宋麗靜

(哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

在中國(guó)，史學(xué)界通常認(rèn)為“文獻(xiàn)”二字最早出現(xiàn)在孔子之言語(yǔ)中?？鬃釉唬骸跋亩Y吾能言之。杞不足徵也。殷禮吾能言之。宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足則吾能徵之矣?！盵1]后人們以孔子言“文獻(xiàn)”為始，紛紛對(duì)“文獻(xiàn)”進(jìn)行闡述。本文主要是對(duì)古代和近代的“文獻(xiàn)”觀念進(jìn)行辨析。

一、古代之“文獻(xiàn)”辨析

古代學(xué)者大多認(rèn)為“文獻(xiàn)”是指“文”和“獻(xiàn)”兩個(gè)概念，分別有不同的含義。對(duì)此持贊同觀點(diǎn)的學(xué)者主要有鄭玄、朱熹、馬端臨和劉寶楠等。

《論語(yǔ)注疏》中寫道：“鄭曰：‘獻(xiàn)，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國(guó)之君，文章賢才不足故也’。”[2]東漢末年，學(xué)者鄭玄認(rèn)為孔子所言之“文”指文章，“獻(xiàn)”指賢才。鄭玄之觀點(diǎn)譯“文獻(xiàn)”被古代其他學(xué)者贊同，后被沿用和發(fā)展。

朱熹在其《論語(yǔ)集注》中寫道：“文，典籍也。獻(xiàn)，賢也?！盵3]《十三經(jīng)注疏》也對(duì)此頗為認(rèn)可，其中，《孟子注疏》部分提及的“諸侯之地方百里。不百里。不足以守宗廟之典籍”[4]這句話在書中之解是“天子諸侯制制如是。諸侯當(dāng)來(lái)朝聘，故言守宗廟典籍，謂先祖常籍法度之文也?！盵5]此外，《尚書正義》部分提到的“萬(wàn)邦黎獻(xiàn)”[6]在書中被解為“獻(xiàn)，賢也，萬(wàn)國(guó)眾賢”[7]。綜上所述，“文”釋為典籍，“獻(xiàn)”釋為賢的說(shuō)法是有其依據(jù)的。

馬端臨對(duì)“文獻(xiàn)”兩字進(jìn)行了突破的解釋和發(fā)展。他在《文獻(xiàn)通考》中寫道：“凡敘事，則本之經(jīng)史，而參之以歷代會(huì)要，以及百家傳記之書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評(píng)論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻(xiàn)也?！盵8]馬端臨把“文”和“獻(xiàn)”這兩個(gè)涵義分別具體化，擴(kuò)展化?！拔摹睆闹暗亩Y樂法度、典籍圖書，具體化到經(jīng)史、會(huì)要、傳記之書，“獻(xiàn)”也從“賢”發(fā)展到“賢”之評(píng)論、燕談和記錄。不只如此，他還以書籍版式的書寫排列方法來(lái)區(qū)分文、獻(xiàn)，凡頂格刻寫者為“文”，低一格刻寫者為“獻(xiàn)”。馬端臨對(duì)“文”和“獻(xiàn)”的解讀豐富了這兩個(gè)字所表達(dá)的內(nèi)涵。此外，馬端臨也被普遍認(rèn)為是第一個(gè)把“文獻(xiàn)”用于書名的，他在自序中提到：“……竊著己意，附其后焉。命其書曰《文獻(xiàn)通考》，……”。[9]在他之后，“文獻(xiàn)”兩字不斷出現(xiàn)在書名中。

劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中說(shuō)：“‘文’謂典策，‘獻(xiàn)’為秉禮之賢士大夫?！盵10]典策，實(shí)際上就是記載典章制度方面的重要冊(cè)籍。而“獻(xiàn)”不再單單是指“賢”“賢才”和賢者之言行與品德，劉寶楠對(duì)“獻(xiàn)”做出了限定性的要求，認(rèn)為“獻(xiàn)”必須是遵守禮法制度的賢能大夫。

由以上論述可知，古代學(xué)者都是在沿襲前說(shuō)的基礎(chǔ)上對(duì)“文”和“獻(xiàn)”這兩個(gè)字義進(jìn)行概括、豐富、拓展，然后具體延伸到某些限定方面。各位學(xué)者的解釋雖有不同之處，但卻一脈相承。

