周忠良

（中共江山市委黨校，浙江 江山 324100）

一、問題的提出和研究綜述

民俗文化是溝通一個(gè)民族或地區(qū)相關(guān)民眾的物質(zhì)生活和精神生活，反映族群或地方民眾集體意愿，促進(jìn)生活方式和精神面貌時(shí)代相襲的深層次文化現(xiàn)象。傳承保護(hù)和開發(fā)民俗文化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求和有效載體，也是尋找國(guó)民自身文化基因，實(shí)現(xiàn)文化自覺、獲得文化自信的必然要求。［1］

我國(guó)的民俗文化記錄和研究有著悠久的歷史。秦漢以前，《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》《山海經(jīng)》等著作，就充滿著民俗記錄。漢代又有了專門的民俗文化研究專著，如東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》及南北朝宗懔的《荊楚歲時(shí)記》。近代，從1913年魯迅等人在北京提倡研究民俗學(xué)和民間文學(xué)開始到現(xiàn)在，我國(guó)民俗文化學(xué)者本著繁榮民俗文化、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的目標(biāo)，克服種種困難，經(jīng)過不懈努力，為民俗文化傳承、保護(hù)和開發(fā)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。如鐘敬文的《民俗學(xué)概論》，較為全面系統(tǒng)地闡述了民俗文化的哲學(xué)依據(jù)、發(fā)展規(guī)律等；陶思炎的《民俗藝術(shù)學(xué)》則從藝術(shù)的角度論述了民俗藝術(shù)主客體之間的認(rèn)知規(guī)律、聯(lián)動(dòng)機(jī)制、價(jià)值判斷、從眾心理等。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)及各省市縣分會(huì)緊密配合各級(jí)文化部門致力于民俗文化的傳承與開發(fā)，最有代表性的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)和開發(fā)投入大、效果好。從2006年至今，國(guó)務(wù)院已經(jīng)先后公布了四批共1 517項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，許多省、市、縣也分級(jí)公布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中多數(shù)遺產(chǎn)都涉及民俗文化。隨著全國(guó)民俗文化熱潮的到來和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、名錄建檔和保護(hù)工作的開展，各地民俗文化研究逐步深入。臺(tái)灣出版界也大量出版了國(guó)內(nèi)的民俗文化論著，如《中山大學(xué)民俗叢書》《影印期刊五十種》等大型叢書。

國(guó)外也日益重視對(duì)民俗文化的研究。日本現(xiàn)代最權(quán)威的民俗學(xué)學(xué)者柳田國(guó)男（1875－1962）稱民俗學(xué)為“濟(jì)世文學(xué)”。德國(guó)早在19世紀(jì)初就開始了民俗文化研究，到了19世紀(jì)40年代，英、法、美、意大利、奧地利、俄國(guó)及日本等先后開展了民俗文化保護(hù)研究活動(dòng)。這些國(guó)家有不少人提倡搜集民間信仰、風(fēng)俗、故事、諺語、歌謠、曲藝等方面的資料文物，整理考訂，寫成專著，又成立學(xué)會(huì)，設(shè)置民俗博物館，并不止一次地召開過這方面的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。日本在明治維新時(shí)期，以坪井正五郎為中心的一批學(xué)者成立了東京人類學(xué)會(huì)。該學(xué)會(huì)以土俗（風(fēng)俗）研究為中心展開了民俗學(xué)活動(dòng)。當(dāng)今的美國(guó)和英國(guó)都在著名大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)設(shè)立了民族文化、俚語研究中心，籌集專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)投入民俗文化研究。

