林 丹

（大連理工大學人文與社會科學學部，遼寧 大連 116024）

美國學者約瑟夫·奈在國際關系研究中率先提出軟實力概念以后，中國學術界和社會各界產(chǎn)生了很大反響，在約瑟夫·奈的思想基礎上，把文化作為軟實力的核心要素，并進一步指出價值觀是文化的核心組成部分。文化軟實力成為軟實力的一個重要的子概念，它是一種關系性權力，通過在國際交往中使本國所崇奉的價值理念得到普遍認同和廣泛接受，影響他國的行為，獲得國際影響的能力。從表層考察文化，它具有“軟”的特性，但是進一步往深度挖掘，文化又可以發(fā)揮出不可小覷的硬實力。習總書記從四個方面指出提升國家文化軟實力的根本指引，其中兩個方面涉及到展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力、夯實國家文化軟實力建設的根基，這是對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強國家文化軟實力進行的深刻詮釋與解析。如何將作為中華民族的最深厚的文化基因的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時代文化相互協(xié)調(diào)與鏈接，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造活力，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實力功能，成為新時代國家文化軟實力發(fā)展中的熱點和難點議題。

一、弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化以增強國家文化軟實力的歷史經(jīng)驗

正是由于一個國家的文化軟實力的強與弱與其國家戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)與否密切相關，也與其國家利益與國家安全的維護相互聯(lián)系，進而關系到其整個國家的國際競爭力問題，中國歷來重視弘揚中華傳統(tǒng)文化增強國家文化軟實力，并積累了豐富的優(yōu)秀的歷史經(jīng)驗。

第一，將弘揚中華傳統(tǒng)文化增強國家文化軟實力提升到國家戰(zhàn)略高度，將其作為國家發(fā)展戰(zhàn)略和增強國家文化軟實力戰(zhàn)略的基本要素之一，從歷史的新高度對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行統(tǒng)籌規(guī)劃，進一步協(xié)調(diào)實施。今天，談中華傳統(tǒng)文化的復興有兩個重要的原因，一是中國現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的成功增強了全民族文化自信，提升了全民族的文化自覺性。經(jīng)濟的實力決定文化和思想的力量。改革開放以來，特別是新世紀新時代，我們已經(jīng)逐漸意識到“硬實力”與“軟實力”的相互扶持、平衡發(fā)展，在國家的綜合國力進步的進程中發(fā)揮重要的效用。當然，這里主要還是著重分析經(jīng)濟硬實力、軍事硬實力等因素對增強國家軟實力所提供的基礎支撐和推動作用。改革開放30余年來，中國創(chuàng)造了世界經(jīng)濟發(fā)展史上的奇跡，GDP年均增長率超過9.5%，締造了世界經(jīng)濟發(fā)展歷史進程中的奇跡，中國人民的生活水平、生活品質、精神面貌等社會境況發(fā)生了歷史性變化。［1］中國經(jīng)濟的快速崛起使西方主流經(jīng)濟學家開始接受中國是發(fā)展典范的觀點［2］，表明在世界體系中有可供選擇的不同道路，繼而 出現(xiàn)關于“北京共識”的討論，引起關于中國發(fā)展模式的探索。另一個是國家政治文化的變化。例如以德治國、與時俱進、以人為本、以和為貴、執(zhí)政為民都是具有儒家特色的口號與提法。我國領導人在海外進行演講時就是從中華文明，包括以人為本、天人合一、自強自新、協(xié)和萬邦等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓來宣示和闡明中國政策中的中國特色和文化意義。近十余年，黨和國家領導人重視吸取儒家的治國理念和價值理念來應對各種問題和挑戰(zhàn)，被稱為“執(zhí)政黨執(zhí)政文化的再中國化”?！霸僦袊皇钦f我們以前的東西不是應對中國問題，沒有中國性，而是說我們現(xiàn)在更自覺地運用中國傳統(tǒng)文化的資源。”［3］

為了進一步提高國際地位，中國把建立文化強國和樹立良好國際形象作為重要的發(fā)展戰(zhàn)略，提出文化立國的口號，標志中國已經(jīng)進入重視文化建設的新時代。并且中國積極地發(fā)揮政府主導作用，積極實施通過國際文化交流、國際教育、國際信息傳播等，迅速擴大中國國際影響力的戰(zhàn)略。比如中國政府通過建立孔子學院強有力地推廣了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之與世界文化得以交融，對于增強國家文化軟實力而言取得了良好的效果。此外，為提高國家的整體實力和國際競爭力，中國積極地將振興文化產(chǎn)業(yè)提升為國家策略，極力推進文化產(chǎn)品進入國際文化市場。這樣一方面有利于獲取良好的經(jīng)濟效益，增強國家硬實力；又有助于提升國家形象，增強國家文化軟實力。

