鄭君瑜

(中共福建省莆田市委黨校科學(xué)社會(huì)主義教研室，福建 莆田 351100)

2013年10月3日，習(xí)近平主席在印度尼西亞國(guó)會(huì)發(fā)表重要演講，提出了建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路的倡議。[1]媽祖文化是中國(guó)建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路不可或缺的文化資源之一。千百年來(lái)，媽祖作為中國(guó)唯一的海上絲綢之路的庇護(hù)神，擔(dān)當(dāng)中國(guó)與海上絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)人文交流的使者，對(duì)傳播中華文明起到春風(fēng)化雨、“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。深入挖掘媽祖文化的歷史底蘊(yùn)，對(duì)全面闡述媽祖文化的時(shí)代價(jià)值、發(fā)揮媽祖文化的積極作用、建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、媽祖其人與媽祖文化

(一)關(guān)于媽祖的傳說(shuō)

媽祖原名林默(公元960-987年)，是北宋時(shí)期福建莆田湄洲灣畔一位普通的漁家姑娘，樂施好善，見義勇為，28歲時(shí)因救助海難獻(xiàn)身?！叭诵猩剖拢篮鬄樯??！编l(xiāng)鄰們感念她的恩德，把她塑造成“海上庇護(hù)神”，并在其羽化升天的地方湄洲島立廟祭祀。自宋紹興26年(1156)宋高宗第一次賜封媽祖為“靈惠夫人”到清朝同治年間，歷朝皇帝共賜封媽祖36次，封號(hào)從“夫人”升格為“天妃”“天后”直至“天上圣母”。梁?jiǎn)⒊壬鵀閶屪鎻R題寫楹聯(lián)，贊頌媽祖“向四海顯神通，千秋不朽；歷數(shù)朝受封典，萬(wàn)古留芳”。

(二)媽祖文化的內(nèi)涵

2016年3月27日，李克強(qiáng)總理在參加全國(guó)人大福建代表團(tuán)審議時(shí)肯定了“媽祖文化包含海洋精神”。

1.媽祖文化是中國(guó)海洋文化形成和發(fā)展的必然現(xiàn)象

中國(guó)是一個(gè)兼具大陸和海洋生態(tài)多樣性的國(guó)家，大陸和海洋都是中華民族生存和發(fā)展的重要環(huán)境。尤其是海洋的生態(tài)環(huán)境惡劣，在古代航海技術(shù)落后的情況下，頻繁的海事和隨時(shí)可能發(fā)生的海難，使海洋族群渴望得到神明的庇護(hù)。于是，可親可愛，大慈大悲，為救助海難獻(xiàn)身的媽祖，便成為他們敬仰和膜拜的“海上女神”。

媽祖文化形成于宋代，正好是中國(guó)古代海洋文化的孕育期。媽祖文化里蘊(yùn)藏著“立德、行善、大愛”的精神內(nèi)涵與“平安、和諧、包容”的文化特征，同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一脈相通的，成為構(gòu)建中國(guó)海洋文化的基因。

隨著海上絲綢之路的開辟，漢代以來(lái)海外交往勢(shì)盛而時(shí)久。至宋代，福建沿海等地，航海業(yè)已十分發(fā)達(dá)。媽祖文化隨著其信仰者——船工、漁戶、商人、華僑等漂洋過(guò)海，逐漸傳播到異國(guó)他鄉(xiāng)，最終成為一種具有世界影響的獨(dú)特文化現(xiàn)象。正如人們所說(shuō)，“有海水的地方就有華人，有華人的地方就有媽祖信仰”。

