溫穎文

（星海音樂(lè)學(xué)院附屬中等音樂(lè)學(xué)校，廣東廣州 510500）

蘇軾為北宋著名政治家、文學(xué)家、書法家、畫家，亦是美食家，他生活在對(duì)士子空前包容的時(shí)代，又是北宋相對(duì)繁榮穩(wěn)定的時(shí)代，而其本人既是已極有文學(xué)政治地位的歐陽(yáng)修的弟子，又與太后、神宗亦私交甚篤。并于其豐富多彩、跌宕起伏的一生經(jīng)歷了迷失到超然的精神境界，也留下了博彩眾多的詩(shī)文。

東坡詩(shī)詞歷來(lái)都被認(rèn)為是宋詩(shī)詞中的正宗，東坡之前，大多文人認(rèn)為詩(shī)是高尚文學(xué)，要精雕細(xì)琢，不可逾越儒家思想的規(guī)定；而詞是供酒宴間歌唱所用，作者可不考慮身份地自由揮灑。唯有東坡將詞的內(nèi)容從酒宴閨怨拓展到生活的多方面，也將詞的風(fēng)格從哀怨幽婉變得可以豪放揮灑，打破前人對(duì)詞“淺吟低唱”的固有觀念。所以東坡的文風(fēng)多豪邁豁達(dá)、情感開放真摯，又不乏細(xì)膩的生活情趣，并融合儒、釋、道三家的精神哲理。

蘇軾詩(shī)文中有諸多對(duì)“適”的詮釋，該文嘗試從“適”的多種理解與北宋生活情態(tài)之中，一窺東坡的精神境界。

1 努力“安適”階段

“適”，《說(shuō)文解字》中記載“之也”，即“去，到”之意。

“烏臺(tái)詩(shī)案”可謂是蘇軾人生第一次沉重打擊，當(dāng)時(shí)蘇軾已做好赴死的準(zhǔn)備，交代長(zhǎng)子蘇邁若收到皇帝賜死的消息，就在往日飯菜中加上一尾魚。友人陰差陽(yáng)錯(cuò)地送來(lái)一尾魚，讓蘇軾萬(wàn)念俱灰寫下“與君世世為兄弟，再結(jié)來(lái)生未了因?！钡脑E別詩(shī)。這首陰差陽(yáng)錯(cuò)的訣別詩(shī)引得“上覽之，凄然，卒赦之?！贝藭r(shí)的蘇軾應(yīng)是對(duì)命運(yùn)的不解，應(yīng)是皇帝態(tài)度的震驚，對(duì)于其兼濟(jì)天下的抱負(fù)理想未能實(shí)現(xiàn)的深深地惋惜。此時(shí)蘇軾寫下“平生親友，無(wú)一字見及”“自得罪后，雖平生厚善有不敢通問(wèn)者”等語(yǔ)句。

另一方面，蘇軾亦是對(duì)從小到大所浸淫的儒學(xué)，無(wú)法解決問(wèn)題的不適。例如：自宋太祖時(shí)期就規(guī)定官糧物價(jià)，禁止私糧售賣。然而連年官僚體系日漸龐大，各級(jí)漕運(yùn)官員中飽私囊。從北宋張擇端的《清明上河圖》中可看出，日漸正午，守備軍員醉酒臥眠，有人公然從官糧漕運(yùn)的舟中將糧食運(yùn)入私倉(cāng)，如此種種，至北宋后期，官府已經(jīng)無(wú)法控制與私糧的競(jìng)爭(zhēng)，糧價(jià)較之北宋初年也上漲百倍。蘇軾在《述災(zāi)沴論賞罰及修河事繳進(jìn)歐陽(yáng)修議狀札子》中就有論述政府選人不當(dāng)，連年虛耗花費(fèi)，官糧被中飽私囊等事實(shí)；在《乞?qū)⑸瞎┓鈽鄂窇?yīng)副浙西諸郡接續(xù)糶米札子》中也有敘述了官糧無(wú)米可售，糧價(jià)飛漲之患。百姓的生死卻不及黨派斗爭(zhēng)的利害，朝中士子做事只認(rèn)黨爭(zhēng)，不認(rèn)對(duì)錯(cuò)，令蘇軾也大大懷疑了儒學(xué)出身的真正意義。

在此階段，“適”應(yīng)理解為尋求一種安身之所，正如蘇轍的《黃州快哉亭記》中所言“將何適而非快”。所以每逢遭到打擊，他只能努力找到活下去的理由，找到生活的樂(lè)趣，這是努力安適的階段，也是儒家文化與之的“知不可為而為之”的勇氣。

