摘 要現(xiàn)代道德教育必須徹底擺脫傳統(tǒng)道德教育的束縛與片面性，實(shí)現(xiàn)由規(guī)范式向生命化的轉(zhuǎn)向。筆者認(rèn)為，生命化是現(xiàn)代道德教育的必然選擇，因?yàn)槭谷恕俺扇恕笔堑赖陆逃匀藶楸镜膽?yīng)然追求，人的異化是傳統(tǒng)道德教育遮蔽生命的必然結(jié)果，生命關(guān)懷是現(xiàn)代道德教育走向生命澄明的必由之路。

關(guān)鍵詞生命化 現(xiàn)代道德教育 必然選擇

教育與生命是水乳交融、一體兩面、辯證統(tǒng)一的。一個(gè)生命來到世間，就開始接受教育，生命是教育和道德教育的原點(diǎn)。然而，長期以來，學(xué)校道德教育逐步建立起了以社會(huì)價(jià)值為主導(dǎo)目標(biāo)、以道德規(guī)范為主要內(nèi)容、以道德知識(shí)灌輸為主要方式的道德教育模式。無論是道德教育理論研究，還是道德教育實(shí)踐，人們所注重的是道德的社會(huì)性和道德教育的社會(huì)價(jià)值，而往往忽視乃至無視道德的生命性，當(dāng)今時(shí)代，人文主義與科學(xué)精神并駕齊驅(qū)，現(xiàn)代道德教育必須徹底擺脫傳統(tǒng)道德教育的束縛與片面性，回歸生活，基于生命、為了生命、敬畏生命、關(guān)懷生命、涵養(yǎng)生命、提升生命、完善生命，實(shí)現(xiàn)由規(guī)范式向生命化的轉(zhuǎn)向。

一、使人“成人”是道德教育以人為本的應(yīng)然追求

“任何人類歷史的第一前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1]道德教育必須堅(jiān)持以人為本，道德教育的出發(fā)點(diǎn)是人，是現(xiàn)實(shí)的人，而不是抽象的人；道德教育的最終歸宿也是人，是處于現(xiàn)實(shí)生活中的人的生存與發(fā)展。人與其他動(dòng)物的區(qū)別之一就是人是一種道德存在，或者說，道德首先是基于人的生命而存在的。人除了生理需求之外，還要有道德地處理人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系以及人內(nèi)心諸要素之間的關(guān)系。要有道德地處理好這些關(guān)系，離不開一定的道德規(guī)范以及植根內(nèi)心深處的美德。那么，人如何獲得這種“美德”呢？在古希臘，蘇格拉底與美諾曾就“美德是否可以獲得”的問題展開過討論，這就是著名的“美諾悖論”。作為古代理性主義代表的亞里士多德提出了“靈魂回憶說”，并將研究目的直接指向了“最高的善”，認(rèn)為“每種技藝和研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的”，而這種“善”，既有具體的善，又有最高的、一般理念的善。古希臘哲學(xué)家、教育家柏拉圖則認(rèn)為，“教育非它，乃是心靈的轉(zhuǎn)向”。西方現(xiàn)代哲學(xué)家雅斯貝爾斯也說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積”。直至今日，我們的道德教育的終極目的仍然是指向人的靈魂，指向“明德”和“至善”，而無論是“德”也好，還是“善”也罷，無疑都寓于生命體之中，寓于生命體的現(xiàn)實(shí)生活之中。因此，道德教育必須以人為本，具有生命立場和生命意識(shí)，以生命為起點(diǎn)和基礎(chǔ)，對人的生命進(jìn)行終極關(guān)懷，遵循生命的內(nèi)在原則，承擔(dān)起涵養(yǎng)人的生命品性、提高人的生命質(zhì)量、提升人的生命境界的重大歷史使命，指導(dǎo)每一個(gè)生命體學(xué)會(huì)尊重生命、敬畏生命、熱愛生命、理解生命和珍惜生命，引導(dǎo)受教育者過有道德的幸福生活。

道德教育的全部意義在于培養(yǎng)和塑造有道德的人?？档略f：“人只有通過教育才能成為人”，“教育最大的秘密便是使人性完美，這是唯一能做的”。赫欽斯也說過，“教育的目的是培養(yǎng)人類的智慧，由此發(fā)揚(yáng)人性、完善人性而不在訓(xùn)練人力”。一言以蔽之，道德教育就是要使人“成人”，成為一個(gè)有道德的人?；蛘哒f，使人“成人”是道德教育以人為本的應(yīng)然追求。

