朱 洪

（安慶師范大學(xué)，安徽 安慶 246133）

1920年，陳獨(dú)秀逃難到上海，繼續(xù)主編《新青年》。在共產(chǎn)國際遠(yuǎn)東局維經(jīng)斯基的影響下，陳獨(dú)秀在上海建立了第一共產(chǎn)主義小組。因?yàn)閯?chuàng)辦西南大學(xué)和接受廣州教育委員長職務(wù)，陳獨(dú)秀關(guān)注教育問題。

一、人生觀

主張新思潮運(yùn)動的人應(yīng)該樂觀、留下永遠(yuǎn)的生命、有犧牲精神。1920年1月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第二號發(fā)表《自殺論》，討論了自殺的趨勢；自殺的時(shí)期；自殺的原因（經(jīng)濟(jì)、情緒、信仰）；自殺的批評；自殺的救濟(jì)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，在思想變動的時(shí)代，是樂觀的時(shí)代，也是很危險(xiǎn)的時(shí)代。主張新思潮運(yùn)動的人，應(yīng)該樂觀，這是一個(gè)必經(jīng)的階段。［1］

1920年1月5日，陳獨(dú)秀寫《歡迎湖南人底精神》，湖南的人精神，即“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”。陳獨(dú)秀在牢房中聽到一班湖南青年復(fù)活了湖南的精神，高興得幾乎落下淚來。他認(rèn)為，個(gè)人的生命只有一百年，真生命是社會上永遠(yuǎn)留下來的生命。［2］

1920年4月22日，陳獨(dú)秀在《時(shí)報(bào)》發(fā)表《五四運(yùn)動的精神是什么？》，認(rèn)為五四運(yùn)動特有的精神，第一，直接行動。人民對于社會國家的黑暗，直接制裁，不訴諸法律。人民在歷年欺負(fù)中覺悟到，軍閥都不應(yīng)當(dāng)存在，人民有直接行動的希望；第二，犧牲精神。五四運(yùn)動結(jié)果不理想，犧牲小，結(jié)果大，這不是好現(xiàn)象。陳獨(dú)秀希望青年要有犧牲精神，一切靠自己。［3］

孟子人性善只看到一面。1920年11月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第三號發(fā)表《答鄭賢宗》，認(rèn)為孟子人性皆善的話，只看到人性的一面，已為常識所不承認(rèn)了。主張人性都是惡的人，即人人都有獨(dú)占、殘殺、嫉妒、憤恨、自利之心?；蛘?，有人說這是習(xí)，不是性。陳獨(dú)秀要問，為什么善的現(xiàn)象是性，惡的現(xiàn)象就不是性呢？習(xí)慣是不是第二天性？退一步說，惡的現(xiàn)象是習(xí)不是性，可以改正，但長期形成的惡習(xí)慣惡性，短期可以洗涮干凈嗎？［4］

反對虛無的個(gè)人主義及任自然主義。1920年12月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第四號《隨感錄》發(fā)表《虛無的個(gè)人主義及任自然主義》，認(rèn)為中國學(xué)術(shù)文化不發(fā)達(dá)，就壞在老子以來虛無的個(gè)人主義及任自然主義。我們現(xiàn)在萬萬不可再提這些來害青年了。因?yàn)樘摕o的個(gè)人主義和任自然主義，非把社會回轉(zhuǎn)到原始人時(shí)代不可實(shí)現(xiàn)。我們急需一個(gè)比較最適合的救濟(jì)現(xiàn)社會弊病的主義來努力改造社會。虛無主義及任自然主義，都叫我們空想、頹唐、紊亂、墮落、反古。［5］

青年應(yīng)該注意體育。1920年1月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第二號發(fā)表《隨感錄·青年體育問題》，認(rèn)為思想與體育應(yīng)該并重，青年不注意體育是一個(gè)缺點(diǎn)。陳獨(dú)秀不贊成兵式體操、拳術(shù)、比賽的劇烈運(yùn)動，因?yàn)樯砩线`背平均發(fā)展的原則，心理上助長惡思想。［6］