2.媽祖文化是中國(guó)海洋文化的主要代表

首先，媽祖文化體現(xiàn)了中國(guó)海洋文化的和平精神。從古籍記載的史實(shí)來(lái)看，媽祖文化與我國(guó)古代許多的和平外交活動(dòng)有著密切的關(guān)聯(lián)，例如宋代出使高麗、明代鄭和下西洋、明、清兩朝持續(xù)了將近500年對(duì)古琉球中山國(guó)的冊(cè)封，等等，都是借助媽祖的精神而戰(zhàn)勝了海上的千災(zāi)萬(wàn)劫，順利地完成了和平外交的任務(wù)。外交使節(jié)們?yōu)榱藞?bào)答媽祖的神功，寫下了諸多頌圣文章。如，鄭和筆下的《長(zhǎng)樂南山寺天妃靈應(yīng)之記》寫道：“我之云帆高張，晝夜星弛，涉彼狂瀾，若履通衢者，誠(chéng)荷朝廷威福之致，尤賴天妃之神護(hù)佑之德也。神之靈固嘗著于昔時(shí)，而盛顯于當(dāng)代。溟渤之間，或遇風(fēng)濤，然神之靈無(wú)往不在?！庇秩?，清康熙二十二年(1683)中國(guó)冊(cè)使汪楫所著的《使琉球雜錄》，就詳述了在媽祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飛速通過(guò)釣魚嶼、黃尾嶼、赤嶼而進(jìn)入琉球國(guó)境的姑米山、馬齒山海域，使迎接天使的大夫鄭永安驚嘆如“突入其境”。

20世紀(jì)80年代，聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)授予媽祖“和平女神”的稱號(hào)，把媽祖塑造成了一個(gè)有別于西方海洋文化，具有東方海洋文化色彩的崇尚自由、平等、互信、熱愛和平的海上和平女神的形象。

其次，媽祖文化體現(xiàn)了中國(guó)海洋文化的合作精神。中國(guó)關(guān)于海洋的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)的主要是人與自然的抗?fàn)?。與大自然相比，人類個(gè)體的力量顯得非常脆弱和渺小，所以人類一直以來(lái)對(duì)海洋都充滿著恐懼和敬畏。就媽祖的生平來(lái)看，媽祖只是一名普通女子，救助的也多是普通人。她的追求簡(jiǎn)單而直接、就是相互關(guān)愛與無(wú)私奉獻(xiàn)。這恰恰是儒家“仁”的思想的體現(xiàn)?！墩f(shuō)文解字》關(guān)于“仁”的解釋是，“仁，親也，從人，從二”。這說(shuō)明仁是由至少兩個(gè)以上的人所組成的社會(huì)群體結(jié)構(gòu)中確立起來(lái)的倫理關(guān)系，即人們互存、互助、互愛的一種親善關(guān)系。面對(duì)驚濤駭浪，媽祖的大愛精神昭示：人類應(yīng)該同舟共濟(jì)，才能化險(xiǎn)為夷，這充分體現(xiàn)了中國(guó)海洋文化中最為寶貴的合作精神。

最后，媽祖文化體現(xiàn)了中國(guó)海洋文化的開放包容精神。“海納百川，有容乃大。”媽祖文化之所以能在海外廣泛傳播，究其原因，一是媽祖文化具有兼容性。明代張燮在《東西洋考·祭祀》一文中就記載了媽祖文化伴隨著海上移民和經(jīng)貿(mào)往來(lái)在南中國(guó)海地區(qū)廣泛傳播的情景，其中就有媽祖與其他神明共祀，媽祖文化與當(dāng)?shù)仄渌叛鱿嗳诤系拿枋?。一種神靈代表著一方民意，代表著一種地方文化。媽祖文化能與當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)緊密地結(jié)合在一起，成為當(dāng)?shù)孛癖娝蛹{、向往崇敬的神明，體現(xiàn)了媽祖文化特有的兼容性。二是媽祖文化的親和力?！昂汀痹谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中具有極為重要的地位?？鬃又鲝垼昂蜑橘F”“君子和而不同，小人同而不和”。媽祖最富有特色之處就是她的包容與和諧。元代黃淵在《圣墩順濟(jì)祖廟新建蕃釐殿記》一文中對(duì)媽祖與其他諸神進(jìn)行過(guò)比較，認(rèn)為：“他所謂神者，以死生禍福驚動(dòng)人，唯妃生人、福人，未嘗以死與禍恐人，故人人事妃，愛敬如生母?！眿屪媸且蛔鸩灰陨赖湼Ｍ厝?，而是一直保佑人的神，也正是媽祖精神中這種特有的寬容、和諧，使得媽祖文化能在世界不同國(guó)家和地區(qū)落地生根，呈現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力、親和力，成為體現(xiàn)中國(guó)海洋文化開放、包容精神的范本。

