喬秀花

(青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007)

青海藏區(qū)是除西藏之外藏族的主要聚居區(qū)，其歷史、語(yǔ)言、習(xí)俗、倫理道德、價(jià)值觀、宗教等明顯區(qū)別于其他區(qū)域，具有鮮明的民族特征。青海藏區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，所以藏區(qū)需要加強(qiáng)思想輿論引導(dǎo)，加強(qiáng)黨的理論創(chuàng)新成果的宣傳，加強(qiáng)黨的路線(xiàn)方針政策的闡釋?zhuān)粩嗤七M(jìn)馬克思主義大眾化。

一、青海藏區(qū)馬克思主義大眾化存在的問(wèn)題

(一)通俗化水平低

青海藏區(qū)，受自然環(huán)境、教育水平等因素的制約，大部分群眾文化水平較低，而馬克思主義理論的通俗化水平也較低，群眾大都覺(jué)得馬克思主義理論內(nèi)容深?yuàn)W，聽(tīng)不懂，更談不上運(yùn)用這種理論來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)生活實(shí)際。可見(jiàn)，青海藏區(qū)的民族群眾對(duì)馬克思主義大眾化的理解有待提升。

(二)理論學(xué)習(xí)不到位

在青海藏區(qū)群眾普遍認(rèn)為學(xué)理論是黨政干部的事，與自己沒(méi)有關(guān)系，特別是在基層農(nóng)牧區(qū)，理論學(xué)習(xí)效果不好，人們忙于生計(jì)，很難聚到一起進(jìn)行理論學(xué)習(xí)。理論的學(xué)習(xí)被看作是一種負(fù)擔(dān)，難以很好地落實(shí)。由于青海是一個(gè)多民族聚居的地方，每個(gè)民族都有自己的文化，想要做好馬克思主義大眾化，就必須考慮民族語(yǔ)言和群眾的理論基礎(chǔ)狀況。

(三)馬克思主義理論宣傳水平低

青海藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化教育及交通比較落后，限制了馬克思主義理論的宣傳。宣傳形式單一，多是書(shū)面和口頭宣傳，致使馬克思主義理論在青海藏區(qū)的接受度不高。

(四)多元社會(huì)思想影響了馬克思主義的傳播

信息多元化是當(dāng)代社會(huì)的重要特征。如今，網(wǎng)絡(luò)廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，深刻地改變著人們長(zhǎng)久以來(lái)形成的生活方式、生產(chǎn)方式、學(xué)習(xí)方式、工作方式、思維方式及價(jià)值觀念。網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境下，人們可以“暢所欲言”，但很多網(wǎng)民沒(méi)有政治信仰，缺乏法制觀念，容易隨波逐流，輕信網(wǎng)上的歪理學(xué)說(shuō)。

二、青海藏區(qū)馬克思主義大眾化的制約影響因素

在青海藏區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化是艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，會(huì)受到多方面因素的影響。

(一)境內(nèi)外“藏獨(dú)”勢(shì)力的影響

目前，青海藏區(qū)個(gè)別地區(qū)的反動(dòng)分子仍以“民族”“人權(quán)”等為口號(hào)破壞著青海藏區(qū)的穩(wěn)定，個(gè)別地區(qū)連續(xù)發(fā)生打砸搶燒的違法事件，部分寺院僧侶聚集鬧事，高校藏族學(xué)生成為“藏獨(dú)”分裂分子煽動(dòng)利用的對(duì)象，有些“藏獨(dú)”分子甚至破壞青藏公路和鐵路等重點(diǎn)設(shè)施?！安鬲?dú)”分子在進(jìn)行恐怖活動(dòng)，主要是要反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，這些都影響了青海藏區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展。境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行的這些分裂和滲透活動(dòng)，使青海藏區(qū)主流意識(shí)文化的宣傳和普及受到了一定程度的破壞和干擾，阻礙了馬克思主義大眾化在青海藏區(qū)的推進(jìn)。

