周子靖

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116029)

《詩經(jīng)》在先秦時代的社會生活中扮演極為重要的角色：大至外交場合官員賦詩言志，小至君子修身，都與它息息相關(guān)。諸子中儒家學(xué)派對《詩》推崇備至并大力繼承?？鬃右浴对姟纷鳛橹v學(xué)的教材?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教?！盵1]孟子對《詩》亦是熟練精通。趙岐《孟子題辭》：“孟子長師孔子之孫子思，治儒述之道，通五經(jīng)，尤長于《詩》《書》。”[2]《論語》和《孟子》中都有相當(dāng)數(shù)量的引《詩》條目，被用來闡發(fā)他們各自的政治理想。即使同宗儒學(xué)，孔孟的政治追求亦不完全相同。本文以兩書涉及政治作用的引《詩》條目為切入點，梳理二人的政治理想，對比差異并找出原因，以助于我們更加全面細致地了解兩位儒學(xué)宗師構(gòu)建的政治藍圖。

一、從《論語》《孟子》引《詩》看孔孟的政治理想

關(guān)于《論語》的引《詩》情況，以楊伯峻先生的《論語譯注》中華書局2006年版為底本，整理歸納如下：全書共計十七次涉及《詩》。其中，《風(fēng)》詩六次、《雅》《頌》三次、逸詩兩次、《詩》整體六次。除《泰伯》篇第三條、《述而》篇第十八條外，其余引《詩》條目皆直接源于孔子本人?？鬃右对姟泛w內(nèi)容廣泛：以《詩》啟發(fā)教育弟子、對《詩》具體內(nèi)容評解、引《詩》評人、引《詩》作比喻、談《詩》的功能作用。其中，對于《詩》功能作用的討論占據(jù)了大多數(shù)，孔子的政治理想也蘊藏于此。他認為：對個人，《詩》可以提升道德修養(yǎng)，增強與人交往的能力，有助于順利出仕；對社會，《詩》能夠維護禮樂制度，鞏固社會各階級穩(wěn)定有序。

在孔子生活的春秋末期，昔日輝煌的周禮日漸式微，但余風(fēng)猶存?？鬃邮艽擞绊懯终J同“崇德尚禮”的周文化，因此主張“克己復(fù)禮”，把“德”發(fā)展成“仁”，創(chuàng)立了“仁學(xué)”思想體系。他認為“仁”是“禮”的根基。“仁”與“禮”可以使君臣、父子、夫婦關(guān)系和諧，使國家政治穩(wěn)定運轉(zhuǎn)。《論語·八佾》篇記載：子夏問孔子：“禮后乎？”[3](禮產(chǎn)生在仁之后嗎?)孔子對此給予肯定。當(dāng)孔子滿懷信心周游列國，宣傳自己政治思想的時候，各諸侯國君卻對此冷漠回應(yīng)。當(dāng)時周室衰微、群雄并起，各國急需謀士、將士和武器，而非仁愛與禮義?？鬃又坏酶淖儾呗裕雅c“禮樂”制度聯(lián)系緊密的《詩》作為教材之一，設(shè)壇講學(xué)培育人才。孔子認為《詩》能夠引導(dǎo)人們追求真善美，遠離邪惡奸佞，并在《為政》篇以“思無邪”[4]三個字肯定了《詩》的純凈思想和教化作用?？鬃佑谩对姟穯l(fā)學(xué)生仁、義、禮、智、信之心，不僅提高個人修養(yǎng)，《泰伯》篇記載“興于詩、立于禮、成于樂?！庇质沟茏釉鰪娬Z言交際能力，發(fā)展了政治覺悟與敏感度?！蹲勇贰菲鬃诱J為學(xué)《詩》應(yīng)達到“授之以政”能妥善完成、“出使四方”可酬酢自如的效果。這樣做的目的是當(dāng)日后弟子們成了各諸侯國的棟梁之才，能夠?qū)ⅰ对姟匪N的仁愛和禮義滲透至國家政治政策中，實現(xiàn)重揚周禮于天下的終極政治理想。

《孟子》的引《詩》概況，以楊伯峻先生《孟子譯注》中華書局2008年版為底本，整理歸納如下：全書總計三十九處涉及到《詩》。其中，《風(fēng)》詩六次、《大雅》二十一次、《小雅》六次、《頌》三次、《詩》整體三次。除《梁惠王章句上》中一句《詩》為齊宣王所引、《萬章章句上》中一則為萬章引《詩》向孟子發(fā)問外，其余引《詩》都與孟子本人直接相關(guān)。《孟子》的引《詩》數(shù)量超過《論語》二倍有余，并大量引用《雅》《頌》呈現(xiàn)出更為鮮明的政教色彩?！睹献印芬对姟返膬?nèi)容包括：引《詩》論政、說理、評人、解詩幾個方面。引用方式以斷章取義為主、引用本義為輔。對直接源于孟子本人的三十七次引《詩》進行梳理，我們不難得出他的政治理想。