二、生命教育缺失導(dǎo)致的道德失范現(xiàn)象

1.生命意識(shí)的淡漠

生命是寶貴的，任何人的生命只有一次，不可逆轉(zhuǎn)，不可重復(fù)。我們理應(yīng)敬畏生命、尊重生命、珍惜生命、熱愛生命。然而，許多人對生命缺乏敬畏，有的中學(xué)生甚至未能走完自己的全部生命歷程，卻在如夢般的青春歲月里選擇了輕生。中國衛(wèi)生協(xié)會(huì)公布的相關(guān)資料顯示，在我國15歲至34歲的青少年中，自殺已位居死亡的第一位。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)?？吹降那嗌倌陮W(xué)生漠視自身生命而自殺，或傷害他人生命而導(dǎo)致校園欺凌，其背后的原因確實(shí)與生命意識(shí)淡漠密切相關(guān)。

2.生命意義的迷失

“人為什么而活著？”這不是一個(gè)純哲學(xué)問題，而是每一個(gè)普通的個(gè)體生命都不可回避的考題，是人的本源性問題，關(guān)涉生命的意義，關(guān)涉人生的目標(biāo)?！叭藨?yīng)當(dāng)怎樣活著？”關(guān)涉人的生活方式，關(guān)涉如何實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值與意義。尼采曾言：“知道為什么而活著的人，幾乎能承受任何怎樣活著的問題?！笨梢?，人是“意義”的存在。追求生命意義，本來就是人之為“人”的本質(zhì)所在，否則就使自己淪為動(dòng)物式的生存狀態(tài)。明了自我生命的意義，對于一個(gè)人的生存與發(fā)展是何等重要，而生命意義不是天賦的，而是自我主動(dòng)構(gòu)建的。尋找到自己的生命意義，做一個(gè)真正有價(jià)值的人，才不枉來這個(gè)世界辛苦地走一遭。羅曼·羅蘭曾說：“沒有意義的人生等于提前死亡?！泵總€(gè)人都可以找到屬于自己的生命意義。生命意義并非高不可攀，并非遙不可及?！叭松囊饬x，在世俗層次上即幸福，在社會(huì)層次上即道德，在超越層次上即信仰，皆取決于對生命的態(tài)度?！保ㄖ車剑┖喲灾?，生命的意義在于度過精彩的每一天，體驗(yàn)不同的人生滋味。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，許多學(xué)生無法領(lǐng)悟生命意義，或處于與自然、社會(huì)、他人疏離的困擾和疑慮之中，或處于自己心靈深處的迷茫與焦慮之中。

3.生活的無意義感

生命寓于生活之中，并通過生活而表現(xiàn)出來。對生命意義的認(rèn)識(shí)與對生活的態(tài)度是緊密相連的，與我們所生活的社會(huì)境遇也是密切相關(guān)的。順境時(shí)覺得生命美好，蹉跎時(shí)覺得生命多難，逆境時(shí)覺得生命枉然，這說明人對生命意義的理解受制于人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)境遇?！吧钤趧e處”，生活總在路上?；钪?，千萬別錯(cuò)過生命；活著，就應(yīng)當(dāng)活出自己的陽光。我們理應(yīng)使生活充滿希望、充滿陽光。然而，有的人尤其是青少年學(xué)生因承受著來自學(xué)業(yè)等方面的巨大壓力而出現(xiàn)了無聊、消沉、空虛、空洞等精神問題，進(jìn)而引發(fā)了生活無意義感，凡事“看破紅塵”，生命之舟好像水上浮萍，漂泊到哪里算哪里。有的人面對社會(huì)生活的壓力，總是焦慮和不安，甚至詛咒或逃離，既缺乏對現(xiàn)實(shí)認(rèn)同，又缺乏超越現(xiàn)實(shí)的張力，沒有前行的激情、抗?fàn)幍哪芰统降闹腔郏笔鐣?huì)責(zé)任感與使命感。任何人都是社會(huì)中的人，都承擔(dān)有社會(huì)責(zé)任與使命，這種責(zé)任感與使命感是人生旅途中強(qiáng)大的精神力量，而責(zé)任感與使命感的消失就是生命意義感的喪失。如果沒有責(zé)任感與使命感，行走在人生之路上便只有彷徨。endprint

4.精神生命的式微

任何一個(gè)人都生息于天地之間而又超越于萬物之上，都是自然生命與精神生命的統(tǒng)一體，人的一生都是一種應(yīng)然，都要超越有限的自然生命去追求精神生命的無限境界。精神生命是相對于人的自然生命或物質(zhì)生命而存在的生命形態(tài)，人之生命雖以自然生命為前提和基礎(chǔ)，但精神生命才是生命意義的本質(zhì)規(guī)定。然而令人遺憾的是，在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、物質(zhì)日益豐富的時(shí)代，有的人過于追求物質(zhì)享樂，在一片浮躁喧囂的氛圍中迷失了自我，精神生命式微，理想世俗化，人生價(jià)值觀功利化，只有物質(zhì)奢求而缺乏精神追求，在冰冷的孤寂或喧鬧的物欲中尋求生計(jì)，無從領(lǐng)略生活與生命的意義，甚至信仰缺失、道德淪喪、法治意識(shí)淡薄，金錢、地位、榮譽(yù)的巨大誘惑往往使靈魂走失，從而異化了自己的生命和使命，被虛假、庸俗、扭曲的物欲追求遮蔽了本真的生命意義，成為了“物質(zhì)巨人、精神侏儒”的畸形人。

