胡繼承

（湖南省洪江市委黨校，湖南洪江 410116）

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哲學(xué)課堂教學(xué)改革標(biāo)準(zhǔn)的變化是整體性的。不斷擴(kuò)展、深入的課堂教學(xué)改革，以及對(duì)“課堂教學(xué)成敗標(biāo)準(zhǔn)”逐漸的變化改造，使得傳統(tǒng)課堂標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)陷入整體的瓦解，以致呈現(xiàn)的各種質(zhì)疑，似乎是一種難以讓人接受的異化觀點(diǎn)。就實(shí)質(zhì)而論，貫穿哲學(xué)教育課堂標(biāo)準(zhǔn)變革運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代主題，遠(yuǎn)非歷代推崇的寓教于樂、深入淺出、重點(diǎn)突出，難點(diǎn)突破，亦非一直爭(zhēng)執(zhí)不休的課堂主客體。它被現(xiàn)代科技發(fā)展帶來的時(shí)間觀和空間觀納入到變革和發(fā)展的領(lǐng)域，呈現(xiàn)出不以人的意志力為轉(zhuǎn)移的邏輯規(guī)律。布魯納“發(fā)現(xiàn)法”引發(fā)的教育革命指出:發(fā)現(xiàn)，并不限于尋求人類尚未知曉的事物，而指人們用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法。以其導(dǎo)向教育走向，向整個(gè)教育世界提出了這個(gè)史無前例的主題，即與學(xué)生一起發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。而重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)作用，重視發(fā)視的學(xué)習(xí)，成了現(xiàn)代教學(xué)論中的寶貴財(cái)富。這種特有的闡釋方式顯然引發(fā)了教育界的普遍認(rèn)同。指導(dǎo)性、趣味性、欣賞性、藝術(shù)性等西方教育觀念的闡釋方式，相應(yīng)地構(gòu)成現(xiàn)代化教育一般規(guī)律的發(fā)展模式。就人類對(duì)于傳授哲學(xué)的要求而言，是否真能夠?qū)崿F(xiàn)它“科學(xué)的科學(xué)”對(duì)人類美好未來的領(lǐng)引與指導(dǎo)以及包羅萬象的統(tǒng)述，早已經(jīng)成為歷史定論。但是，它從一開始就被視為哲學(xué)課堂標(biāo)準(zhǔn)模式的必然趨勢(shì)，以致于長(zhǎng)期對(duì)哲學(xué)教學(xué)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。隨著新形勢(shì)的要求和現(xiàn)代科技的滲透，教師對(duì)哲學(xué)課堂現(xiàn)代評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從痛苦無奈的被動(dòng)承受到滿懷理想的主動(dòng)參與，傳統(tǒng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也逐漸淡然喪失。

當(dāng)教育新新群體的崛起和有增無減的教育整體現(xiàn)代化勢(shì)頭，對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)教育在學(xué)生和社會(huì)中的影響，已慢慢沖擊著課堂教學(xué)，主導(dǎo)著這個(gè)時(shí)代的教學(xué)風(fēng)貌?，F(xiàn)代科技的發(fā)展及現(xiàn)代多媒體在課堂上的廣泛應(yīng)用，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)將時(shí)空拉近，當(dāng)多媒體教學(xué)令灰白的世界展現(xiàn)五彩繽紛，越來越多的教師意識(shí)到傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的天壤之別，與日俱增地創(chuàng)新下讓學(xué)生全心身投入的整體課堂元素，令教師不斷否定自己的課堂教學(xué)。原先那些長(zhǎng)期承傳的教學(xué)方法或者教學(xué)常規(guī)，如今已自覺在課堂上難以產(chǎn)生吸引力而倉(cāng)皇失措，而支撐傳統(tǒng)價(jià)值的課堂標(biāo)準(zhǔn)，因此受到難以想象的質(zhì)疑，傳統(tǒng)課堂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，由于自身教育要求及變革而日趨萎縮。當(dāng)然，單純的質(zhì)疑并不足以深刻地改變我們傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，而且由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡而產(chǎn)生教學(xué)設(shè)施及教育理念的距離，使得很大一部分教師在相對(duì)封閉的氛圍中，坦然自若地過著應(yīng)用著傳統(tǒng)的教學(xué)方法，重復(fù)著一年又一年的教學(xué)模式。在那里，人們依然虔誠(chéng)地遵守著“重點(diǎn)、難點(diǎn)、板書”的神圣標(biāo)準(zhǔn)，講課、說課依然構(gòu)成教育的一道景觀，并成為能否上職稱、評(píng)優(yōu)秀的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。不過，這一切隨著“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”而得到了極大的改變。從中央政府強(qiáng)力推行的教育體制改革，以及校園網(wǎng)、多媒體、語(yǔ)音室等的建設(shè)，都構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)教育的觀念系統(tǒng)和價(jià)值體系構(gòu)成前所未有的、持續(xù)強(qiáng)勁的沖擊。傳統(tǒng)哲學(xué)教育也逃脫不了落寞的命運(yùn)，以至哲學(xué)教學(xué)中呈現(xiàn)的教學(xué)思想、教學(xué)方法、課堂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等漸漸失去以其原有的意義和形式。