孟子對《詩》的引用，主要發(fā)生在與諸侯國君的交談中。孟子以《詩》為媒介，將“仁政”“王道”的觀念傳播給各國君主們，希望能夠給當(dāng)時那些掙扎于連年不斷爭霸戰(zhàn)爭中的百姓以福祉。通過分析《孟子》中的引《詩》條目，我們可以在孟子“仁政”“王道”的總體政治理想中窺見豐富的外延。其一，與民同樂：《梁惠王章句上》記載孟子與梁惠王談話時引用《大雅·靈臺》借文王修筑靈臺的史實，向梁惠王傳遞“與民偕樂”[5]則王矣的觀點。孟子看來，能夠與民同樂說明君王體察民情，與百姓同甘共苦，是施行仁政的第一步。其二，施民恩澤：要求君王做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！盵4]首先給妻子兄弟及采邑內(nèi)百姓做出表率，方可“保四?！?。施民恩惠先要顧及“鰥寡孤獨”弱勢群體?！读夯萃跽戮湎隆分忻献右缎⊙拧ふ隆罚骸翱烈痈蝗?，哀此煢獨?！盵6]就是用文王憐憫弱勢百姓的史實提醒齊宣王施行仁政應(yīng)先惠及的對象。其三，敬天法祖：施行仁政包含敬天與法祖兩個關(guān)鍵點。敬天者得天佑，《梁惠王章句下》記載孟子論述大國和小國的生存之道時認為，“以小事大”的“畏天”者能夠保全自己的國家。正可謂“畏天之威，于時保之?！泵献拥木刺焖枷霃娬{(diào)君王的主觀能動性，要求君主自覺效法前代賢王實行仁政，效仿的賢王包括古公亶父、周文王等。他引記述二王史實的《詩》來說服君主行仁政。“法賢王”也是敬天的一種表現(xiàn)形式，敬天與法祖二者互為表里。

二、由孔子到孟子政治理想的變遷及原因

基于對《論語》《孟子》引《詩》的逐條梳理，得出孔孟的總體政治理想：孔子力主“仁”與“禮”，旨在克己復(fù)禮，重建宗周禮樂文明。孟子提倡“仁政”“王道”，希望各諸侯國君效法賢王、愛護人民。雖然同屬儒家學(xué)派，思想觀念一脈相承，二者的政治理想?yún)s呈現(xiàn)動態(tài)變化。

首先，孔子重禮、孟子愛民?！墩撜Z》引《詩》多國風(fēng)，孔子重視《詩》的禮用價值。他認為“禮”能夠協(xié)調(diào)人際關(guān)系進而規(guī)范社會等級秩序。如果一切依照“禮”運轉(zhuǎn)，統(tǒng)治者治理國家將得心應(yīng)手，顯然從統(tǒng)治者的角度來考慮?！睹献印芬对姟范唷堆拧贰俄灐凡糠?，重視其中蘊藏的史實價值，并通過這些史實勸諫國君法賢王、行仁政。君王若實行仁政百姓將直接受益，孟子厚生愛民、心系百姓的政治理想可見一斑。

其次，孔子溫和穩(wěn)健、孟子激烈務(wù)實?？鬃油ㄟ^溫柔敦厚的詩教熏陶弟子，培養(yǎng)他們的從政能力，又圍繞《詩》提出改良社會的構(gòu)想。他的政治理想更側(cè)重于倫理教化的一面，利用《詩》真善美的特質(zhì)潛移默化地影響個人與社會，宛如春風(fēng)化雨，盡顯溫和穩(wěn)健的師者、長者之風(fēng)范。相對地，孟子和諸侯王談話時習(xí)慣引《詩》證史，為自己“法賢王”“行仁政”的論點增加論據(jù)，達到了觀點鮮明、論據(jù)充分、言語義不容辭的效果，具有務(wù)實的特點。當(dāng)時諸子百家各持己見、互不相讓，孟子為維護儒學(xué)地位不得不言辭激烈地表達自己的政治主張，因此令人感受到汪洋恣肆，磅礴而出的浩然之勢?！峨墓戮湎隆酚涊d孟子感于“圣人之道衰，暴君代作”“邪說暴行又作”所以力圖用雄放的論辯之辭清除異端邪說，引導(dǎo)君主實行仁政，并非“好辯”而是“不得已也”。

最后，孔子求大同、孟子盼小康?？鬃佑謴?fù)的宗周禮樂文明本質(zhì)上是一種更加完善甚至高于禮樂制度本身的理想境界。即在“禮”的規(guī)范下達到個人與國家自覺穩(wěn)定運行的類似于大同社會的完美政治效果。孟子期盼的則是君明臣賢、同愛百姓的仁愛政治氛圍。國君實行仁政惠澤人民，百姓各司其職愛戴君主，君民同樂、和諧富足。這便是一種近似于小康的政治模式。

從《論語》到《孟子》、從孔子到孟子，二者政治理想的變遷與各處的時代緊密相關(guān)?？鬃由钤诖呵锬┢冢芡跏胰諠u衰敗，但由于去古未遠，西周禮樂文明余風(fēng)猶在?？鬃邮芷溆绊懕让献痈由詈?，政治理想中自然存留對禮樂制度的向往。孟子所處的戰(zhàn)國中期，禮崩樂壞、群雄爭霸，社會激蕩變革。孟子政治理想遂帶有更強的實用性，也更為激烈。再者，由于學(xué)術(shù)思想的發(fā)展演變，使得孔子重研究、孟子重應(yīng)用。這一點通過《論語》《孟子》引《詩》的特點便可以得出?？鬃訒r代《詩》禮結(jié)合，“賦詩言志”仍然盛行，而孟子時代《詩》的地位大大下降，詩樂分離，取而代之，引《詩》說理之風(fēng)方興未艾。這種社會學(xué)術(shù)思潮的變遷使得從孔子以《詩》與禮論政治修養(yǎng)發(fā)展到孟子圍繞《詩》譎諫君王的不同做法。