鄉(xiāng)村休閑旅游是指在鄉(xiāng)村區(qū)域或城市郊區(qū)開展的休閑、求知和回歸自然的旅游活動(dòng)。它以鄉(xiāng)村田園風(fēng)光、特色農(nóng)業(yè)景觀、鄉(xiāng)村民俗文化以及農(nóng)林生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)為吸引物，以休閑度假村、休閑農(nóng)莊、休閑農(nóng)舍為載體，是讓以城鎮(zhèn)居民為主體的旅游者欣賞田園風(fēng)光、體驗(yàn)農(nóng)家生活、感受鄉(xiāng)土文化、品嘗鄉(xiāng)村美食，并從娛樂和審美活動(dòng)中獲得愉悅。［2］其中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活、農(nóng)村風(fēng)貌以及人文遺跡、民俗風(fēng)情是鄉(xiāng)村休閑旅游的基本對(duì)象物，城市居民是主要客源市場(chǎng)，度假、觀光、休養(yǎng)、享受農(nóng)村自然風(fēng)光和周到服務(wù)是主要產(chǎn)業(yè)形態(tài)。發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀需要，對(duì)推進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化調(diào)整農(nóng)業(yè)和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)農(nóng)民就業(yè)增收、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、擴(kuò)大內(nèi)需、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展以及拓展旅游業(yè)發(fā)展空間具有重要意義。

然而，無論在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，有關(guān)民俗文化的研究大多在內(nèi)容上習(xí)慣將民俗文化和鄉(xiāng)村休閑旅游割裂開來，或者直接將民俗文化當(dāng)作休閑旅游的一部分，忽視了二者彼此相互獨(dú)立又相互融合的和諧共生辯證關(guān)系。本文結(jié)合近年來各地不斷發(fā)展的鄉(xiāng)村休閑旅游以及浙江江山、常山、江西玉山“三山藝術(shù)節(jié)”，浙閩贛邊界民俗文化節(jié)等活動(dòng)，探討一系列行之有效的促進(jìn)民俗文化與鄉(xiāng)村休閑旅游和諧共生的策略。

二、民俗文化的作用

民俗文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳承我國(guó)民族精神的重要載體。所有的民俗文化都凝聚著各地區(qū)的民族語言、行為方式、心理習(xí)慣及精神面貌?！渡袝酚涊d：“天子巡狩，觀乎民俗?！睎|漢應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義序》中說：“為政之要，辨風(fēng)正俗?！睔v代政治家或?qū)W者都認(rèn)為，民俗文化雖然是精神層面的地方性產(chǎn)物，但對(duì)于凝聚鄉(xiāng)村民眾力量、穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會(huì)秩序、促進(jìn)鄉(xiāng)村休閑旅游發(fā)展具有極其重要的意義。

（一）民俗文化是國(guó)家、地區(qū)及鄉(xiāng)村民情風(fēng)貌的重要載體

民俗是與人們?nèi)粘Ｉ钕嘟y(tǒng)一的具有普遍模式的生活文化，它作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的統(tǒng)一體被人們完整地在生活中重復(fù)，賦予人們生活的基本觀念。［3］民俗文化承載著一個(gè)地區(qū)民族或居民的生活習(xí)慣、行為習(xí)慣、思想特征和價(jià)值取向，語言、節(jié)慶、服飾、飲食、待人接物、矛盾調(diào)處等無不深深地烙上了地區(qū)和時(shí)代的印痕?？梢哉f，民俗文化是區(qū)分我國(guó)不同地區(qū)人們心理取向和行為方式的一種最直觀的因素，也是認(rèn)識(shí)不同地區(qū)、民族居民生活的重要窗口。各地各民族豐富多彩的民風(fēng)習(xí)俗造就了我國(guó)五十六個(gè)民族千千萬萬個(gè)鄉(xiāng)村豐富多樣的村落文化。在鄉(xiāng)村休閑旅游中，民俗文化不同于一般的山水、花草樹木，它對(duì)于游客的影響是深層次的。山水、花草樹木的觀賞是直接的、即時(shí)的，也是流于表面的賞心悅目。而民俗文化的欣賞、理解和認(rèn)同，是個(gè)潛移默化逐步深入的過程，是觸動(dòng)靈魂的過程。