二、社會問題

批判男系制與遺產(chǎn)制。1920年1月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第二號發(fā)表《隨感錄·男系制與遺產(chǎn)制》，認(rèn)為李超女士事件不是個(gè)人問題，是社會問題。社會制度兩大缺點(diǎn)——男系制與遺產(chǎn)制，是李超的死因。如果廢除遺產(chǎn)制，嫡系子女有了教養(yǎng)費(fèi)，其余的錢歸公，李超就不會因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問題而死；如果女子有繼承權(quán)，她也不會因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問題而死。［7］

不要糾結(jié)婦女“解放”名詞。1920年1月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第二號發(fā)表《隨感錄·解放》，針對有人反對婦女“解放”這個(gè)詞，說婦女靠別人解放，不是主動，辱沒婦女的人格。陳獨(dú)秀認(rèn)為，我們要的是理想的實(shí)質(zhì)，不是名詞；需要一步步去爭取，不要打筆墨官司。［8］

1920年9月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第一號發(fā)表《隨感錄·男女同校與議員》，認(rèn)為男女同校是不需要爭論的，先在上海大同學(xué)校實(shí)行，然后在北京大學(xué)收容女生。腐敗的北洋政府教育部也認(rèn)可了。南京高等師范也打算招收女生。但是廣東、浙江、江蘇省議會提出禁止男女同校議案，這不是議員鬧笑話？［9］

1920年9月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第一號發(fā)表《答費(fèi)哲民》，認(rèn)為解決婦女、青年、勞動三個(gè)問題，非用階級戰(zhàn)爭的手段來改造社會不可。勞動問題，都是階級戰(zhàn)爭之外的枝節(jié)問題。［10］

解決中國人口問題的辦法。1920年3月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第四號發(fā)表《馬爾塞斯人口論與中國人口問題》，提出解決中國人口問題的辦法：第一，發(fā)展生產(chǎn)、交通、科學(xué)、生產(chǎn)技術(shù)；第二，增加勞動力數(shù)量；第三，分配平均；第四，限制人口，主要限制上流社會人口，而不是貧苦的勞動者人口。［11］

三、新文化運(yùn)動的方向

新文化運(yùn)動應(yīng)該向前發(fā)展。1920年1月11日、12日，陳獨(dú)秀在《大公報(bào)》（長沙）發(fā)表《告新文化運(yùn)動的諸同志》，認(rèn)為：第一，出版物是新文化運(yùn)動的一端，不是全體；第二，新文化運(yùn)動只當(dāng)向前發(fā)展，不當(dāng)向后的反動；第三，不應(yīng)該拿神圣的新文化運(yùn)動做射利的器具。［12］

1920年1月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第二號發(fā)表《隨感錄·新出版物》，認(rèn)為出版物只是文化的一種，要做的事情很多；中國民族只知道模仿，不知道創(chuàng)造，雜志太多，造成重復(fù)；雜志應(yīng)該是一個(gè)人或者一個(gè)團(tuán)體的主張，應(yīng)該有人負(fù)責(zé)任，如果不是自己非發(fā)表不可的主張，只是辦百納雜志，即沒有辦的必要。［13］

新文化運(yùn)動應(yīng)該注意三件事。1920年4月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第五號發(fā)表《新文化運(yùn)動是什么？》，文化是對軍事、政治、產(chǎn)業(yè)而言，新文化是對舊文化而言。文化內(nèi)容，包括科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂；新文化運(yùn)動，是補(bǔ)充舊文化的不足，加上新的科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂等。陳獨(dú)秀認(rèn)為，新文化運(yùn)動應(yīng)該注意三件事情：第一，注重團(tuán)體的活動；第二，注重創(chuàng)造的精神；第三，要影響到別的運(yùn)動上面，即影響到軍事、產(chǎn)業(yè)、政治等。［14］

舊道德將孝悌范圍縮小。1920年4月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第五號發(fā)表《新文化運(yùn)動是什么？》，舊道德雖然講道德，但孝悌范圍過狹小，如愛有等差，施及親始，及只親其親長，但這個(gè)時(shí)候，社會紛爭恐怕更厲害?，F(xiàn)在的一般青年誤解了新文化運(yùn)動反對舊道德的意思，打著新思想的旗號，不尊重家中的老人，而不知道新文化運(yùn)動是要人把愛情擴(kuò)大，而不是縮小。［15］