第二，在挖掘傳承、吸收借鑒、整合創(chuàng)新中培育社會主義核心價值觀，突顯民族文化的主體地位，提高整個中華民族的凝聚力、號召力和創(chuàng)造力。社會主義核心價值觀在中國的整個建設中，不僅始終堅持著歷史連續(xù)性，而且始終將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相統(tǒng)一，把馬克思主義的文化觀視為社會主義核心價值觀的根本，把優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化視為它的靈魂。對于中華傳統(tǒng)文化的吸收不是全盤照搬，而是充分挖掘其中精華以適應現(xiàn)代化的需要，對優(yōu)秀成分做新的解釋并賦予新的時代內(nèi)涵。譬如說，積極吸收勤儉節(jié)約、誠實守信等傳統(tǒng)美德，使之成為社會道德準則的合理要素。

近百年來中國遭受外來侵略和危害，使得廣大中國人民對民族主體性問題十分重視，形成一種維護本土文化的愛國主義精神，甚至將保存?zhèn)鹘y(tǒng)與挽救危亡混為一談。五四新文化運動將這兩個問題作了區(qū)分，但走向另一極端，認為只有批判傳統(tǒng)引進西方文化才能挽國家于危亡，于是出現(xiàn)全盤西化的態(tài)度。所以，在對社會主義核心價值觀的傳播和養(yǎng)成中，文化復古主義要不得，歷史虛無主義更是要不得，那么，究竟應該采取什么樣的態(tài)度來對待社會主義核心價值觀呢？答案是顯而易見的。我們要以開放的態(tài)度，重視中國問題的本土性，在對外國文化吸取接收的同時，使之本土化、民族化。［4］

第三，以“和合”“和諧”為基調(diào)，推行全方位外交，對外合作交流成果豐碩，國際化步伐加快，中國在國際上的話語權顯著提高，逐步形成積極的、正面的、溫和的、友善的新形象，逐步加強中華文化在國際上的影響力。中華傳統(tǒng)文化中特別強調(diào)天人合一的和諧觀、萬物一體的整體觀，“和合”“和諧”成為中華傳統(tǒng)文化的道德境界和基本價值精髓。在優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中，平等待人、互惠互利、誠實守信的精神理念，在實現(xiàn)不同民族文明的和諧發(fā)展，解決人與自然、國家與國家、民族與民族的矛盾具有十分重要的作用。更為重要的是，在新的國際競爭形勢下，以“和合”“和諧”為基本價值目標的中華傳統(tǒng)文化能夠發(fā)揮協(xié)調(diào)、平衡、包容功能，為解決新形勢下產(chǎn)生的國際沖突貢獻了不同的視角和領域。胡錦濤主席于2005年在聯(lián)合國首腦大會上所提出的“和諧世界”，就是“以和為貴”傳統(tǒng)思想在當代的集中體現(xiàn)［5］，進一步形成“以周邊國家為首要，以發(fā)展中國家為基礎，以大國為關鍵，以多邊舞臺為重要補充”的全方位外交格局。具體包括以和諧為基調(diào)，營造和諧周邊；加強同發(fā)展中國家的團結與合作；加強與美國、歐洲、俄國等的戰(zhàn)略互惠關系；積極開展多元化外交等。

上海世博會于2010年的順利召開，為世界各國了解中國提供了方便，這一年也成為中國步入“國家公關時代”的新起點。中國共產(chǎn)黨的十八屆代表大會以來，中國與發(fā)達國家的外交、與周邊國家的外交、以中國為“主場”的外交等等共同作用，使中國的國際地位迅速提高，為優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展積累了豐富的經(jīng)驗。具體方式和途徑，首先是通過外交活動闡釋當代中國價值觀和發(fā)展理念，闡明中國的制度、道路、立場、原則、主張，解釋其背后的思想理念和價值支撐，鄭重表明中國夢是和平夢，最終實現(xiàn)“天下大同”的美好夢想。其次是通過大型國際賽事和國際會議弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示國家發(fā)展成就，宣傳國家形象，闡釋國家發(fā)展理念。例如，習近平主席闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在解決當今世界人類呈現(xiàn)出來的共同問題上所具有的積極作用。習主席進一步指出道法自然、天人合一思想；天下為公、大同世界思想；自強不息、厚德載物思想；以民為本、安民富民樂民思想；為政以德、政者正也思想；仁者愛人、以德立人思想等。［6］最后是通過文化交流凸顯本土化和親和力，通過激發(fā)受眾的興趣，以不同文化間的共性為切入點，不斷發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化資源，使優(yōu)秀文化精粹不斷得到發(fā)揚光大，將歷史感、現(xiàn)實感、親近感融為一體，運用“潤物細無聲”這種巧妙的方式提升了中華文化的凝聚力和創(chuàng)造力。

