王業(yè)朝

(西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，四川 南充 637000)

“施狀”一詞，散見于各類典籍中。其作為一種文書，歷史亦十分久遠(yuǎn)，常見于各類記載中。目前，學(xué)界對(duì)“施狀”的研究還很少，也不系統(tǒng)，僅有賈敬顏的《金代的“驅(qū)”及其相關(guān)的幾種人戶》[1]、公維章的《山西榆社崇勝寺<施地狀刻石>的系年問題》[2]、張國(guó)慶的《遼代的寺田及相關(guān)問題研究》[3]、李靜杰的《陜北宋金石窟題記內(nèi)容分析》[4]及杜洪濤的《金代公共資源問題的一個(gè)側(cè)面——以中都大興府棲隱寺與三家村的“山林”之爭(zhēng)為例》[5]等五篇文章中有所提及，且對(duì)“施狀”的格式、用途、演變等問題也缺乏深入探討，存在很大的研究空間。故本文以宋朝至清朝中期的檔案、碑記及地方志等文獻(xiàn)中的數(shù)份“施狀”為史料，對(duì)“施狀”的基本演變作探究。

一、“施狀”的淵源

“施”，有給和給予之意；“狀”，文體的一種，是向上級(jí)陳述或申訴的文書[6]，“施狀”，即是一種贈(zèng)與行為的文書。作為文書，其起源甚早，但歷代對(duì)其記述甚少，僅在少量碑刻或檔案等史料中略見。就現(xiàn)有所見資料來看，“施狀”最早或出現(xiàn)于宋代，至元明兩代發(fā)展，在清代趨于成熟。

遼代乾統(tǒng)八年(1108)的《妙行大師行狀碑》中刻記，遼代道宗朝秦越大長(zhǎng)公主耶律氏“大率宅司諸物罄竭，永歸常住，及稻畦百頃，戶口百家，棗栗蔬園，井口器用等物，皆有施狀”[7]。而在明人沈榜的《宛署雜記》所錄碑刻中見“及天會(huì)九年(1131)有住持普大師將未撫定以前元為主，舊仰山寺道院等四至山林，施每故青州長(zhǎng)老和尚為主。其山林系是本寺(棲隱寺)山坡，見有施狀碑文”[8]。同時(shí)，在陜北一處金代石窟佛壇左前柱正面題記中出現(xiàn)“施狀”[9]，而在金人劉方《施地碑記》中則詳細(xì)記述了其將自家地土畝壟布施與山西禪隱山崇勝寺，恐無憑據(jù)，故立施狀。[10]

可見，宋遼夏金時(shí)期的“施狀”主要是捐施者與寺院之間訂立具有“契約”功能的文書，此時(shí)的“施狀人”很少將“施狀”作為一種捐施憑證來參與訴訟，僅有《宛署雜記》記載因?yàn)樘锿良m紛而使用到了“施狀”，而此時(shí)的“施狀”主要是作為契約來佐證寺院的田土來源是否合乎規(guī)范。同時(shí)，此時(shí)的“施狀”，其捐施者大多出于政治考慮將田土捐施，而受施者基本上都是寺院或者寺院僧人。

從筆者所掌握的“施狀”材料來看，“施狀”在宋金遼時(shí)期已經(jīng)是一種較常見的捐施“契約”，經(jīng)過元明兩代的發(fā)展，清代的“施狀”雖然還用于捐施，但還是發(fā)生了一定的變化。

二、“施狀”的演化

“施狀”作為從宋遼夏金時(shí)期就出現(xiàn)的文書，隨著朝代更替，其主要功能一直是捐施，但其特點(diǎn)及性質(zhì)則發(fā)生了不小的變化。然而在筆者所見史料中，元明兩代的“施狀”多為散佚，僅在乾隆《孟縣志》中的《元宣慰同知甯德祖舍田碑記》[11]中記載有甯德祖將自家院地盡施，寫立施狀文字兩份，一份燒獻(xiàn)神明，一份留存于社。故本文主要比較宋遼夏金時(shí)期與清代“施狀”的異同，認(rèn)為“施狀”的演化主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面。