2 尋求“自適”階段

《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》中有“邂逅相遇，適我愿兮”?！渡叹龝ぎ嫴摺分杏小叭黄涿鹫撸赃m于時(shí)也”?！赌印まo過(guò)》中有“適身體和肌膚而足矣”。此中的“適”應(yīng)理解為適宜和舒適。

在現(xiàn)實(shí)中的不適，蘇軾首先想到的是在精神哲學(xué)中尋求答案。首選的自然是道家。

首先道家是相對(duì)于儒家而言在當(dāng)時(shí)的中原社會(huì)中的一大根深蒂固的宗教思想。且李唐王朝為固化其統(tǒng)治也將道教尊為國(guó)教。至宋代，宋太祖曾召集京師道士進(jìn)行學(xué)業(yè)考核，并斥退品學(xué)不良者，以提高道士的整體素質(zhì)。而太宗趙光義即位后，召見道徒更為頻繁，并對(duì)黃白等術(shù)頗感興趣。并不斷地興建宮觀，積極搜集道書。北宋皇帝也有于正月十四、十五、十六駕幸道觀，宴請(qǐng)群臣，恩赦罪犯的傳統(tǒng)。百姓大到建屋祭祀，小到壽辰設(shè)宴，都會(huì)請(qǐng)道士贊頌祝祀，道家的影響可謂影響到當(dāng)時(shí)世人生活的方方面面。

而蘇軾自小就受到老莊思想的影響。蘇軾在其諸多詩(shī)文中也體現(xiàn)其對(duì)仙人艷羨之意和追求飛升與超脫。如《南鄉(xiāng)子·有感》中“冰雪透香肌。姑射仙人不似伊。”以及《前赤壁賦》中“駕一葉之扁舟，渺滄海之一粟”均來(lái)自《莊子》典故，映射著蘇軾對(duì)仙人，對(duì)狂人的灑脫自由豪放的一種深深的艷羨。

同時(shí)此階段的蘇軾對(duì)塵世間的逆境和沖突存在有意的逃避和視而不見。如《江城子·密州出獵》中“酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐”，對(duì)于他與黨派，與帝皇間的沖突，詞中已然弱化，在尋求出獵的樂(lè)趣中達(dá)到了表忠心的目的。

當(dāng)面對(duì)人世間的生死別離，儒家象征著入世意義的“人死燈滅”的哲學(xué)已無(wú)法解決蘇軾內(nèi)心的煩擾。蘇軾只能在詩(shī)文中寫下“十年生死兩茫茫、我欲乘風(fēng)歸去”的惆悵。如《后赤壁賦》中夢(mèng)見“適有孤鶴，橫江東來(lái)?！薄皦?mèng)一道士，羽衣蹁躚?！币嗍敲鎸?duì)西北新敗，神宗離世這雙重打擊無(wú)法解脫而尋法道家飛升的一種心態(tài)。

然而蘇軾又從來(lái)不是道家的忠實(shí)篤信者，在仕宦階段蘇軾也嘗試過(guò)青詞的創(chuàng)作，在青詞既定的格式中也有不少自嘲和自怨的個(gè)性之作。在《留題仙都觀》中就有“學(xué)仙度世豈無(wú)人，餐霞絕粒長(zhǎng)辛苦。安得獨(dú)従逍遙君，泠然乘風(fēng)駕浮云，超世無(wú)有我獨(dú)行。”其中崇入世輕飛升之意就顯而易見?！端问贰ぬK軾本傳》中記載，“既而讀《莊子》，嘆曰：‘吾昔有見未能言，今見是書，得吾心矣?！闭f(shuō)明蘇軾已悟出道家的精髓在于外物的虛無(wú)，看清骨肉表象的虛無(wú)，也許就能做到像莊子那樣面對(duì)發(fā)妻的離世亦能釋然鼓盆而歌。

3 安然“共適”階段

《戰(zhàn)國(guó)策·魏策一》中有“攻秦而適楚”，應(yīng)理解為滿足，享用。此解正是從客觀行動(dòng)到精神境界的升華，而蘇軾的人生和自身哲學(xué)的發(fā)展，亦是如此進(jìn)化的。

在接觸儒道之學(xué)的同時(shí)，蘇軾也接觸到了佛家的經(jīng)學(xué)。蘇軾諸多友人之中就不乏佛家的高僧。在與蘇軾與友人的諸多尺牘之中，也不乏論禪宗之辯。但蘇軾也不是佛家的篤信者。蘇軾在《宸奎閣碑》中寫道：“是時(shí)北方之為佛者，皆留于名相，囿于因果，以故士之聰明超軼者皆鄙其言，詆為蠻夷下俚之說(shuō)。璉獨(dú)指與妙與孔、老合者，其言文而真，其行峻而通，故一時(shí)士大夫喜從之游?！庇衷凇都例埦q才文》說(shuō)：“孔老異門，儒釋分宮。又于其間，禪律相攻。我見大海，有北南東。江河雖殊，其至則同?！彼Q贊懷璉禪師能調(diào)和儒與佛、老，指出佛教各宗派間應(yīng)取兼容態(tài)度，其實(shí)儒、佛、道各家也應(yīng)持兼容并包、事理圓融、二者都不偏廢。他學(xué)佛的目的，并不是為了窮究其義理，以期“出生死，超三乘”，而是“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)?！?/p>