根據(jù)以上分析，我們可以把媽祖文化的內(nèi)涵概括如下：媽祖文化是中國(guó)海洋文化的主要代表。以“立德、行善、大愛”為核心的媽祖文化，體現(xiàn)了中華民族最深層的價(jià)值追求和行為規(guī)則，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是人類共同的精神瑰寶。

二、媽祖文化與海上絲綢之路的歷史淵源

海上絲綢之路，具有深厚的歷史淵源和人文基礎(chǔ)。天時(shí)、地利、人和等因素，促成了媽祖文化與海上絲綢之路的時(shí)空對(duì)接，造就了古代絲綢之路的輝煌。

(一)天時(shí)

唐代“安史之亂”后，我國(guó)北方陸上絲綢之路中斷，南方海路開始承擔(dān)起了中外經(jīng)貿(mào)和文化交流主干道的歷史重任。南宋時(shí)期，媽祖信仰就已在海事活動(dòng)最活躍的福建、廣東、浙江、江蘇等沿海各省傳播。南宋著名文學(xué)家洪邁在《夷堅(jiān)志》一書中的記載：“興化軍境內(nèi)地名?？冢f有林夫人廟。凡賈客入海，必致禱祠下”，是有關(guān)媽祖廟最早的文字記載。明永樂至宣德年間，鄭和兩次奉旨到莆田媽祖廟主持御祭儀式，并多次奏請(qǐng)加封媽祖。鄭和艦隊(duì)七下西洋，每次行前都要到媽祖廟祈禱。鄭和下西洋28年間，到達(dá)亞非30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，所到之處，大都建有媽祖宮廟。可見，自宋、元至明初，媽祖文化在海外的傳播，達(dá)到了歷史鼎盛時(shí)期，其時(shí)代背景，正是陸上絲綢之路的衰落和海上絲綢之路的興起。

(二)地利

媽祖祖廟所在地莆田湄洲島，是一個(gè)臨海港口，毗連海上絲綢之路的泉州出?？凇?jù)宋代趙汝括《諸番記》一書記載，當(dāng)時(shí)我國(guó)到南洋的交通航線，幾乎都以泉州為起點(diǎn)。馬可波羅游記中記載其貿(mào)易盛況時(shí)，把泉州看作同亞歷山大港一樣的世界最大貿(mào)易港口之一。許多使臣、商人、漁民和早期移民出海之前，都要特地到媽祖祖廟祭拜許愿。有的還從祖廟捧一把香灰或請(qǐng)一尊小神像，祈求分靈的神像能夠保佑他們一帆風(fēng)順，一路平安。一旦到達(dá)目的地，他們就會(huì)捐建媽祖宮廟祭祀還愿。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前，全世界有34個(gè)國(guó)家和地區(qū)共上萬(wàn)座從湄洲祖廟分靈的媽祖廟，其中以海上絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)分布最為集中。2006年5月，國(guó)家文物局、文化部文化遺產(chǎn)司將湄洲媽祖祖廟列入全國(guó)第6批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2016年，媽祖祖廟入選中國(guó)“海上絲綢之路 中國(guó)史跡”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)首批文物點(diǎn)。