其一，捐施者。宋遼夏金時(shí)期，捐施者的身份地位不盡相同，既有遼代道宗朝秦越大長(zhǎng)公主耶律氏一類的貴族，亦有青州和尚一類的僧侶，同時(shí)還有諸如金人劉方等百姓。然在《南部檔案》中僅見的兩份“施狀”記載的李茂林父子[12]與宋長(zhǎng)洪[13]皆“耕田栽秧”，可見其身份為農(nóng)民，故清代的捐施者主體是平民，其身份較為單一，捐施者身份呈現(xiàn)單一化的發(fā)展。

其二，受施者。宋遼夏金時(shí)期，受施者基本為諸如青州和尚、遼代大昊天寺以及宋代陜北黃陵萬佛寺等寺廟僧眾。而在清代，李茂林為免侵害，將當(dāng)價(jià)錢三十二串施入賑糶局；宋長(zhǎng)洪為了逃避車來友等人的控告，自愿將自家田土所當(dāng)價(jià)錢三百七十串充入習(xí)藝所，以為公用。受施者則基本成為了賑糶局、習(xí)藝所等官方地方機(jī)構(gòu)。受施者由宋代寺廟轉(zhuǎn)變?yōu)榍宕胤綑C(jī)構(gòu)，這種變化在表面上更像是一種由“私”轉(zhuǎn)“公”的變化。

其三，捐施物。宋遼夏金時(shí)期，捐施物的品種更為多元，前引《妙行大師行狀碑》中不僅記載有“宅司諸物”，更有“稻畦百頃，戶口百家”，可見此時(shí)期的捐施物不僅有田土、住宅，甚至還有人口。清代捐施的物品似乎變得更加單一化，清代“施狀”中的捐施物主要為當(dāng)價(jià)錢，即錢款。

清代“施狀”相較于宋遼夏金時(shí)期已經(jīng)發(fā)生了諸多具體的變化，同時(shí)“施狀”的性質(zhì)也發(fā)生了一定的改變，“施狀”不再僅僅是捐施者與受施者之間的“契約”文書，同時(shí)還擁有了“訴訟”的內(nèi)涵。清代的“施狀”更多出現(xiàn)在了“細(xì)故案件”中，同時(shí)也是一份具有效力的捐施憑證，即“契約”，其性質(zhì)從單一的契約文書轉(zhuǎn)化為了具有雙重性的文書類型?！笆睢边@些變化都是受政治、社會(huì)狀況、法律制度等影響的結(jié)果。

前引金人沈榜《苑署雜記》中記到棲隱寺僧眾將寺院山林等施以青州和尚的目的，是期望憑借青州和尚與金朝政府的特殊關(guān)系達(dá)到保住其占據(jù)大量“山林”資源的目的。而在清代，普通平民為脫禍，或?qū)鶛?quán)等捐給地方機(jī)構(gòu)，意圖通過錢財(cái)?shù)木栀?zèng)及轉(zhuǎn)讓達(dá)到自己依附于地方政府，使自己同政治相聯(lián)結(jié)的目的。

同時(shí)，清代較之宋遼夏金時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂較少，僧眾平民極少將田土捐施于寺廟獲得“常住”，從而以求庇護(hù)。宋遼夏金時(shí)期，戰(zhàn)亂帶來的人口傷亡及田土的喪失使得僧眾不得不依附于有政治背景的人物，平民亦為躲避戰(zhàn)亂依附于寺廟，這也造成了這一時(shí)期受施者基本為寺廟僧眾。

清代的法律制度較之先前的朝代要完善得多，平民在發(fā)生田土糾紛時(shí)不再簡(jiǎn)單地進(jìn)行“告”及“訴”，而是通過捐施等行為力圖將自身依附于法理，在這種由“私”轉(zhuǎn)“公”的變化中，雖然出現(xiàn)了諸多問題，但還是為平民提供了一定的法理支持。

三、結(jié)語

由宋及清，“施狀”在朝代更替，社會(huì)法律制度完善的情況下逐漸變化，其功能雖僅限于捐施，但是具體的使用方式及本質(zhì)卻發(fā)生了巨大變化。宋遼夏金時(shí)期，“施狀”更多地依附于政治，是一份契約，而在清代，“施狀”則為法律服務(wù)，日趨發(fā)展為訴訟文書。故施狀在社會(huì)的變遷中產(chǎn)生了諸多變化，也為后來人研究“施狀”一類的文書提供了更多的方向和課題。