（二）民俗文化是凝聚民族精神和民族力量的重要武器

從炎黃子孫、龍圖騰，到“振興中華”口號(hào)的提出，從婚喪嫁娶習(xí)俗到節(jié)慶禮儀的傳承，無論國(guó)內(nèi)國(guó)外，中華民族的傳統(tǒng)民俗都扎根于每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心。春節(jié)、元宵、清明、中秋等節(jié)日，把遍布于世界各地的中華兒女的愛國(guó)思鄉(xiāng)深情都激發(fā)出來。海外留學(xué)人員、華僑紛紛利用節(jié)日探親的機(jī)會(huì)，為國(guó)家和故鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出資獻(xiàn)計(jì)，貢獻(xiàn)著力量。一方風(fēng)水養(yǎng)一方人，鄉(xiāng)村休閑旅游最能吸引游客的因素就是帶有地方特色的民俗文化、人文情趣。這些民俗風(fēng)情是地域性的，具有鄉(xiāng)土味，走出去的各類能人、賢人，即使遍布于祖國(guó)和世界的各個(gè)角落，但仍有濃濃的“鄉(xiāng)愁”。

（三）民俗文化是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的力量源泉

家和萬事興，民俗文化的族群性和廣泛參與性使其成為和諧社會(huì)建設(shè)的無形利器。從國(guó)家層面看，一臺(tái)“春晚”就把中華各民族緊密團(tuán)結(jié)了起來。而對(duì)于廣大鄉(xiāng)村來說，各地的民俗文化活動(dòng)也在無形中把鄉(xiāng)村的家家戶戶聯(lián)系在了一起。如一些村鎮(zhèn)的板凳舞，就把村落中的男女老少團(tuán)結(jié)調(diào)動(dòng)了起來，無論經(jīng)濟(jì)條件好壞，也無論知識(shí)水平高低，都可以參與板凳舞。還有賽龍舟，要求大家齊心協(xié)力，統(tǒng)一行動(dòng)，不僅帶動(dòng)村民廣泛參與，還帶動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的巨大發(fā)展。近年來，許多鄉(xiāng)村開展“村晚”演出活動(dòng)，不僅曬土特產(chǎn)，也曬民情、民風(fēng)，使村民形成了積極向上、團(tuán)結(jié)奮斗的熱情。

（四）民俗文化是法治建設(shè)的重要基石

現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)。但是，法治的健全、完善離不開民風(fēng)習(xí)俗的支撐。從春秋戰(zhàn)國(guó)的“禮為器，法為制”到近現(xiàn)代的“國(guó)民精神”和當(dāng)代的“依法治國(guó)”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，無不體現(xiàn)著法治與民俗文化的相互依存關(guān)系。在廣大農(nóng)村等基層社會(huì)，鄉(xiāng)規(guī)民約的作用非常大。在很大程度上，“俗”與“禮”承載著諸多契約思想與法律精神，普遍制約和規(guī)范著民眾的日常行為。甚至在法治未能觸及的地方，鄉(xiāng)規(guī)民約等“俗”與“禮”替代法律發(fā)揮著天然的規(guī)范作用，如不偷盜、不奸淫、尊老愛幼、敬畏自然、保護(hù)生態(tài)等，幾乎和現(xiàn)代民法、婚姻法是相通的。很多普通的群眾不知法律，但受地方民俗的長(zhǎng)期熏陶，安于本分、知天樂命，又勤于勞動(dòng)，能夠自覺做到鄰里和睦、尊敬長(zhǎng)輩。從這方面來說，民俗文化架起了法治和德治溝通的橋梁，成了穩(wěn)定社會(huì)秩序的良器。而也正是這些村情民俗，帶給了游客寧?kù)o、祥和的休閑旅游和養(yǎng)生環(huán)境。

三、浙江省江山市鄉(xiāng)村休閑旅游的發(fā)展和民俗文化的成功融合

從20世紀(jì)八九十年代開始，浙江省江山市的旅游業(yè)經(jīng)過二三十年的發(fā)展，取得了較好的成績(jī)，繼2006年被評(píng)為中國(guó)優(yōu)秀旅游城市后，2010年8月，江郎山又被評(píng)為世界自然遺產(chǎn)。2017年11月，浙江全省美麗鄉(xiāng)村和農(nóng)村精神文明建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)在江山召開，充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村休閑旅游和民俗文化的深度融合。近年來，江山市休閑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展成效顯著，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）在政府主導(dǎo)下，形成了多元的休閑旅游發(fā)展模式