(三)人和

媽祖文化之所以能夠成為中國(guó)延續(xù)時(shí)間最久、傳播范圍最廣、影響力最大的民間文化，根本在于媽祖至真、至善、至美的人格魅力。盡管人的精神需求存在著多樣化和多變性的特點(diǎn)，但作為人的本性，對(duì)真善美的認(rèn)知和追求卻趨于大同。海上絲綢之路始終踐行媽祖“立德、行善、大愛”的價(jià)值觀，不僅惠施古人，也恩披今人；不僅潤(rùn)澤華夏，也蔭及四方。2017年12月2日，湯加王國(guó)外交部禮賓司副司長(zhǎng)克里斯在第二屆世界媽祖文化論壇的主旨演講中說(shuō)：“湯加作為地處太平洋、四面環(huán)海的國(guó)家，也是媽祖文化傳播的重要節(jié)點(diǎn)。今年湄洲媽祖首次分靈到湯加，在湯加引起強(qiáng)烈反響，得到了湯加民眾的熱烈歡迎和推崇?！边@充分表明了媽祖文化是一種蘊(yùn)含超越時(shí)空、不分種族、不分強(qiáng)弱的廣博之愛，其親和性和普世性，得到海上絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)人民的廣泛認(rèn)可，從而奠定了海上絲綢之路的人文基礎(chǔ)。

三、發(fā)揮媽祖文化在21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)中的積極作用

2016年3月16日，“發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用”寫入國(guó)家“十三五”規(guī)劃綱要[2]，這標(biāo)志著媽祖文化已進(jìn)入國(guó)家頂層設(shè)計(jì)，媽祖文化的地位和作用更加凸顯。

(一)媽祖文化是21世紀(jì)海上絲綢之路的文化起點(diǎn)

理念引領(lǐng)行動(dòng)，方向決定出路。媽祖文化對(duì)海上絲綢之路的發(fā)展方向、發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展水平都產(chǎn)生了重要影響。以鄭和下西洋為例，鄭和崇尚媽祖，始終倡導(dǎo)并奉行親誠(chéng)惠容的外交理念，近睦遠(yuǎn)交。鄭和艦隊(duì)的規(guī)模、航海技術(shù)、軍力是當(dāng)時(shí)其他任何一個(gè)國(guó)家不敢想象的，船只數(shù)量在200艘以上，船員數(shù)量最多達(dá)2萬(wàn)多人。鄭和艦隊(duì)這么強(qiáng)大，卻沒有進(jìn)行過(guò)任何侵略，而是通過(guò)海上絲綢之路推進(jìn)經(jīng)貿(mào)和文化交流，給予鄰邦巨大幫助，交了很多朋友。半個(gè)世紀(jì)后，哥倫布、麥哲倫、達(dá)伽馬等歐洲航海家的冒險(xiǎn)之旅，無(wú)一例外地將他們所在的國(guó)家?guī)胫趁竦蹏?guó)時(shí)代。鄭和下西洋的壯舉和善行，見證了海上絲綢之路不是一條對(duì)外軍事擴(kuò)張和殖民掠奪的道路，而是一條和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的道路，有利于消除沿線國(guó)家和地區(qū)對(duì)我們的誤解、疑慮和敵意。從這個(gè)意義上說(shuō)，媽祖文化是21世紀(jì)海上絲綢之路的文化起點(diǎn)。

