此后，變法、黨爭不斷，大批文人卷入政治的旋渦，這一時期的科舉制度也顯露出一些弊端，恩蔭制度造成了科舉考試嚴重不公，阻塞了寒門士子入仕的道路，使他們心生不平。經歷了宦海沉浮與不公的科舉選拔后，文人對現(xiàn)實政治的失望與無奈使他們將注意力轉向山林自然的美景與自由，以此獲得心靈的休憩。

少年時期的邵雍也曾“自雄其才，慷慨欲樹功名”[4]，他以讀書為樂，早年也曾參加科舉考試，希望通過科舉實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的人生抱負。但在精通性理之學后，邵雍毅然歸隱于山林，《宋史·道學傳》中記載宋神宗曾連下三道詔書要求邵雍任職，他都一一回絕，從此在“安樂窩”中開始了自己的閑居生活，并創(chuàng)作了一系列以“樂”為主題的詩作，成為終身不仕的理學家。

同樣，北宋的著名理學家張載，少年時研讀儒家經典，立志博取功名，并在嘉佑二年登進士第，從此開始步入仕途，后因對王安石變法持反對態(tài)度遭到貶黜，遂辭職回鄉(xiāng)，隱居橫渠，著有《理窟》《易說》《語錄》等著作，并形成了以其為中心的理學史上最大的四個學派之一——關學學派，張載也成為理學的奠基者。這些文人最初也是推崇科舉考試的，希望借此實現(xiàn)自己的人生理想，但在經歷了官場的爭斗后，毅然放棄科舉，歸隱山林。究其原因，在權利集團的斗爭下，科舉制度已不再是選拔人才的方式，而是政黨爭權的附屬品或犧牲品，這一現(xiàn)象在南宋時更為明顯。

在南宋時期，朝政上黨爭不斷，一個突出的表現(xiàn)便是理學與反理學的斗爭，伴隨著理學發(fā)展的沉浮，理學和理學家們的處境和地位也隨之變化，雙方的政治主張也影響著在科舉中選拔人才的方式。所以，在“學而優(yōu)則仕”的愿望破滅時，一部分理學家選擇了出世的人生態(tài)度?！皯c元黨禁”時期，道學被斥為偽學，《宋史·選舉志二》記載：“是舉，語涉道學者，皆不預選?！盵5]“四書”也被列為禁書。這次偽學清洗運動，其目的便是將理學從科舉考試中徹底清除，理學遭到沉重打擊。在對現(xiàn)實及科舉制度失望過后，理學家開始尋求新的寄托，其結果便是轉向山林開始隱逸生活，這種轉變一方面是畏禍心理作用，以及科舉制度被政敵控制后的無奈使然，另一方面也是理學家在參透了心性之學、性理之學后，祈求到大自然尋求心靈的平靜。宋代理學家注重修養(yǎng)，追求的最終總目的是“窮理正心”，以求得“修己治人之道”(朱熹《大學章句·序》)。理學家張載主張“虛心”，即消除利欲之心，做到清心寡欲，以此才能知理、順理，他認為可以通過讀書的方式達到博學的效果，此外，也要加強自身道德的修養(yǎng)。由此可見，理學家的這種心性修養(yǎng)影響著他們進入仕途的選擇。

三、南宋以后科舉的程式化

每個時代的文學思潮都是在特定的時代要求下產生的，理學的發(fā)展順應了宋代統(tǒng)治的需要，在經歷了幾次沉浮之后終于大放異彩，在南宋后期蓬勃發(fā)展，并成為官學，理學著作更成為科舉應試的教科書，與科舉考試之間的聯(lián)系更為緊密。理學思想與科舉的相互滲透也影響了文人的選擇，催生了理學家隱逸思想的發(fā)展，為文學的發(fā)展增添了活力，促進了文學形式的多樣性。理學發(fā)展對宋代科舉制度的改革具有深遠意義，但在科舉與理學交融的過程中，也不可忽略其產生的負面影響。

一方面，宋代科舉考試為身居下層的讀書人進入官場提供了一條相對公平的途徑，但科舉的程式化阻礙了文人自由個性的發(fā)展，其以論理標準來評判文章的優(yōu)劣，過度追求義理的闡釋，忽略了文章文采、字句的表達及思想才情的發(fā)揮，導致科舉與文學審美之間的距離不斷拉大。另一方面，科舉與理學的沉浮密切相關，科舉考試演變?yōu)檎味窢幍膱鏊?，其政治化趨勢明顯，科舉及文學的工具性增強，文學性減弱?？婆e程式化在南宋時期逐漸完備，也標志著這一制度的活力逐漸消退。