經(jīng)過大膽探索，形成了一套較切合實(shí)際而又行之有效的投入、管理、營(yíng)銷機(jī)制。投入上，圍繞景區(qū)建設(shè)、產(chǎn)品開發(fā)、市場(chǎng)營(yíng)銷等，堅(jiān)持政府投入為主，適當(dāng)吸收民間資本的方式，通過盤活國(guó)有資產(chǎn)向銀行融資、嘗試景區(qū)租賃向民間融資、出臺(tái)政策鼓勵(lì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村集體投資等途徑，積極拓寬融資渠道，不斷加大對(duì)休閑旅游的投入，由1987年撤縣建市時(shí)的不足1萬元投入上升為2017年的3億多元。管理上，從1997年成立江山市旅游局（后改名為旅游委員會(huì)），全面負(fù)責(zé)江山市風(fēng)景旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)、管理和宣傳工作，到后來在旅游局下增設(shè)江郎山（清漾）景區(qū)管委會(huì)、廿八都（浮蓋山）景區(qū)管委會(huì)，旅游工作重心下移，著重發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)業(yè)。營(yíng)銷上，以政府為主導(dǎo)，各旅行社共同參與，通過舉辦旅交會(huì)等展會(huì)，有效提升了旅游品牌和知名度。

（二）旅游設(shè)施配套日益完善

經(jīng)過多年的建設(shè)，建成了包括205國(guó)道、46和48省道、京臺(tái)高速衢州南段、杭長(zhǎng)高鐵等在內(nèi)的交通網(wǎng)絡(luò)，年發(fā)送旅客近百萬人次。各旅游景點(diǎn)的指示牌、公廁、道路、咨詢服務(wù)中心等基礎(chǔ)設(shè)施得以全面升級(jí)。全市有鄉(xiāng)村酒店100余家，農(nóng)家樂180余家，民宿旅館50余家。鄉(xiāng)村休閑旅游形成了以江郎山、清漾、和睦、保安、廿八都為第一梯隊(duì)，碗窯村、大陳村、耕讀村為第二梯隊(duì)，日月村、勤儉村、永興塢村、白沙村等鄉(xiāng)村為第三梯隊(duì)的多層次、立體休閑的旅游網(wǎng)絡(luò)。

（三）鄉(xiāng)村休閑旅游開發(fā)特色和成就凸顯

目前，江山全市有旅游單體210個(gè)，不少旅游景點(diǎn)特色日益明顯：大陳以汪氏宗祠和村歌聞名遐邇；和睦以彩陶制作體驗(yàn)讓人難以忘懷；達(dá)蓬良種馬騎行體驗(yàn)讓人留戀不已；江郎山三峰奇絕險(xiǎn)峻震撼人心；保安戴笠密宅陰森恐怖氣氛逼人；仙霞關(guān)層層遞進(jìn)直入云巔讓人體會(huì)古道之難、古人出行之艱辛；廿八都精致、富饒又讓人體會(huì)到世外桃源、大山之夢(mèng)的真實(shí)和親切；耕讀村的靜謐恬淡，勤儉村的勤勞好學(xué)，日月村的整潔有序，既有古韻，也有現(xiàn)代的繁華。鄉(xiāng)村休閑旅游逐漸形成了“登奇山、賞秀水、走古道、尋古鎮(zhèn)、探密宅、游怪洞”的探險(xiǎn)健身游路線和“坐牛車、騎洋馬、趕白鵝、摘鮮果、嘗野菜、觀閑云、聽天籟”的休養(yǎng)怡情游相結(jié)合的特色。

德國(guó)基爾市電廠投資2.9億歐元（約合22億元人民幣），建成一座低能耗和低排放的熱電廠，并于今年秋季投入運(yùn)營(yíng)。該廠使用天然氣的新系統(tǒng)可改善熱電聯(lián)產(chǎn)技術(shù)，提高發(fā)電效率和一次能源的利用率，并由此減少70%以上的CO2排放。該廠一個(gè)60m高的鍋爐中，可容納3萬m3的熱水，為7萬多用戶提供8h的供熱。新系統(tǒng)可在5min內(nèi)達(dá)到190MW滿負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，而之前發(fā)電廠至少需要4h才能達(dá)到，將成為德國(guó)火力發(fā)電廠的一個(gè)新樣板。