這也許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)多種宗教的開發(fā)包容態(tài)度，也許是佛教雖盛卻仍未占據(jù)主流地位。當(dāng)時(shí)社會(huì)除了儒教和道教這兩大主流宗教外，自唐代起還兼容并蓄地存在著景教（古天主教）、祆教（拜火教）、大食教（古伊斯蘭教）、印度教（婆羅門教）等諸多教派。今西安碑林博物館就有一石碑刻記“景教遷入史”；自唐代起已有大型的襖祠，并長(zhǎng)年有祆教的大薩寶作為宗教中心鎮(zhèn)守管理；而宋元的泉州港（古稱刺桐城）作為當(dāng)時(shí)東方的第一大港口，每日有數(shù)以千計(jì)的阿拉伯商船，刺桐城中有數(shù)座清真寺，且始于唐代就有聞名遐邇的伊斯蘭教圣跡——靈山圣墓。佛教雖于漢代傳入中國(guó)，并于魏晉南北朝之際得到帝王的大力振興，如梁武帝大肆興建佛寺，北周武帝一年中三度組織儒生、僧侶、道士辯論三教優(yōu)劣，但時(shí)至宋朝，佛教仍未在民眾心目中成為正統(tǒng)地位。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》中的《相國(guó)寺內(nèi)萬(wàn)姓交易》一篇中記載，“相國(guó)寺每月五次開放，萬(wàn)姓交易。大三門上皆是飛禽貓犬之類，珍禽奇獸，無(wú)所不有。第二、三門皆動(dòng)用什物。庭中設(shè)彩幕露屋義鋪，賣蒲合簟席、屏幃洗漱、鞍轡、弓劍、時(shí)果脯臘之類。近佛殿，孟家道冠、王道人蜜煎、趙文秀筆及潘谷墨。占定兩廊，皆諸寺師姑賣繡作、領(lǐng)抹、花朵、珠翠、頭面、生色銷金花樣、幞頭、帽子、特髻冠子、絳線之類。殿后資圣門前，皆書籍、玩好、圖畫及諸路罷任官員土物香藥之類。后廊皆日者貨術(shù)、傳神之類。”這哪里像一個(gè)太平盛世的皇家佛寺，道士冠、姑娘鞋襪都賣到佛祖的正殿里去了，儼然一個(gè)城隍廟。所以民眾對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)并非如今人一般，認(rèn)為遁入空門是逃避出世凄清孤苦的象征。

六祖慧能有偈語(yǔ)曰：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！菩提只向心覓，何勞向外求玄？”此中在心靈上的安適正是一把開啟蘇軾哲學(xué)的最后一把鑰匙。蘇軾的哲學(xué)中，有儒家先天賦予的窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的救世之心，有道家“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的“逍遙”之心，又有著釋家的睿智和空靈。

蘇軾在其《謫居三適》中以坦然之心面對(duì)物質(zhì)的匱乏、客觀條件的惡劣，并以調(diào)侃的語(yǔ)氣向腰佩官印的同僚們炫耀旦起理發(fā)、午窗坐睡、夜臥濯足等閑適之樂(lè)，敢于提出“晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車”的養(yǎng)生哲學(xué)。這是對(duì)外物的釋然。

而在《前赤壁賦》中有“吾與子之所共適”，此間的“適”則是有超脫于物質(zhì)上的安適而是精神上的享受，心靈上的釋然。蘇軾在《定風(fēng)波·三月七日》中寫到“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！边@算是蘇軾曠達(dá)人生以及睿智的人生境界的最好體現(xiàn)。凡人面對(duì)苦難，最多期盼的是“雨過(guò)天青”，回望“風(fēng)雨”，也是心有戚戚然。但蘇軾在經(jīng)歷“風(fēng)雨”之后能，對(duì)自己人生起伏的坦然回望，對(duì)摯愛陰陽(yáng)相隔的釋然，看清外物的虛無(wú)和找到內(nèi)心的平靜。人生本來(lái)就是如此，哪有一瞬間就找到釋然和解脫，總是在一次又一次戰(zhàn)勝艱難之后才能找到真正的釋然。