二、弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化加增強國家文化軟實力所獲得的成績

自1978年改革開放40年以來，尤其是進入二十一世紀以后，對優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的弘揚，對國家文化軟實力的提高進入關鍵期和迅速發(fā)展期，其取得的成果非常豐碩。十一屆三中全會后發(fā)起的經(jīng)濟體制改革使經(jīng)濟取得了高速發(fā)展，道德秩序的變化使這個時期的知識分子開始逐漸關注傳統(tǒng)文化的角色，不僅提出中華民族的偉大復興，而且還提出中國文化偉大復興的口號。上世紀80年代中期，有關中華傳統(tǒng)文化的討論一時興起，形式迅猛，再加上有新的活力的支持，其發(fā)展速度非常迅速，討論的范圍也比較廣，但其核心都集中在反思中國現(xiàn)代化化的進程之中。其具體的討論內(nèi)容極其豐富，并且以中西文化優(yōu)劣長短比較分析法為主要的研究方法?？偠灾?，20世紀80年代對文化所進行的研究是圍繞中華傳統(tǒng)文化展開的，并以其與現(xiàn)代化的關系為核心，中華傳統(tǒng)文化是否適合現(xiàn)代化建設的需要是整個時期的討論焦點。中國現(xiàn)代化的研究所涵蓋的范圍非常廣泛，因此，在對中華傳統(tǒng)文化與國家文化軟實力的研究過程中，不僅沒有實現(xiàn)對該問題的“純化”，甚至還出現(xiàn)了“泛化”的現(xiàn)象，但值得注意的是，這種“泛化”的研究，并沒有使中華傳統(tǒng)文化與國家文化軟實力的研究出現(xiàn)偏頗，恰恰相反，這種“泛化”的研究反而使中華傳統(tǒng)文化與國家文化軟實力的研究出現(xiàn)了新的視角，開辟了新的方向，研究成果蔚為大觀。［7］此外，龐樸提出“繼承五四，超越五四”［8］；湯一介提出“讓中國的優(yōu)秀文化走出國門，走向世界各地，也要讓世界各國的文化涌入中國”［9］等觀點無不顯示出在文化的討論過程中出現(xiàn)的理性精神。

第二個階段是20世紀90年代?！霸谶@個研究階段中，‘國學’越來越成為人們的關注焦點，因此，學者的主要工作是挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，解釋傳統(tǒng)文化的經(jīng)典?！保?0］伴隨著實現(xiàn)中國文化的偉大復興的呼聲的日益高漲，中華傳統(tǒng)文化的研究仍然是國家文化軟實力研究的主流方向，“國學”作為優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化也毫無例外。對于國學的研究和重視通俗地說就是用科學的方法，批判性地創(chuàng)造性地使國學現(xiàn)代化。北京大學的著名教授張岱年先生主編的《國學叢書》［11］用其細致地研究與獨特地解析對國學進行了細致的梳理和解釋；當代著名國學大師湯一介先生負責主編的《二十世紀中國文化論著輯要叢書》［12］的特色主要表現(xiàn)在詳實的、典型的資料，與張岱年先生的《國學叢書》相輔相成。此外，還有馮天瑜等人撰著的《中華文化史》［13］等，雖然其內(nèi)容比較廣泛，但其研究的核心無外乎繼承和弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，努力尋找傳統(tǒng)文化及其與現(xiàn)代化的契合點，為實現(xiàn)中華文化的偉大復興而盡力。

伴隨著二十一世紀的到來，中國的文化秩序進入一個新的發(fā)展時期——協(xié)調(diào)發(fā)展期，我們更加關注維護安定團結、治國安邦的文化思想，人們高度重視中華民族和中華文化的偉大復興，學術界與民眾都表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化高度廣泛的熱情?？v看中華傳統(tǒng)文和發(fā)展的歷史，它經(jīng)受住了西方文化的沖擊和現(xiàn)代化的考驗，經(jīng)過一系列轉換與發(fā)展滯后，在現(xiàn)代社會煥發(fā)出升級，尤其在2010年后，迎來了新的發(fā)展前景。