文化的內(nèi)容包括宗教。1920年4月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第五號發(fā)表《新文化運(yùn)動是什么？》，認(rèn)為文化內(nèi)容，包括宗教。他不反對宗教，主張以好的宗教取代不好的宗教，即去掉舊宗教中傳說的、附會的、非科學(xué)的迷信，即新宗教。［16］

四、白話文與古典小說

我們?yōu)樯跏裁匆霭自捨摹?920年2月12日，陳獨(dú)秀在《晨報(bào)》發(fā)表《我們?yōu)樯趺匆霭自捨?？》，認(rèn)為：第一，改用白話文的理由（本體的價(jià)值：時(shí)代精神、文學(xué)工具、文學(xué)史）；第二，應(yīng)用的價(jià)值（教育上、社會文化上價(jià)值）第三，解釋疑惑（不能遠(yuǎn)行、破壞舊文化，沒有文學(xué)的飾美）。［17］

《水滸》的主旨和長處。1920年7月7日，陳獨(dú)秀為亞東圖書館點(diǎn)校的《水滸傳》寫敘，認(rèn)為“赤日炎炎似火燒”這首詩，是施耐庵寫《水滸傳》的主旨。它的理想雖然不過如此，但所以大受歡迎，因?yàn)槠涿鑼憘€(gè)性十分深刻，中國戲劇的缺點(diǎn)，就是沒有個(gè)性。［18］

《儒林外史》新敘。1920年10月25日，陳獨(dú)秀為亞東圖書館汪原放1920年點(diǎn)校的《儒林外史》寫敘，認(rèn)為《儒林外史》可貴，是因?yàn)樗强陀^的、寫實(shí)的，不是主觀的、理想的。吳敬梓的文學(xué)可貴，他的思想更可貴。自二十六回、二十七回鮑廷璽的婚姻可以看出，吳敬梓不喜歡父母包辦婚姻。自四十八回王玉輝女兒殉夫可以看出，吳敬梓對于貞操問題極不自然。自二十五回、五十五回可以看出，吳敬梓把做工看得比讀書重。這三個(gè)問題，吳敬梓二百年前就和當(dāng)時(shí)人不一樣看了。不應(yīng)該鄙視小說，喜歡文學(xué)的人，應(yīng)該切實(shí)研究各種歷史小說。［19］

五、教育

中國教育存在形式主義。1920年2月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第三號發(fā)表《答虞杏村》，認(rèn)為中國的學(xué)校是害人坑，是黑暗牢獄，如清華大學(xué)、北京大學(xué)都是如此，何況其他學(xué)校。中國沒有教育家。他贊成虞杏村來信中批評中國學(xué)校：第一，學(xué)校好尚虛名；第二，講義來歷不明；第三，教員不適宜。［20］

1920年3月30、31日，4月1日，《時(shí)報(bào)》發(fā)表陳獨(dú)秀在江蘇省教育會上的演講《教育缺點(diǎn)》，認(rèn)為中國教育缺點(diǎn)是主觀主義、形式主義。因?yàn)橹饔^，所以是形式的。主觀主義，教師不管學(xué)生，只管灌輸，與舊教育沒有區(qū)別。形式主義如學(xué)校只搞門面，與教學(xué)無關(guān)。因此，教育應(yīng)該廢除教育部。他認(rèn)為，杜威在中國的演講最精彩的，不是倫理學(xué)、社會學(xué)，而是教育學(xué)。［21］

1920年12月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第四號《隨感錄》發(fā)表《提高與普及》，針對胡適主張?zhí)岣叽髮W(xué)生程度，認(rèn)為第一，大學(xué)程度固然要提高，同時(shí)也要普及，普及的方法是增加大學(xué)。第二，北京大學(xué)的學(xué)生，現(xiàn)在低的還沒有，如何去提高？應(yīng)該整頓北大的基礎(chǔ)學(xué)，多叫學(xué)生學(xué)習(xí)外文，然后去研究有條理的哲學(xué)。［22］

中國急需有良心的學(xué)者。1920年2月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第三號發(fā)表《答臧玉?！?，吳汝倫曾批評林紓只能翻譯，不能做古文；桐城派古文正宗馬其昶也看不起林紓這樣的野狐禪式的古文家?，F(xiàn)在青年思想的大害不是林紓，而是有點(diǎn)新思想的少壯學(xué)者。［23］