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哲學(xué)教學(xué)在新的形勢(shì)下出現(xiàn)了另一道景觀，由于教學(xué)逐漸所滲入的現(xiàn)代科技元素，在課堂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)既依然帶有傳統(tǒng)形態(tài)的某些風(fēng)味，又順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，表現(xiàn)出一系列邊緣痕跡的疊加。諸加“三機(jī)一幕”展現(xiàn)的課堂教學(xué)，在幻燈片、音響資料、視屏片段中，人們都可從中領(lǐng)略到科技沖擊下演變的現(xiàn)代元素，展現(xiàn)出現(xiàn)代教育思想對(duì)課堂的影響。隨著多媒體、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、校園廣播等形態(tài)的興起和發(fā)展，這些現(xiàn)代元素，已匯集發(fā)展成相當(dāng)?shù)囊?guī)模，產(chǎn)生出前所未有的吸引力，并演變成為哲學(xué)課堂改革思想的誕生點(diǎn)。整體地來看，哲學(xué)課堂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的變化有以下三個(gè)主要特征。

2.1 教師人格魅力的領(lǐng)引指導(dǎo)

以往的哲學(xué)課堂教學(xué)每一個(gè)環(huán)節(jié)都包括對(duì)思想觀點(diǎn)的闡述及對(duì)當(dāng)時(shí)及未來社會(huì)的指導(dǎo)和影響，其初衷總關(guān)聯(lián)更為深遠(yuǎn)、更為寬泛、更為復(fù)雜的社會(huì)生活意義。把課堂的思想性排列為第一位，即便作為一種講授純理論的課堂來看，也必須要結(jié)合理論特定的產(chǎn)生背景才能證實(shí)它的傳授價(jià)值，體現(xiàn)出這一理論的的特殊意義。而教師的作用影響往往只是在于把握課堂，掌控學(xué)生，將課堂內(nèi)容傳述完畢，就算大功告成。而事實(shí)上，教師的人格魅力的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于課堂內(nèi)容。有堅(jiān)定的理念，會(huì)研究、善創(chuàng)新、師德高尚、學(xué)識(shí)淵博的教師，才能真正吸引學(xué)生，才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，才能真正駕馭課堂。教師只有掌握現(xiàn)代教育理論和扎實(shí)、系統(tǒng)、精深的專業(yè)學(xué)科知識(shí)，并使自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到不斷完善、更新和優(yōu)化，才能透徹地理解教材，把握相關(guān)知識(shí)的連接點(diǎn);才能在教學(xué)上運(yùn)用自如，左右逢源:才能使課堂教學(xué)效果最優(yōu)化，效率最大化。譬如，黑格爾辯證法，我們首先要訴之學(xué)生，它顛倒了主觀和客觀的關(guān)系，是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的。至于它第一次把整個(gè)自然的歷史和精神的世界描述為一個(gè)過程及對(duì)人類思想發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響則為其次，思想性在課堂教學(xué)中以穩(wěn)定持久的風(fēng)俗形式固定下來。在教學(xué)活動(dòng)過程中，如有漸入心滿意足的理論欣賞佳境，則往往被理解為空洞的說教，沒有靈魂的教學(xué)。教師的課堂的每一個(gè)細(xì)節(jié)都以此為標(biāo)準(zhǔn)決定著課堂教學(xué)的成敗。它排斥一切脫離傳統(tǒng)課堂習(xí)俗的或個(gè)人主義的課堂創(chuàng)作投入，否定具有游離其外的獨(dú)立對(duì)課堂內(nèi)容的闡釋。然而，在教育持續(xù)變革的氛圍中，哲學(xué)課堂教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)日益擺脫長(zhǎng)期的傳統(tǒng)，否定著原來課堂價(jià)值的認(rèn)同。教師課堂的主觀能動(dòng)性可以根據(jù)自己的特點(diǎn)動(dòng)機(jī)實(shí)施己有特色的教學(xué)方法，更主要的是可以根據(jù)課堂的目的和主題，自由地安排課堂活動(dòng)開展的規(guī)模和程序，運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，自由地選擇與現(xiàn)代科技相適應(yīng)的教學(xué)方法，如研究式、模擬式、體驗(yàn)式、案例式等每個(gè)細(xì)小的環(huán)節(jié)，原有課堂標(biāo)準(zhǔn)被逐漸背景化、邊緣化、虛擬化，使得教師的自主性獲得很大的解放，這無疑增進(jìn)了教師與現(xiàn)代科技的適應(yīng)性，以至在現(xiàn)代生活潮流中成為倡導(dǎo)者，并成為自身品格的一部分，這種現(xiàn)代元素的和傳承優(yōu)秀的人格魅力，在課堂上才能真正吸引學(xué)生，領(lǐng)引學(xué)生。課堂所呈現(xiàn)著“接受教師，才會(huì)更好教師觀點(diǎn)”的場(chǎng)景，會(huì)使教師投入自身的全部激情，上演著魅力、課堂、學(xué)生、方法等要素融為一體的教學(xué)，教師的眼中只有“課堂”，領(lǐng)引和指導(dǎo)作用就在這種氣氛中浸入到每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)和每個(gè)細(xì)節(jié)，就連自己和學(xué)生都在這種投入中而遺忘了。