(二)藏傳佛教融入人們?nèi)粘Ｉ?/h3>

藏族信仰藏傳佛教，其在青海藏區(qū)有著不可侵犯的神圣地位，并對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)心理有著深刻和廣泛的影響。在藏族人民心中，藏傳佛教是教義非常完備的宗教。他們認(rèn)為，藏傳佛教是一種根植于社會(huì)生活與風(fēng)俗習(xí)慣中的、具體的“民俗宗教”,其不僅僅是一套教義，而且是一種生活方式。在青海藏區(qū)的農(nóng)村和一些牧區(qū)都能看到“左手撥念珠，右手搖經(jīng)輪”的藏族群眾，他們?cè)谛凶邥r(shí)或是閑坐時(shí)，只要有空閑，便口誦簡(jiǎn)短的經(jīng)文，十分虔誠(chéng)。這種寓于日常生活中的“民間宗教”信仰，雖然沒(méi)有進(jìn)行像寺院教育那樣的系統(tǒng)教育，但卻深深影響著廣大藏族群眾的人生觀和具體的社會(huì)行為?！霸谒麄兛磥?lái)，比起馬克思主義，信仰宗教更能幫助解決問(wèn)題。宗教使他們相信宿命，消極對(duì)待或逃避現(xiàn)實(shí)世界，不愿意發(fā)揮自身的主觀性，能動(dòng)性和創(chuàng)造性?！盵1]受其影響，部分群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知與認(rèn)同不夠，甚至排斥馬克思主義，阻礙了馬克思主義在青海藏區(qū)的傳播。

(三)封建迷信的影響

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的宗教信仰，在落后的青海藏區(qū)，民眾除了信仰藏傳佛教外，還深受封建的迷信思想的影響。在青海藏區(qū)的一些邊遠(yuǎn)牧區(qū)，封建迷信思想根深蒂固。有些民眾認(rèn)為得病和災(zāi)禍都是報(bào)應(yīng)，他們不去看醫(yī)生而是讓巫師占卜，往往耽誤了看病的時(shí)間，得不到及時(shí)救治。此外，重男輕女的陳舊觀念也依舊存在，影響了青海藏區(qū)文化素質(zhì)的整體提高。這些腐朽的思想滲透于民族群眾的生活，影響著民族群眾的思維方式，阻礙了馬克思主義大眾化在青海藏區(qū)的推進(jìn)。

(四)民生問(wèn)題凸出

青海藏區(qū)至今沒(méi)有完全脫離靠天種地，靠天養(yǎng)畜的生存狀態(tài)。因此，在青海藏區(qū)扶貧又返貧的現(xiàn)象十分普遍。生態(tài)環(huán)境的脆弱，自然環(huán)境的惡劣，導(dǎo)致青海藏區(qū)的水質(zhì)非常差，有些地區(qū)因?yàn)樯礁?，甚至常年缺乏水資源。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，青海藏區(qū)廣大人民群眾的生活水平得不到提高，生存問(wèn)題都無(wú)法解決，自然會(huì)影響馬克思主義的普及，使得人們無(wú)暇顧及生存以外的其他問(wèn)題，限制馬克思主義大眾化的推進(jìn)，甚至?xí)箯V大人民群眾對(duì)黨和政府產(chǎn)生不信任，有排斥心理，致使馬克思主義大眾化在青海藏區(qū)的推進(jìn)舉步維艱。

三、青海藏區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化的路徑

(一)結(jié)合青海藏區(qū)民族心理特點(diǎn)推進(jìn)馬克思主義大眾化

要推進(jìn)青海藏區(qū)馬克思主義大眾化，就必須了解民族心理活動(dòng)，采取有針對(duì)性的工作策略，“必須知道如何從經(jīng)濟(jì)進(jìn)而研究社會(huì)心理，對(duì)于社會(huì)心理若沒(méi)有精細(xì)地研究與了解，思想體系的歷史的唯物主義解釋根本就不可能?！盵2]自從改革開(kāi)放政策實(shí)施后，一方面，黨和國(guó)家大力支持、高度關(guān)注青海藏區(qū)的發(fā)展；另一方面，青海藏區(qū)不斷發(fā)展，各民族的民族意識(shí)不斷提高，這對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力、維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族發(fā)展和進(jìn)步打下了良好的基礎(chǔ)。但仍然存在一些偏激和不良的民族意識(shí)，因此，要結(jié)合青海藏區(qū)民族群眾的心理變化，不斷地創(chuàng)造條件，有針對(duì)性地推進(jìn)馬克思主義大眾化。同時(shí)，民族心理也在一定程度上決定著本民族對(duì)政治的關(guān)注和參與，因此，一定的思想體系只有轉(zhuǎn)化為廣大民眾的社會(huì)心理，如需求、愿望、動(dòng)機(jī)、情緒等，才能更好地反作用于對(duì)政治制度與經(jīng)濟(jì)制度的理解與認(rèn)同。比如，藏區(qū)民眾喜歡唱歌跳舞，可以通過(guò)歌詞等形式讓他們了解改革開(kāi)放取得的成就等，以輕松活潑的形式推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程。