1920年11月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第三號發(fā)表《隨感錄·社會的工業(yè)及有良心的學(xué)者》，認(rèn)為中國急學(xué)者，但同時(shí)學(xué)者必須有良心。我們敬愛一個(gè)農(nóng)民、一個(gè)工人，過于敬愛一個(gè)沒有良心的學(xué)者。一個(gè)沒有良心的學(xué)者，腦子充滿了權(quán)門、富豪的骯臟的東西。他們不以為恥，反而帶進(jìn)學(xué)理之中，他們曲學(xué)阿世的罪惡幫助了權(quán)門富豪的罪惡，一件件寫在歷史上，我們不應(yīng)該忘記！［24］

外聘大學(xué)教授的兩個(gè)條件。1920年10月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第二號發(fā)表《答趙仁壽》，一國學(xué)術(shù)與提高大學(xué)程度有關(guān)，大學(xué)程度與提高大學(xué)教授程度有關(guān)。章士釗在北京大學(xué)時(shí)，就感到教授與學(xué)生要求不適應(yīng)，主張外聘教授。陳獨(dú)秀認(rèn)為，外聘教授要兩個(gè)條件，一是圖書館、實(shí)驗(yàn)室設(shè)備要跟上；二是大學(xué)生的外語水平要跟上。［25］

贊揚(yáng)蔡元培學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由的辦大學(xué)理念。1920年11月24日，《時(shí)報(bào)》發(fā)表陳獨(dú)秀11月23日在《歡迎蔡孑民出國宴會上致詞》，陳獨(dú)秀說，蔡校長“一則學(xué)術(shù)獨(dú)立，蓋無論何種政治問題，北大皆不盲從，而獨(dú)樹大學(xué)改革之精神；二則思想自由，北大內(nèi)有各種學(xué)說，隨己所愿研究，是以毀譽(yù)不足計(jì)，而趨向之所寶貴者，則精神也?！保?6］

六、問題與主義之爭

問題與主義之爭。1920年1月11日、12日，陳獨(dú)秀在《大公報(bào)》（長沙）發(fā)表《告新文化運(yùn)動的諸同志》，針對胡適在與李大釗爭論中，反對離開問題空談學(xué)理，陳獨(dú)秀認(rèn)為，拿學(xué)理來討論問題固然好，就是空談學(xué)理，比二十年前《申報(bào)》、現(xiàn)在的《民心報(bào)》空談好?。?7］這樣，陳獨(dú)秀公開表示，他支持李大釗的主義派，而反對胡適的問題派。或者說，他贊成在中國宣傳馬克思主義。

改造社會的方法。1920年11月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第三號發(fā)表《答鄭賢宗》，認(rèn)為改造社會要在實(shí)際上把弊病一點(diǎn)一滴、一樁一件、一層一層的漸漸的消滅去，不是用一個(gè)根本的改造方法，能夠立刻叫他消滅。更不是在理論上籠統(tǒng)的否定他，他便會自然的消滅的。［28］——陳獨(dú)秀這個(gè)思想，似乎接近胡適的改良主義，也修改了過去全盤否定東方文化的思想。

主義與努力。1920年12月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第四號《隨感錄》發(fā)表《主義與努力》，解釋自己曾經(jīng)說過改造社會要在實(shí)際上把弊病一點(diǎn)一滴、一樁一件、一層一層的漸漸的消滅去，此話被人誤解，以為陳獨(dú)秀主張辦實(shí)事（支持胡適的問題派），不要談什么主義什么制度。陳獨(dú)秀認(rèn)為，主義制度好比行船的方向，沒有方向，即盲目的努力，后退到原路上去都不知道。改造社會和行船一樣，定方向與努力二者缺一不可。［29］

輸入馬克思主義是解放中國生產(chǎn)勞動者的需要。1920年10月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第二號發(fā)表《隨感錄·學(xué)說與裝飾品》，認(rèn)為輸入學(xué)說，要看社會需要；如果不需要，或者是廢品，或者是裝飾品。我們輸入進(jìn)化論，輸入寫實(shí)主義，輸入馬克思主義，都是中國社會的需要。有人批評馬克思主義已經(jīng)是幾十年前，百年前的，有更新的思潮了。陳獨(dú)秀認(rèn)為，不在于新舊，在于符合中國社會的需要。因?yàn)橹袊a(chǎn)勞動者在受到無比的壓迫。［30］