江山市鄉(xiāng)村休閑旅游的快速發(fā)展離不開文化支撐。近年，江山市借力“毛氏文化節(jié)”“村歌創(chuàng)作與巡唱”、江山—玉山—常山“三山藝術(shù)節(jié)”等重大節(jié)慶活動(dòng)，以文化為載體，撬動(dòng)鄉(xiāng)村休閑旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿。作為鄉(xiāng)村休閑旅游發(fā)展的文化支撐，民俗文化作用重大，收到了較高的效益，主要表現(xiàn)為以下幾方面。

第一，民俗文化以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式成為旅游觀光的對(duì)象物而存在。據(jù)統(tǒng)計(jì)，來我國(guó)旅游的美國(guó)人中，不足30%是為了欣賞名勝古跡，卻有超過60%的人是為了了解我國(guó)的傳統(tǒng)生活方式，體驗(yàn)民族風(fēng)土人情。［4］廿八都春節(jié)制作銅鑼糕技術(shù)、江山中部與北部各鄉(xiāng)鎮(zhèn)制作米糕、焙粿技藝以及大陳村“老佛節(jié)”手工打制麻糍技藝等都以純技藝展示的形式展現(xiàn)制作現(xiàn)場(chǎng)，讓游客們既品嘗了鮮美可口的銅鑼糕、米糕、焙粿和麻糍，更欣賞了難得一見的民間技藝。民俗文化的多樣化避免了鄉(xiāng)村休閑旅游的同質(zhì)化，推動(dòng)了鄉(xiāng)村休閑旅游的多元化發(fā)展。

第二，民俗文化活動(dòng)成為鄉(xiāng)村休閑旅游文化消費(fèi)的一大形式。在“三山文化藝術(shù)節(jié)”“南塢三月三”“廿八都燈會(huì)”等民俗文化藝術(shù)活動(dòng)中，泥田抓泥鰍、爛泥地挑稻谷、跑旱船、迎佛祖、敬祖宗等活動(dòng)的開展，讓游客們大開眼界。同時(shí)，前來觀光的游客也參與民俗活動(dòng)，親身體會(huì)民俗活動(dòng)的莊重、典雅、敬慕、歡樂，豐富了休閑養(yǎng)生的內(nèi)容，增添了休閑旅游的樂趣。

第三，民俗文化活動(dòng)的許多關(guān)聯(lián)物成了鄉(xiāng)村休閑旅游觀光的目的物和休養(yǎng)場(chǎng)所。夏日里，舉辦跑旱船、燈會(huì)的廿八都潯里古街，成了游客們休閑納涼的好去處；而“南塢三月三”祭祀宗親的核心場(chǎng)所——楊氏宗祠，對(duì)游客開放，一些游客三五成群地在宗祠內(nèi)喝茶聊天、打麻將，或者帶上二胡，演奏一曲，勾起久遠(yuǎn)的回憶；大陳村汪氏宗祠年年舉辦“麻糍節(jié)”，臺(tái)面高闊的寬舞臺(tái)成了游客登臺(tái)高歌的理想平臺(tái)。

經(jīng)過全市城鄉(xiāng)居民和廣大干部的共同努力，江山市成功地將民俗文化融入鄉(xiāng)村休閑旅游和村落建設(shè)。各地鄉(xiāng)村深入實(shí)施歷史文化村落保護(hù)開發(fā)建設(shè)，突出傳承培育雅俗共賞、兼容并蓄的鄉(xiāng)土文化，讓風(fēng)土民俗成為風(fēng)景，自然山水成為人文山水，美麗鄉(xiāng)村變身情感田園。全市先后有13個(gè)村被命名為“中國(guó)傳統(tǒng)村落”，62個(gè)村列入“省級(jí)歷史文化名村名錄”，農(nóng)村文化禮堂成了美麗鄉(xiāng)村展示迷人民情風(fēng)俗的“文化標(biāo)地”，社會(huì)主義精神文明得以發(fā)揚(yáng)光大。