中華傳統(tǒng)文化與國家文化軟實力的研究與中國社會、中國文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型具有一致性。換句話說，中華傳統(tǒng)文化與國家文化軟實力研究是與中國社會、中國文化的現(xiàn)代化相一致，因此，其取得的成績是不容小覷的。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，突破了傳統(tǒng)文化研究方法論局限，開創(chuàng)了用現(xiàn)代學術方法研究中華傳統(tǒng)文化與國家文化軟實力的嶄新局面。從理論思維的角度來說，通過對優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展來提升國家文化軟實力的研究的突破契機是對方法論的探討與研究。舉例來說，北京大學的張岱年教授對很多的方法提出過獨到的見解，包括史料整理法、歷史與邏輯相統(tǒng)一、理論分析法、階級分析法、批判繼承法等等。在這個基礎上，也有一些學者對馮友蘭先生在上世紀50年代時期所提出來的“抽象繼承法”進行了新的評析，并表示了高度的贊同及非常高的評價。［14］到了上世紀的80年代中葉，西方社會思潮對中國學術研究領域的沖擊日益高漲，對“方法更新”的要求越來越迫切，因此，在文化研究方面也開始嘗試著采用西方的一些研究方法。舉例來說，運用系統(tǒng)論撰寫《秦漢思想簡議》的李澤厚［15］，運用協(xié)同論寫作《相似理論、協(xié)同學于董仲舒的哲學方法》［16］等等。與此同時，馬克思主義方法、文化人類學法、西方哲學法以及包括系統(tǒng)論、耗散結構論、協(xié)同論、控制論、突變論、信息論的自然科學法等等與傳統(tǒng)的文化研究法百花齊放百家爭鳴。

第二，加強對思想、觀念生產(chǎn)與傳播的重視，加強智庫的突出作用，使中國逐步變成國際社會新思想、新觀念的生產(chǎn)者和弘揚者。國家文化軟實力的核心內(nèi)容，例如，國家意志、思想觀念、價值理念等等，這些概念的繼承和弘揚成為國家文化軟實力發(fā)展和增強的重要途徑。人文社會科學研究是生產(chǎn)思想觀念、價值理念的源泉，智庫是聚集學者智慧、提供決策方案、影響政府決策的咨詢研究機構。智庫不僅被資本主義國家視為立法、行政和司法之外的第四種權力，也被視作媒體權力之外的“第五種權力”。［17］在人文社會科學的基礎理論研究和政府的公共政策之間一直存在著一條不可逾越的鴻溝，而作為一種“智力服務業(yè)”的智庫決策咨詢的產(chǎn)生和發(fā)展，在兩者之間架起轉換的橋梁。智庫通過提供一些咨詢，替決策者出謀劃策、診斷反饋、尋找癥結、糾偏改錯、預知未來，進一步使公共政策的決策民主化和科學化。

第三，提高優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在世界各地的影響力，加快文化強國的建設步伐，進而更加提高中國的綜合競爭力。中國自改革開放40年來所取得的輝煌成績表明了中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步地積極弘揚，而此時的西方文明卻在反思和調(diào)整的階段。在這個過程中，中華民族正在逐步成為東西方文化的交融中心。［18］并且在整個過程中，中國傳統(tǒng)文化中所弘揚的的價值準則以及人生格言一點點成為中國可以提升的更具根本和普遍意義的文化貢獻。［19］比如，在聯(lián)合國總部的大廳所篆刻的“己所不欲，勿施于人”被認為是國際社會在解決各個國家關系的“黃金法則”。

改革開放以來，中華傳統(tǒng)文化進入市場經(jīng)濟的環(huán)境中，并被激活，得到國際社會的關注，引發(fā)國際社會的濃厚興趣?！爸袊c暗色”正在逐步變成國際服飾、繪畫、建筑等領域的潮流風向標和時尚符號，中國功夫、書法、京劇、旗袍、武術、飲食、醫(yī)藥等在國際社會上都煥發(fā)出魅力優(yōu)勢。借此機會，中國政府更加重視挖掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因素和優(yōu)勢資源，實施“中華文化走出去”工程，并以提升中華文化和語言作為手段，加快了中華文化的繼承與弘揚，提高了中國的軟實力。

總而言之，傳統(tǒng)文化精神向現(xiàn)代轉換的方向、方式以及具體內(nèi)容是由其滿足現(xiàn)實需要的程度決定的。所以，在以后的工作中，既要注意總結之前的傳統(tǒng)文化精神轉型經(jīng)驗，又要重視中國以及世界范圍內(nèi)現(xiàn)存的重大的文化問題。既要以規(guī)劃和發(fā)展傳統(tǒng)文化精神現(xiàn)代轉換為重點，使文化建設工作一步一個腳印，又要把經(jīng)過傳統(tǒng)精神轉化過來的現(xiàn)代文化去文本化，去典籍化，去書齋化，使新形成的文化能大眾化、生活化，始終與中國特色社會主義建設相一致。充分挖掘中華傳統(tǒng)文化即中華民族特殊的精神價值和資源，加強中華文化在世界各地的影響力，進一步為中華民族屹立于世界民族之林貢獻力量，為中華文明的偉大復興而奮斗。

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