七、宣傳馬克思主義

建立勞動工人的國家。1920年7月11日，陳獨(dú)秀在電工聯(lián)合會上演說，第二天，《申報(bào)》刊登。陳獨(dú)秀提出，工人愛的國家，是勞動工人的國家。現(xiàn)在愛國，就是打倒少數(shù)資本金的國家，建設(shè)勞動工人的國家。他希望大家成立一個(gè)一個(gè)小的聯(lián)合會，最后成立一個(gè)大工會，以便建立勞動的國家。［31］

1920年8月22日，《勞動界》第二期刊登了陳獨(dú)秀《真的工人團(tuán)體》，認(rèn)為上海的工人團(tuán)體，新的工會，一大半是下流政客出風(fēng)頭，舊的公會會所，是店東工頭包辦。陳獨(dú)秀號召大家建立真正的工人團(tuán)體。［32］

1920年11月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第三號發(fā)表《答鄭賢宗》，強(qiáng)調(diào)建設(shè)一個(gè)勞動階級的國家，是現(xiàn)代社會的第一需要。他曾未說過國家是萬古不易的東西。［33］

談?wù)巍?920年9月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第一號發(fā)表《談?wù)巍罚J(rèn)為自己一直談?wù)?，但《新青年》社的同志（胡適）等反對談?wù)危瑢?shí)際上，政治是回避不了的；陳獨(dú)秀認(rèn)為，無政府主義者否定政治、法律是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，第一，資產(chǎn)階級壓迫無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級必須通過政治斗爭，才能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級；第二，無產(chǎn)階級要戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，需要依靠政治、法律的力量；第三，依靠政治、法律來限制資產(chǎn)階級。陳獨(dú)秀主張，用革命的手段建設(shè)無產(chǎn)階級的國家，創(chuàng)造禁止一切掠奪的政治、法律。［34］

1920年11月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第三號發(fā)表《答鄭賢宗》，認(rèn)為政治和法律、國家一樣，是有人拿他作惡，他本是并不一定有罪惡。［35］

奪取政權(quán)。1920年11月7日，陳獨(dú)秀在《共產(chǎn)黨》月刊短言中說：要想把我們的同胞從奴隸境遇中完全救出，非由生產(chǎn)勞動者全體結(jié)合起來，用革命的手段打倒本國外國一切資本階級，跟著俄國的共產(chǎn)黨一同實(shí)驗(yàn)新的生產(chǎn)方式不可?！覀円雠`的境遇，我們不可聽議會派底欺騙，我們只有用階級戰(zhàn)爭的手段，打倒一切資本階級，從他們手搶奪來政權(quán)……［36］毛澤東1921年1月21日在給蔡和森寫信說：“上海出的《共產(chǎn)黨》，你處諒可得到，頗不愧‘旗幟鮮明’四字（宣言即仲甫所為）?！?/p>

提倡社會主義。1920年11月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第二號發(fā)表《國慶紀(jì)念底價(jià)值》，認(rèn)為社會主義將代替現(xiàn)在的共和制。他反駁只需政治革命（推翻清朝政府），不需要經(jīng)濟(jì)革命（推翻現(xiàn)在的資本家生產(chǎn)制）的觀點(diǎn)，認(rèn)為共和制不能造成多數(shù)人的幸福；在中國資本家生產(chǎn)制未發(fā)達(dá)時(shí)，應(yīng)該創(chuàng)造社會工業(yè)（社會主義）；不打破資本家生產(chǎn)制，就不能抵制外國資本入侵。［37］

1920年12月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第四號《關(guān)于社會主義的討論》發(fā)表《致羅素先生的信》，認(rèn)為資本主義雖然歐洲、美洲和日本也能夠發(fā)達(dá)教育及工業(yè)，同時(shí)把歐洲、美、日本社會弄成貪鄙、欺詐、刻薄，沒有良心了。而且，過去的大戰(zhàn)及其未來的經(jīng)濟(jì)大革命都是資本主義的產(chǎn)物。陳獨(dú)秀主張用社會主義在中國發(fā)展教育及工業(yè)，免得走歐美日的錯(cuò)誤道路。羅素主張，中國第一發(fā)展教育，第二發(fā)展事業(yè)，不必提倡社會主義。陳獨(dú)秀希望羅素聲明一下，是別人弄錯(cuò)了。而不是羅素本人真的講了此話。［38］