2.2 教學(xué)方法的要素創(chuàng)新

傳統(tǒng)哲學(xué)課常教學(xué)始終保持著似乎“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的綜合價(jià)值結(jié)構(gòu)，可這種價(jià)值需求不僅直接地表現(xiàn)為它的現(xiàn)實(shí)實(shí)用功能，還滲透到它的思想意識(shí)機(jī)制。其實(shí)，它表現(xiàn)的教學(xué)只是在傳遞哲學(xué)理論相關(guān)知識(shí)的信息，為某一具體結(jié)論作闡釋，現(xiàn)實(shí)只是對(duì)理論的一種說明，或者說因現(xiàn)實(shí)需要而替代指導(dǎo)作用。它通過理論的闡述，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)說明的功利心態(tài)中，抒發(fā)已經(jīng)被事實(shí)顯示的意愿，順從理論的推理及邏輯的演繹，從而輕松地消除了思考的焦慮，原本的指導(dǎo)意義就變成了以犧牲獨(dú)立思考為代價(jià)的說明意識(shí)。在現(xiàn)代教育思想的沖擊下，人生困惑使得傳統(tǒng)課堂承傳的“理論與實(shí)踐相結(jié)合”價(jià)值結(jié)構(gòu)迅呈瓦解之勢(shì)，我們的哲學(xué)總是在先有實(shí)踐、后有理論的困感中作出說明和闡釋。無論傳統(tǒng)教學(xué)工具，還是傳統(tǒng)思想性的精神功利性，都在新的歷史條件下慢慢失去了功效。教師欣喜地發(fā)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)地掌握了一種強(qiáng)有力的課常教學(xué)方法，可以通過聲色感染學(xué)生的精神，還可以在課余通過微信、QQ、MSE、電子郵竹等，與學(xué)生暢談?wù)n余、課間的感想。迫切需要的指導(dǎo)意義在學(xué)生的生活和對(duì)社會(huì)的看法中洋溢出來。原有功利性側(cè)重正道思想的精神意愿而演變的價(jià)值轉(zhuǎn)型顯得更為自然流暢，也更為現(xiàn)代人所鐘情。如老子和《道德經(jīng)》?！暗馈皩儆诶献樱T著“青?！钡睦献釉陉P(guān)口奮筆疾書?！暗馈逼浯鬅o外，其小無內(nèi)、至簡(jiǎn)至易、至精致微、至玄至妙的自然之始祖，萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本?！兜赖陆?jīng)》被譽(yù)為萬經(jīng)之王，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響，古代中國(guó)科技和文化發(fā)展的繁盛就與此經(jīng)有密不可分的關(guān)系。同時(shí)，《道德經(jīng)》與自由政治、自由法制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等現(xiàn)代元素不謀而合，現(xiàn)其銷量榮登世界書籍排行榜之首。美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬多次表明，他當(dāng)選為美國(guó)總統(tǒng)的很大幫助來源于《道德經(jīng)》，“《道德經(jīng)》是人類的福音”，美國(guó)政壇認(rèn)為老子是“總統(tǒng)之師”。林育、丘吉爾等許多知名的國(guó)家領(lǐng)袖都讀過《道德經(jīng)》，這種課堂在欣賞和超越歷史時(shí)空中的指導(dǎo)意義，其要素在不斷被強(qiáng)化和純化，作為富有歷史感、民族感、世界感及對(duì)人類未來超前指導(dǎo)意義的價(jià)值形態(tài)，構(gòu)成哲學(xué)課堂的特有魅力。