(二)媽祖文化是21世紀(jì)海上絲綢之路的文化紐帶

“國(guó)之交在于民相親。”建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路，就是要對(duì)接沿線各個(gè)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通的利益共同體。民心相通是“五通”的社會(huì)基礎(chǔ)和根本歸宿。而民心相通最有力、最直接、最有意義的就是文化相通。作為有形的文化形態(tài)，分布在海上絲綢之路沿線的媽祖宮廟和媽祖神像，千百年來(lái)始終默默地傳播中華文化、講述中國(guó)故事，堅(jiān)持宣揚(yáng)中國(guó)精神，增進(jìn)了中國(guó)與海上絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)人民的情感交流；作為無(wú)形的文化形態(tài)，延綿千年的媽祖信俗，如一年一度的媽祖圣誕日舉行的祭拜儀式、誦讀祝文、行禮祈福等，在一些沿線國(guó)家和地區(qū)成為當(dāng)?shù)氐募文耆A，海外華人與原住民把各具特色的民俗文化、民間藝術(shù)盡情展示出來(lái)，以民間信俗促進(jìn)了民心相通。2009年，聯(lián)合國(guó)教科文組織把“媽祖信俗”列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，媽祖信俗由以華人為主要信眾的民間信仰，上升為人類共同擁有的文化遺產(chǎn)。2016年，文化部在制定的“海上絲綢之路”《文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃(2016-2020)》中明確提出，要“充分考慮和包含以媽祖文化為代表的海洋文化，構(gòu)建21世紀(jì)海上絲綢之路文化紐帶”[3]。

(三)媽祖文化是21世紀(jì)海上絲綢之路的文化資本

媽祖文化對(duì)海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，可以用文化資本理論得以說(shuō)明。文化資本概念是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄首先提出的，澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)教授戴維·思羅斯將其引入經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。文化資本理論提出文化資本是以財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值積累，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一是文化資本報(bào)酬遞增的特性使得文化資本具有很強(qiáng)的“溢出效應(yīng)”。弗雷德·貝茨的故事，恰好印證了文化資本理論的“溢出效應(yīng)”。弗雷德·貝茨是加拿大俾詩(shī)省坎伯蘭市前市長(zhǎng)，自2006年以來(lái)，他在任職期間及卸任之后，曾4次親赴媽祖故里莆田湄洲島恭請(qǐng)媽祖神像駐蹕坎伯蘭市，以此吸引在加華人前往朝拜，并考察投資環(huán)境，洽談經(jīng)貿(mào)合作，帶動(dòng)當(dāng)?shù)孛禾抠Y源開發(fā)。二是文化資本制約著其他生產(chǎn)因素的利用。不管在什么社會(huì)中，與生產(chǎn)活動(dòng)和財(cái)富積累有關(guān)的價(jià)值觀念都必將是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與方向的重要因素。以“一帶一路”為例，“一帶一路”不光體現(xiàn)了路，其實(shí)也體現(xiàn)了道，是一種大道之行，體現(xiàn)了中華文明和絲路精神。作為“一帶一路”的提出者，中國(guó)始終秉持共商、共建、共贏、共享的開放包容理念，為“一帶一路”建設(shè)提供中國(guó)方案、貢獻(xiàn)力量。2017年5月14日，習(xí)近平總書記在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式的演講中提出“中國(guó)將加大對(duì)‘一帶一路’建設(shè)資金支持，向絲路基金新增資金1 000億人民幣。幫助各國(guó)打破發(fā)展瓶頸，縮小發(fā)展差距，共享發(fā)展成果，打造甘苦與共、命運(yùn)相連的人類命運(yùn)共同體”。

綜上，我們可以得出如下結(jié)論，媽祖文化不是一般意義上的民間文化，更不能簡(jiǎn)單地看作是封建迷信。媽祖文化發(fā)端于民間傳說(shuō)，從唯物論的角度來(lái)看，未免帶有“迷信”之嫌。但揭開將其神化的面紗，其教化向善的功能顯而易見，就此而言，媽祖文化與其他民間文化無(wú)異。然而，從跨民族、跨地域、跨文化的人文層面來(lái)看，媽祖文化在中國(guó)民間文化中獨(dú)樹一幟。誠(chéng)如加拿大渥太華大學(xué)跨文化研究中心教授瑪麗所說(shuō)，“媽祖文化具有世界文化的共性，代表著人類共同的價(jià)值取向，是東方海洋文化的一面光輝旗幟。媽祖文化是21世紀(jì)海上絲綢之路的中華文化交流的使者。建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路，要善于發(fā)揮媽祖文化的引領(lǐng)作用，推動(dòng)海上絲綢之路沿線深度融合、共同發(fā)展”。