民主主義不符合全民民意。1920年12月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第四號《隨感錄》發(fā)表《民主黨與共產(chǎn)黨》，認(rèn)為民主主義是資產(chǎn)階級反對封建主義的武器，現(xiàn)在是欺騙世人把持政權(quán)的詭計(jì)。民主主義反對封建主義有功勞，封建主義不消滅，民主主義仍然不去反對它。但民主主義不合全民民意，不是真正的平等自由。在資本與勞動階級對立的社會，沒有全民民意。民主主義不能代表封建主義，不能代表勞動人民，只能代表資產(chǎn)階級的民意。［39］

八、勞資矛盾

中國勞動者的困難。1920年8月15日，《勞動界》第一期刊登了陳獨(dú)秀《兩個(gè)工人的疑問》，一個(gè)工人問，既然勞工神圣，為什么做工的是下等人，不做工的是上等人；另外一個(gè)工人問陳獨(dú)秀，許多工人做工，自己沒有飯吃，沒有衣服穿，而不做工的人卻吃的好，穿的好，把做工的人踩在腳下，是什么道理？［40］

1920年8月22日，《勞動界》第二期刊登了陳獨(dú)秀《霍亂和痢疾》，認(rèn)為上海的工人吃了腐爛的水果和不干凈的菜，因此很多人患了霍亂和痢疾。勞動者有菜和水果吃，已經(jīng)是福氣，沒有辦法追求干凈。他們要減少霍亂和痢疾，怎么辦呢？［41］

勞動者要求的步驟。1920年5月1日，《新青年》第七卷第六號刊登了陳獨(dú)秀在上海船務(wù)棧房工界聯(lián)合會的演說《勞動者底覺悟》，認(rèn)為世界勞動者的覺悟，第一步是要求待遇；第二步是要求管理權(quán)。中國的工人第一步覺悟還沒有，陳獨(dú)秀希望中國工人盡管第一步還不滿意，也可以去做第二步覺悟的準(zhǔn)備。［42］

1920年9月5日，《勞動界》第四期刊登了陳獨(dú)秀《此時(shí)中國勞動界底意思》，提出：第一，不是跟外國新思潮湊熱鬧；不高談什么社會主義，不過希望有一種運(yùn)動來喚起我們對于人類的同情心和對于同胞的感情，大家好幫助貧苦的勞動者。［43］

上海厚生紗廠湖南女工問題。1920年5月1日，《新青年》第七卷第六號刊登了陳獨(dú)秀《上海厚生紗廠湖南女工問題》，針對紗廠老板穆藕初的主張，認(rèn)為工人每個(gè)月八元，在上海只管不餓死，工作時(shí)間是社會問題，應(yīng)該提倡八小時(shí)時(shí)間制，因?yàn)樯婕肮と说慕逃?、衛(wèi)生等社會問題。［44］

1920年5月1日，《新青年》第七卷第六號刊登了陳獨(dú)秀《答知恥》，認(rèn)為不應(yīng)該搶拍窮人非增加教育時(shí)間，不能減少做工時(shí)間。［45］同期《新青年》刊登陳獨(dú)秀《答章積和》，認(rèn)為只減少工人上班時(shí)間，不增加工資，仍然沒有辦法解決工人教育問題。［46］

1920年9月1日，《新青年》第八卷第一號刊登了陳獨(dú)秀《再答知恥》，反駁他關(guān)于工人教育問題是勞工問題的先決問題，認(rèn)為在資本主義社會，工人工資這么少，時(shí)間這么少，如何先解決工人的教育問題？［47］

工人教育要以減時(shí)增資為條件。1920年10月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第二號發(fā)表《答知恥》，提出減少工作時(shí)間，增加工資作為工人教育的條件。一個(gè)人工作12小時(shí)，工資只有8元、10元，生活必需品這么貴，如何去接受教育？人類的生活欲望是有物質(zhì)到精神的，不可能丟開物質(zhì)到精神。饑寒交迫的人還講什么知識不知識？［48］