2.3 師生情感的交匯融入

哲學(xué)課堂教學(xué)可以說是教師主體意識(shí)和學(xué)生個(gè)體意識(shí)的統(tǒng)一。作為傳統(tǒng)課堂強(qiáng)調(diào)的是教師在教學(xué)過程中不斷作用于學(xué)生，它不僅在課堂中通過師生思想的相互滲透交流，使當(dāng)下的思想交匯包含歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的因素，而且還被賦予了包括知覺、意識(shí)、潛意識(shí)、習(xí)慣與信仰在內(nèi)的精神因素，并以主導(dǎo)和接受的方式相對(duì)固定下來，而匯成哲學(xué)課堂的意義系統(tǒng)，形成課堂成功的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下的哲學(xué)教學(xué)，實(shí)際操用著一套機(jī)械統(tǒng)一的評(píng)價(jià)語(yǔ)匯，雖然每個(gè)教師的教學(xué)風(fēng)格各有差異，但其課堂的深處卻貫穿一條亙古至今的“絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”——把學(xué)生個(gè)體差異的豐富思想創(chuàng)造各個(gè)組成部分，維系成一個(gè)固有的模式，而不管學(xué)生的感受和情感，目的和動(dòng)力。作為現(xiàn)代教育思想變革的體現(xiàn)，倡導(dǎo)的非集體意識(shí)的觀點(diǎn)注入課堂教學(xué)的深處，從學(xué)生方面瓦解了形式統(tǒng)一的精神基礎(chǔ)，刺激了學(xué)生個(gè)性因素的不斷蛻變，使教師與學(xué)生在課堂中逐漸演變?yōu)閷?duì)課程全身心的整體融入。顯而易見，這種融入并不意味著“師道尊嚴(yán)”的復(fù)活或重振，其更大程度是通過現(xiàn)代高科技利用，導(dǎo)致教師的主體責(zé)任和課堂方式的創(chuàng)新，調(diào)動(dòng)和激起學(xué)生的興趣和喜愛，并自然形成課堂教學(xué)中的“多向互動(dòng)”。這種課堂的影響是巨大的，它超出一切其它的努力，以致某些貌視興趣淡然的學(xué)生，仿佛在一夜間奇跡般地“復(fù)蘇”。不過一切的喜愛都擺脫不了人們希望的潛在哲學(xué)情懷，使學(xué)生們努力尋求一種既無俗套限制又有舊日溫馨，既不失現(xiàn)代功效又和現(xiàn)代樣式適成反差的生活方式。學(xué)生可以坐在電腦邊或者使用手機(jī)悠閑地欣賞《坍塌的偶像》《羅生門》；也可以縱情于《易經(jīng)》《純粹理性批判》:還可以鉆研存在主義、科學(xué)主義、人本主義等。一切都止于哲學(xué)的思考，一切只在思考的層面運(yùn)作，指導(dǎo)意義的背景和結(jié)合現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵已經(jīng)消散。因此，心身具融的課堂中，一種放棄思想深度追尋的淺表感，一種熱衷聲色氣氛的浮艷感，以及一種突出自我價(jià)值的個(gè)性感，都在思索中灰飛煙滅，除了思索還是思索。