四、積極推動(dòng)民俗文化與鄉(xiāng)村休閑旅游和諧共生

針對(duì)江山市當(dāng)前民俗文化和鄉(xiāng)村休閑旅游的狀況，筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面積極推動(dòng)民俗文化和鄉(xiāng)村休閑旅游的良性互動(dòng)、和諧共生。

第二，綜合考慮鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化基本情況，實(shí)現(xiàn)上級(jí)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的零成本落地。建立鄉(xiāng)村文化開發(fā)區(qū)、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)區(qū)，最大限度地挖掘文化資源，支持和推動(dòng)地情文化、民族文化、村落文化發(fā)展。也可以由省級(jí)、地市級(jí)或者縣級(jí)文化開發(fā)中心，整合邊界地帶區(qū)域性文化資源，實(shí)現(xiàn)差異化開發(fā)和統(tǒng)一交流。例如，借鑒多屆浙江江山、常山、江西玉山“三山文化藝術(shù)節(jié)”開展的經(jīng)驗(yàn)，組織江（山）廣（豐）文化藝術(shù)節(jié)或江（山）浦（城）廣（豐）邊界文化藝術(shù)節(jié)等文藝交流活動(dòng)，推動(dòng)邊界民俗文化和省際、縣際、鄉(xiāng)村間休閑旅游的互動(dòng)發(fā)展。

第三，強(qiáng)化民俗文化融入鄉(xiāng)村休閑旅游建設(shè)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村休閑旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。將民俗文化內(nèi)涵注入鄉(xiāng)村休閑旅游中，不僅有利于弘揚(yáng)我國(guó)悠久的歷史文化，而且有利于提升鄉(xiāng)村休閑旅游的品位?！坝慰椭詴?huì)選擇某一種文化觀光和體驗(yàn)，在很大程度上正是由于東道主地方文化具有獨(dú)特的吸引力?！保?］巧妙利用鄉(xiāng)村民俗文化，投資建設(shè)一批民俗文化體驗(yàn)基地，培養(yǎng)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，推出一批關(guān)聯(lián)民俗文化的特色產(chǎn)品，打造一條民俗文化商品產(chǎn)業(yè)鏈，是鄉(xiāng)村休閑旅游基礎(chǔ)建設(shè)的有效途徑。如結(jié)合保安、廿八都仙霞嶺“滑石塊”這一民俗文化現(xiàn)象，可以考慮在地勢(shì)相對(duì)平緩的嶺段建造“滑石塊競(jìng)賽基地”，石頭和拄杖就地取材，供游客欣賞美麗的仙霞嶺風(fēng)光?？梢砸罁?jù)節(jié)慶吃豆腐的習(xí)俗，設(shè)置菜市場(chǎng)“豆腐體驗(yàn)中心”，配備制作豆腐的工具和原材料，讓游客在專業(yè)師傅的引導(dǎo)下動(dòng)手制作“廿八都豆腐”，體驗(yàn)勞動(dòng)的快樂和成就感。在鄉(xiāng)村地標(biāo)性的建筑中可以鑲嵌或繪制富有民俗文化特色的圖案，讓游客置身于當(dāng)?shù)貪夂竦奈幕諊小?/p>