九、陳獨(dú)秀1920年思想辨析

對中國新思潮的評判。陳獨(dú)秀在1920年1月發(fā)表的《自殺論》，認(rèn)為古代思潮過去了，近代思潮（歐洲文藝復(fù)興時(shí)代發(fā)生至今）在中國即新思潮。其中代表是羅素的新唯識主義、羅蘭新理想主義的文學(xué)和羅丹的新藝術(shù)。［49］這些新思潮，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級學(xué)說。陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)正處于向馬克思主義轉(zhuǎn)變的前夕，他的世界觀還是資產(chǎn)階級的世界觀。不久，他就站在馬克思主義的立場，對近代新思潮做出了新的評判。

基督教是窮人的福音。1920年1月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第二號發(fā)表《基督教與中國人》，反駁基督教救國論，認(rèn)為基督教不是救國的，是救全人類的永遠(yuǎn)生命，基督教愛一切人，不罵無產(chǎn)社會是大亂之道，因?yàn)榛浇淌歉F人的福音。［50］陳獨(dú)秀這一年關(guān)于基督教的觀點(diǎn)，以及在其他文章中贊成新宗教的觀點(diǎn)，是他轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之前的觀點(diǎn)。很快，他放棄了這個(gè)思想。

反對依靠資產(chǎn)階級政治機(jī)關(guān)開展工作。1920年9月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第一號發(fā)表《對于時(shí)局的我見》，他站在社會主義立場，評論安福會被吳佩孚打擊后的中國形勢，認(rèn)為在無產(chǎn)階級國家出現(xiàn)之前，要支持資產(chǎn)階級內(nèi)部的民主派，反對君主派。但民主派一旦勝利，立即成為共產(chǎn)黨的敵人。因此，共產(chǎn)黨只爭取出版、結(jié)社的自由，不學(xué)德國社會民主黨，利用資產(chǎn)階級政治機(jī)關(guān)和權(quán)利作為政治活動。［51］

陳獨(dú)秀主張支持資產(chǎn)階級民主派，反對君主派是正確的。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級一旦戰(zhàn)勝君主派，就會集中精力反對共產(chǎn)黨，也是正確的。后來事實(shí)證明，1927年蔣介石、汪精衛(wèi)在北伐戰(zhàn)勝封建勢力后，即立即集中精力打擊共產(chǎn)黨。陳獨(dú)秀反對依靠資產(chǎn)階級政治機(jī)關(guān)開展政治活動，符合列寧的思想。馬林后來推動共產(chǎn)國際，逼迫陳獨(dú)秀率領(lǐng)共產(chǎn)黨加入國民黨，與陳獨(dú)秀此時(shí)的思想即格格不入。反映了陳獨(dú)秀作為一個(gè)政治思想家和共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，具有很高的列寧主義水平。

十、陳獨(dú)秀1920年思想的意義

為了他人的幸福的犧牲精神。1920年1月5日，陳獨(dú)秀寫《歡迎湖南人底精神》，談到Olive Schreiner（奧利弗·施賴納）小說中的一個(gè)蝗蟲過河的故事，第一個(gè)蝗蟲下河被水沖走了，第二個(gè)、第三個(gè)……都被水沖走了，最后，它們的尸骨堆成了一個(gè)橋，后面的蝗蟲便過去了。陳獨(dú)秀認(rèn)為，在社會上留下永遠(yuǎn)足跡的是被沖走的蝗蟲，而不是在橋上走過去的蝗蟲。后者連足跡也沒有留下！陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)述的故事在今天仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義。今天的很多人，沒有艱苦奮斗的經(jīng)歷，缺少為他人幸福做出犧牲的精神，在享受前人的果實(shí)時(shí)，忘記了先烈做出的無數(shù)犧牲。［52］

打破形式的教育。1920年7月31日，陳獨(dú)秀在《教育學(xué)術(shù)研究室雜志》第一卷發(fā)表《新教育之精神》，認(rèn)為第一，宜注重社會方面，讓學(xué)生了解社會上的一般的事情；第二，當(dāng)以學(xué)生為主體，教育啟發(fā)兒童本能，引起兒童的興趣，不可壓制；第三，打破形式的教育，當(dāng)以實(shí)際為主。［53］