(二)采用多種推進(jìn)方式

在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程中要注意方式方法，不能簡(jiǎn)單粗暴地對(duì)待民族群眾，也不能只講一些大道理，空道理，停留在書(shū)面的理論中，這樣都會(huì)使少數(shù)民族產(chǎn)生厭惡感。要結(jié)合青海藏區(qū)的實(shí)際，有效使用少數(shù)民族的語(yǔ)言文字及其喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)形式，并融入更多的藏區(qū)少數(shù)民族文化元素，或開(kāi)展馬克思主義宗教觀教育、馬克思主義民族觀教育，或播放一些愛(ài)國(guó)主義電影，通過(guò)這些方法讓他們主動(dòng)地去接受馬克思主義，并轉(zhuǎn)化為自己的思想或價(jià)值觀，以增強(qiáng)馬克思主義在青海藏區(qū)傳播的吸引力和感召力，推進(jìn)馬克思主義大眾化。

(三)注重藏區(qū)群眾的現(xiàn)實(shí)需要

馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，其歸宿點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是回答和解決了人民群眾所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即民生問(wèn)題。因此，馬克思主義大眾化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)也應(yīng)該注重民生問(wèn)題。從根本上來(lái)說(shuō)，馬克思主義是研究人與自然、社會(huì)及思維規(guī)律的科學(xué)，歸根到底是圍繞人進(jìn)行的研究。對(duì)青海藏區(qū)的群眾來(lái)說(shuō)，就是要滿(mǎn)足藏區(qū)群眾最實(shí)際的問(wèn)題，讓藏區(qū)的群眾切實(shí)感受到馬克思主義能夠幫助他們解決實(shí)際問(wèn)題，這樣才會(huì)能使群眾樹(shù)立信心，馬克思主義理論產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。

(四)牢固確立馬克思主義的指導(dǎo)地位

在推進(jìn)青海藏區(qū)馬克思主義大眾化進(jìn)程中，必須處理好堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位與正確對(duì)待宗教信仰之間的關(guān)系。首先，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持共產(chǎn)黨員不能信仰宗教的原則。我國(guó)憲法規(guī)定公民有信仰宗教的權(quán)利，但是共產(chǎn)黨人是唯物主義者，不信仰任何宗教。青海藏區(qū)民族成分較為復(fù)雜，黨員干部多是少數(shù)民族同志，各級(jí)黨組織和廣大黨員應(yīng)始終堅(jiān)定自己的馬克思主義信仰，任何情況下不能動(dòng)搖這一原則。其次，青海藏區(qū)廣大民族干部要科學(xué)地運(yùn)用馬克思主義理論開(kāi)展各項(xiàng)工作，堅(jiān)持用馬克思主義的原則、立場(chǎng)解決實(shí)際問(wèn)題，帶領(lǐng)廣大農(nóng)牧民致富。唯有如此，廣大農(nóng)牧民群眾才會(huì)接受馬克思主義，確立其在實(shí)踐中的指導(dǎo)地位，進(jìn)而才會(huì)在日常生產(chǎn)生活主動(dòng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義。

(五)創(chuàng)新理論宣傳平臺(tái)

在推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程中，不能僅依靠馬克思主義大眾化的組織機(jī)構(gòu)和人員的理論灌輸和說(shuō)服教育，而應(yīng)建立“家庭—學(xué)?！鐣?huì)”全方位、立體化的宣傳平臺(tái)。比如，為開(kāi)發(fā)挖掘本省紅色資源、緬懷革命先烈的豐功偉績(jī)、繼承和發(fā)揚(yáng)偉大的長(zhǎng)征精神，班瑪縣歷屆縣委、縣政府高度重視，依托這一寶貴的精神財(cái)富，精心打造“紅色班瑪”，編制完成了《班瑪縣紅色旅游發(fā)展規(guī)則》，相繼推出了一批《紅軍長(zhǎng)征在班瑪》《紅軍長(zhǎng)征在班瑪?shù)墓适隆返燃t色文化史料；通過(guò)全縣上下積極有效的宣傳、推介、申報(bào)和打造，目前“紅色班瑪”對(duì)外知名度和影響力不斷提升，“紅色班瑪”旅游品牌日漸響亮，“紅色紅利”獲得分享。我們可吸取這一經(jīng)驗(yàn)，將之?dāng)U大開(kāi)來(lái)，加強(qiáng)理論宣傳平臺(tái)建設(shè)，加強(qiáng)理論宣傳，使民眾更深刻地理解馬克思主義理論，推進(jìn)馬克思主義理論的大眾化。

【責(zé)任編輯：王崇】