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基于對(duì)哲學(xué)課堂教學(xué)的美好意愿，無疑會(huì)使人們集結(jié)到保護(hù)與承傳評(píng)課標(biāo)準(zhǔn)的主題下，實(shí)際上，現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)的提出與探索，并不等于傳統(tǒng)課堂標(biāo)準(zhǔn)的終結(jié)。這些價(jià)值觀念的遷變，僅僅表明課堂教學(xué)發(fā)展到現(xiàn)階段的一種暫時(shí)狀態(tài)，但不可否認(rèn)的是也一種教學(xué)價(jià)值的提升，它的針對(duì)性已隨著新形勢(shì)及高科技教學(xué)手段背景和學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)主導(dǎo)價(jià)值的變化而變化。因此，作為傳統(tǒng)的課堂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不能以否定其作用的方式，來呵護(hù)現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)貌，把兩者對(duì)立起來。在新形勢(shì)下，寓教于樂、深入淺出、重點(diǎn)突出、難點(diǎn)突破等已經(jīng)成為課堂教學(xué)的基本功，而不再是一個(gè)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。在此意義上，現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)的探索，顯示它在現(xiàn)代教育規(guī)律、師生人格構(gòu)成、社會(huì)歷史發(fā)展、文化不斷超越等方面所具有的積極潛在價(jià)值。在傳統(tǒng)的課堂標(biāo)準(zhǔn)下，注重學(xué)生接受主體所創(chuàng)造的精神影響的機(jī)制標(biāo)準(zhǔn)，在一定意義上，正是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)曾推動(dòng)和開發(fā)著課堂教學(xué)的生命潛力，也是它足以跨時(shí)空承承傳延續(xù)的精神財(cái)富。這種標(biāo)準(zhǔn)退居所表明的是，在現(xiàn)代教育教學(xué)的條件下，它的價(jià)值在于幫助師生空前地“超越”了教學(xué)條件匱乏意義上的“現(xiàn)實(shí)”，師生都已發(fā)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)地掌握了一種能夠把握更大知識(shí)量的捷徑，而且在挖掘著理論的指導(dǎo)作用，這是現(xiàn)代教育條件最值驕傲的成就，它不斷催促我們探索和確立包括課堂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的種種標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。顯而易見，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以全新方式改變著世界，也改變了我們的教學(xué)，它將把自然和人類潛在的能量抽取出來，轉(zhuǎn)換成可以擴(kuò)大的空間，可以延長(zhǎng)的時(shí)間，導(dǎo)致了傳統(tǒng)課堂的顛覆，使之可以按師生的意志重新排序、重新分配和重新使用。往日具體可感的具體形式——“黑板”“粉筆”“教鞭”，如今已被“互聯(lián)網(wǎng)”、“多媒體”或“程序”等抽象無形又實(shí)在有力的能量形式所取代。隨者高科技的深入課堂，人們逐漸意識(shí)到一種寄蘊(yùn)在課堂教學(xué)中的非人格化意志，逐漸發(fā)展成為高素質(zhì)教師的群體影響，而使得社會(huì)不斷認(rèn)同，“品牌教師”“品牌學(xué)校”“品牌課堂”正使個(gè)體不斷喪失自己，而以整體形象出現(xiàn)在家長(zhǎng)和社會(huì)面前。這已成為當(dāng)今教育及課堂教學(xué)中運(yùn)作的主流，失去它們的課堂教學(xué)簡(jiǎn)直不堪設(shè)想。

在古代，哲學(xué)家們渴望傳授的是智慧和真理；而在現(xiàn)代，我們教授的卻是學(xué)科和知識(shí)。從神圣的傳授智慧真理，淪落到如今的教材知識(shí)，無疑是哲學(xué)教育上的一種失敗。有必要指出并強(qiáng)調(diào)的是，在調(diào)整的課堂教學(xué)實(shí)踐中，課堂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的改變，將引起理論指導(dǎo)價(jià)值的創(chuàng)造力和品牌意識(shí)的極大推動(dòng)。在教師人格魅力領(lǐng)引的教學(xué)中，他們勢(shì)必與高科技教學(xué)條件的理性傾向，保持一種互逆的關(guān)系，一方面充分地表達(dá)著課堂的自由意志和豐富情感，另一方面又把哲學(xué)思索和指導(dǎo)意義的陽(yáng)光投射到盲從的暗區(qū)，將哲學(xué)課堂教學(xué)全面地藝術(shù)化。應(yīng)該意識(shí)到，任何一種有關(guān)哲學(xué)教育的高遠(yuǎn)戰(zhàn)略意識(shí)，都不能忽視流行，不能忽視它所具有的智慧深刻社會(huì)價(jià)值。有鑒于此，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)教育提出的積極探索，甚至是激進(jìn)功利的“異端探索”，也應(yīng)該從教育教學(xué)規(guī)律中的合理結(jié)構(gòu)或功能意義上加以分析和重視，盡管它目前尚有粗陋駁雜之嫌，甚至可能還是零散的、不成熟的、殘缺的，但震蕩課堂教學(xué)的現(xiàn)代化潮流，總是在應(yīng)驗(yàn)著一個(gè)恒久真理：安于現(xiàn)狀的哲學(xué)教學(xué)，顯然是有悖于哲學(xué)本身的，需要不斷地去探索，才不至于丟失傳統(tǒng)優(yōu)秀理念，才會(huì)不斷在創(chuàng)新中尋找新的標(biāo)準(zhǔn)。