今天的教育，存在許多弊端，學(xué)校不以學(xué)生為主，小學(xué)、中學(xué)以片面的應(yīng)試教育為主，抹殺了兒童的本能；大學(xué)走向另外一個(gè)極端，放任自流，對許多學(xué)生的發(fā)展失控，學(xué)校成為很多青年放任自流的溫床。青年學(xué)生以個(gè)人為本位，自甘沉淪的現(xiàn)象在許多學(xué)校不同程度的存在。陳獨(dú)秀的話，對于今天救治教育的弊端具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

反對虛無主義。1920年9月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第八卷第一號發(fā)表《隨感錄·虛無主義》，認(rèn)為中國集中了佛教、老子、形而上學(xué)、虛無主義。在青年界，逐漸發(fā)達(dá)起來，認(rèn)為不否定一切，即沒有到最高境界。其結(jié)果，或者發(fā)狂（思想高尚的人），或者墮落（性格卑劣的人）。虛無主義是中國許多問題的病根。陳獨(dú)秀反對否定一切實(shí)際生活，反對否定一切事物。對于社會上的一切罪惡、黑暗，去改造、奮斗。［54］今天，思想存在歷史虛無主義，青年界，許多青年不作為，自感沉淪，對于看不慣的事情，采取否定一切的態(tài)度，卻不去依靠自己的努力去改造，去奮斗。陳獨(dú)秀的話，在今天具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。

新文化運(yùn)動應(yīng)影響到別的運(yùn)動。1920年4月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第七卷第五號發(fā)表《新文化運(yùn)動是什么？》，談到新文化運(yùn)動應(yīng)該注意三件事情：其中之一，是要影響到別的運(yùn)動上面，即影響到軍事、產(chǎn)業(yè)、政治等。此時(shí)，陳獨(dú)秀已經(jīng)與李大釗計(jì)劃在中國創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨。他強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動要影響到別的運(yùn)動上去，已經(jīng)看到，新文化運(yùn)動不能解決中國的政治問題，根本問題。

十一、陳獨(dú)秀1920年思想的特點(diǎn)

由關(guān)注教育到關(guān)注勞資問題。1920年春，陳獨(dú)秀到上海后，因?yàn)榇蛩憬M建西南大學(xué)，一度關(guān)注教育。1920年春夏，共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基到上海醞釀建立共產(chǎn)黨，陳獨(dú)秀世界觀發(fā)生重大變化，開始由關(guān)注教育轉(zhuǎn)向關(guān)注勞資矛盾，關(guān)注社會主義運(yùn)動，標(biāo)志了陳獨(dú)秀開始向馬克思主義者轉(zhuǎn)變。

由新文化運(yùn)動中關(guān)注文化、道德、社會和青年問題，到關(guān)注教育、勞資矛盾和社會主義運(yùn)動，陳獨(dú)秀1920年的思想發(fā)生了由文化、教育向政治、教育的重大轉(zhuǎn)折。

提出用革命的手段建設(shè)無產(chǎn)階級的國家。1920年秋天，陳獨(dú)秀在維經(jīng)斯基的幫助下，建立了中國第一個(gè)共產(chǎn)黨小組——上海共產(chǎn)主義小組。他在《談?wù)巍芬晃闹?，公開站在無產(chǎn)階級的立場，提出以革命的手段建設(shè)勞動階級當(dāng)政的國家，標(biāo)志了陳獨(dú)秀已經(jīng)完成了由資產(chǎn)階級民主主義革命者向無產(chǎn)階級革命家的轉(zhuǎn)變。從此，政治革命思想取代了文化革命、倫理革命思想，成為陳獨(dú)秀思想的主旋律。

用馬克思主義作為社會改造的武器。1915年，陳獨(dú)秀以西方思想，特別是法國的資產(chǎn)階級思想作為武器，批判中國傳統(tǒng)的思想，以改造中國的社會。五四運(yùn)動后，陳獨(dú)秀接受馬克思主義，開始以社會主義制度為改造中國社會的奮斗目標(biāo)，代替了共和制。其改造中國社會的思想、立場和方法于1920年夏天起，轉(zhuǎn)向了馬克思主義。他在為勞動人民說話、批評資產(chǎn)階級同時(shí)，還主張中國勞動運(yùn)動應(yīng)該處于謀求待遇階段，體現(xiàn)了陳獨(dú)秀這個(gè)階段接受馬克思主義的特點(diǎn)。

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