第四，因地制宜，開展民俗文化走親結(jié)對(duì)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。地處邊遠(yuǎn)地區(qū)的鄉(xiāng)村，在民俗文化取材方面存在很多雷同：如雜技“上刀山下火海”與走高蹺，均采用木制腳梯；廿八都的跑旱船和盤亭的舞龍，都用紙糊竹編；周村的滑石塊比賽和盤亭舞龍，都使用木制拐杖等。隨著鄉(xiāng)村間文化交流的深入，彼此的休閑旅游產(chǎn)業(yè)也在交融中得到快速發(fā)展。廿八都的旅游集散中心市場(chǎng)上出現(xiàn)了大量福建省的石壁草帽、龍燈，福建省浦城的集市上也不乏江山市周村的木拐、竹笠。在加強(qiáng)交流的目的下，民間文化團(tuán)體或協(xié)會(huì)可以重要節(jié)假日為契機(jī)，或依托集鎮(zhèn)日開展鄉(xiāng)村文化交流演出。在演出人員、演出道具、演出樂隊(duì)和語言運(yùn)用等方面，相互間可以互通有無，取長(zhǎng)補(bǔ)短，交融進(jìn)化，推陳出新。如地上舞龍節(jié)目可以結(jié)合“上刀山下火?！惫?jié)目，創(chuàng)新發(fā)展為“龍上云霄”：將舞龍隊(duì)的地面表演升級(jí)為半空表演，讓當(dāng)?shù)孛袼妆硌莞晃桶l(fā)展?jié)摿ΑＮ椠堦?duì)和雜技班開展走親活動(dòng)，進(jìn)而帶動(dòng)坐唱班和廟會(huì)的結(jié)合。坐唱班在周邊鄉(xiāng)村的頻繁出演，不僅加強(qiáng)了不同地域居民的團(tuán)結(jié)，傳播了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，豐富了村民的文化生活，提高了他們的幸福指數(shù)，而且極大豐富了游客的目標(biāo)選擇，讓休閑旅游內(nèi)涵更豐富，品位更高雅。

第五，結(jié)合民俗文化規(guī)范提升“農(nóng)家樂”休閑旅游。“農(nóng)家樂”是鄉(xiāng)村休閑旅游的最佳單元。都市游客實(shí)地體驗(yàn)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)、生活，接受當(dāng)?shù)孛袼孜幕难眨∷拊谵r(nóng)家、吃飯?jiān)谵r(nóng)家、和農(nóng)家人員一起過年過節(jié)，共同體驗(yàn)農(nóng)家的喪葬婚俗，感受農(nóng)家的喜怒哀樂。因此，“農(nóng)家樂”的開設(shè)和日常服務(wù)，要盡可能包含民俗文化，使之融入鄉(xiāng)村休閑旅游活動(dòng)中。這樣，對(duì)于“農(nóng)家樂”的經(jīng)營(yíng)者和雇傭人員就提出了較高的素質(zhì)要求：或者能制作當(dāng)?shù)氐墓?jié)俗食品，或者能開展民俗文藝表演，或者能講述當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，能解說這些民情風(fēng)情的歷史由來、文化淵源。

五、結(jié)語

文化是鄉(xiāng)村休閑旅游的靈魂，是鄉(xiāng)村休閑旅游深入持久發(fā)展的不竭動(dòng)力。著名民俗學(xué)家烏丙安先生說：“我們需要了解的不是唱歌、跳舞本身，而是唱歌跳舞背后老百姓的生活狀態(tài)和他們的生活需求。”［6］民俗文化和鄉(xiāng)村休閑旅游是旅游文化和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可或缺的兩個(gè)重要內(nèi)容，將二者緊密結(jié)合起來進(jìn)行研究，需要政府、企業(yè)、社會(huì)組織和有識(shí)人士在互動(dòng)中順勢(shì)而為，為積極推動(dòng)民俗文化和鄉(xiāng)村休閑旅游和諧共生、促進(jìn)文化進(jìn)步和旅游經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

［1］費(fèi)孝通.中國(guó)文化的重建［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.1－5.

［2］梁斌.鄉(xiāng)村休閑旅游口碑營(yíng)銷［N］.中國(guó)旅游報(bào)，2006－02－06.

［3］黃愛蓮.民俗風(fēng)情旅游與民族民間文化的自我拯救［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，2005，（5）：78.

［4］劉溪.我國(guó)民俗旅游的開發(fā)和保護(hù)研究［J］.旅游縱橫（下半月），2017，（7）：57－58.

［5］彭兆龍.旅游人類學(xué)［M］.北京：民族出版社，2004.77.

［6］趙李娜.環(huán)境、信仰、文藝與生活：人地關(guān)系視野下的葉榭舞草龍研究［J］.中華文化論壇，2014，（7）：62.