二、近代之“文獻(xiàn)”辨析

近代以來(lái)，有學(xué)者依然認(rèn)為孔子所言之“文獻(xiàn)”是“文”和“獻(xiàn)”。如楊伯峻在其《論語(yǔ)譯注》一書里指出：“《論語(yǔ)》的‘文獻(xiàn)’包括歷代的歷史文件和當(dāng)時(shí)的賢者兩項(xiàng)。”[11]而且他在其書論語(yǔ)詞典部分指出：“文獻(xiàn)，典籍和賢人”。此外，《辭源》中記載的“文獻(xiàn)”之意為：“文，有關(guān)典章制度的文字資料；獻(xiàn)，指多聞熟悉掌故的人?！钡灿袑W(xué)者認(rèn)為“文獻(xiàn)”并不是鄭玄等古代學(xué)者所譯之意。如邵勝定在其《說(shuō)文獻(xiàn)》一文中發(fā)表觀點(diǎn)，“文獻(xiàn)”應(yīng)當(dāng)解作上獻(xiàn)的書籍文章，并不包含賢人的意思。朱建亮在其《論文獻(xiàn)觀》里對(duì)此觀點(diǎn)給予肯定的評(píng)價(jià)，并堅(jiān)定地認(rèn)為“獻(xiàn)”不可作賢才之解，“文獻(xiàn)”應(yīng)解為獻(xiàn)出之文；關(guān)于“獻(xiàn)”不當(dāng)“賢”講還有一個(gè)角度值得分析，即“獻(xiàn)”與“賢”在古代分別各有其字意?！吨芏Y》中記載；“鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫群吏。獻(xiàn)賢能之書于王?！盵12]《周禮·膳夫》中記載：“共喪紀(jì)之庶羞。賓客之禽獻(xiàn)?！盵13]《爾雅》中記載：“珍、享、獻(xiàn)也?！盵14]《論語(yǔ)》中記載：“子貢賢于仲尼?！盵15]由此觀之，“獻(xiàn)”于古籍中多是扮演動(dòng)詞的成分，即“獻(xiàn)書”“進(jìn)獻(xiàn)”等意?！百t”于古籍中多是指賢才。“獻(xiàn)”與“賢”不是彼此的通假字，把“獻(xiàn)”釋為“賢”，也確實(shí)缺乏信度。

隨著時(shí)代發(fā)展，“文獻(xiàn)”兩字的概念已與傳統(tǒng)之譯發(fā)生了較大的變化?！拔摹弊鞯浼蛨D書的解釋沿用下來(lái)，而“獻(xiàn)”與“賢”有關(guān)的解釋逐漸退出歷史舞臺(tái)。如《辭?！方狻拔墨I(xiàn)”為：“原指典籍與賢者?！裰笧橛涗浿R(shí)的各種載體的統(tǒng)稱，即以文字、圖像、符號(hào)、聲頻、視頻等手段記錄人類知識(shí)的各種載體(如竹帛、紙張、膠片、磁帶、磁盤、光盤等)?！贝朔N解釋不僅繼承了古代學(xué)者之譯，又對(duì)“文獻(xiàn)”之概念重新予以拓展。實(shí)際上，這是“文”與“獻(xiàn)”兩個(gè)概念的融合和發(fā)展?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中把“文獻(xiàn)”解釋為“有歷史價(jià)值或參考價(jià)值的圖書資料?！薄掇o?！泛汀冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是近現(xiàn)代以來(lái)由后人結(jié)合時(shí)代背景在前人之書的基礎(chǔ)上重新整理、歸納、總結(jié)而成的詞典用書，所釋“文獻(xiàn)”二字已在傳統(tǒng)之意上有了很多延伸和補(bǔ)充。

從孔子言“文獻(xiàn)”開始，“文獻(xiàn)”二字之譯的爭(zhēng)論就一直沒有停歇，學(xué)者們因所處時(shí)代和個(gè)人觀念的不同致其解釋產(chǎn)生差異，但其也因此不斷被注入了新的內(nèi)涵，被賦予了新的生命力。