這些道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的原因雖是多方面的，但最直接、最重要的原因就在于我們的教育特別是道德教育的失誤。傳統(tǒng)道德教育往往會(huì)忽視和無視生命，缺乏生命教育，從而遮蔽了生命，致使現(xiàn)代人陷入了意義感缺失和價(jià)值觀困惑的泥淖，異化為只是服從社會(huì)道德規(guī)范的奴隸或工具。這也充分說明真正實(shí)現(xiàn)道德教育生命化轉(zhuǎn)向的重要性和緊迫性。因此，我們必須通過道德教育來強(qiáng)化人的生命意識(shí)，提升人的生命意義感、價(jià)值感和幸福感，使自身最終達(dá)致生命完善和人格完整。

三、生命關(guān)懷是現(xiàn)代道德教育走向生命澄明的必由之路

從一定意義而言，道德教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命而進(jìn)行的教育活動(dòng)。道德教育追求生命澄明，首先就要立足于生命關(guān)懷，生命關(guān)懷是現(xiàn)代道德教育的必由之路。“當(dāng)這個(gè)世界越來越冷漠，就讓我們相互關(guān)懷?！敝挥辛⒆阌谏P(guān)懷，引導(dǎo)受教育者在生活中找到生命尊嚴(yán)，澄明生命意義，張揚(yáng)生命本性，提升生命質(zhì)量，完善生命品性，達(dá)到生命的超越和升華，才能使人在生活中詩意地棲居。

1.生命關(guān)懷是現(xiàn)代道德教育的基本理念

世界是由豐富多彩的生命體組成的。離開了人的生命，我們的世界也就沒有了任何存在的價(jià)值與意義。無論是“以人為本”，還是“以人民為中心的發(fā)展思想”，在現(xiàn)代道德教育過程中，首先都應(yīng)體現(xiàn)對人的生命關(guān)懷。生命是教育的原點(diǎn)，更是現(xiàn)代道德教育的原點(diǎn)。生命化道德教育是一個(gè)廣泛的命題，涉及到生命與自我、生命與社會(huì)、生命與自然三大領(lǐng)域?，F(xiàn)代道德教育理應(yīng)關(guān)注人的生命本身，以生命關(guān)懷為基本理念，從個(gè)體生命的需要出發(fā)，尊重生命的個(gè)體差異，因材施教，充分發(fā)揮個(gè)體生命的主體作用，引導(dǎo)和促進(jìn)生命全面而有個(gè)性地自由發(fā)展。現(xiàn)代道德教育只有培養(yǎng)出敬畏生命、熱愛生命的鮮活個(gè)體，培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)情感豐富、蘊(yùn)含著巨大生命活力和個(gè)性魅力的人，才能真正具有成效。

2.生命關(guān)懷是現(xiàn)代道德教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

夸美紐斯曾說：“只有受過恰當(dāng)?shù)慕逃螅瞬拍艹蔀橐粋€(gè)人。”現(xiàn)代道德教育具有培養(yǎng)有道德的人的歷史責(zé)任與使命。“十年樹木，百年樹人?！比绻F(xiàn)代道德教育不以生命關(guān)懷為己任，勢必會(huì)喪失“成人”的根本使命，從而導(dǎo)致道德教育過程中的種種生命異化現(xiàn)象?，F(xiàn)代道德教育必須“接地氣”，在培養(yǎng)目標(biāo)方面，要培養(yǎng)“學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人”的“成人”，培養(yǎng)出真正意義上的“非異化的人”，或者說，培養(yǎng)出完整的而非畸形、片面發(fā)展的人。

3.生命關(guān)懷是現(xiàn)代道德教育的積極行動(dòng)

現(xiàn)代道德教育不僅是引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)生命價(jià)值與意義的學(xué)問，而且是引導(dǎo)受教育者提升生命質(zhì)量的實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)代道德教育的生命關(guān)懷是基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活之中，并通過現(xiàn)實(shí)生活來體現(xiàn)的。這是因?yàn)樯膬r(jià)值和意義只有通過豐富多彩、自然本真的生活才能得以體現(xiàn)，人們的生活可以理解為生命活動(dòng)的過程。生命根植于生活，生活因擁有無數(shù)的生命而精彩。生命離不開生活，生命只有在生活中才富有意義。一個(gè)孩子降生之時(shí)并沒有特定的意義，但生活的不同階段會(huì)賦予這個(gè)生命不同的意義。這其中道德教育的影響與熏陶不可或缺。在現(xiàn)代道德教育實(shí)踐中，教育者對學(xué)生生命的關(guān)懷，要從引導(dǎo)學(xué)生熱愛生命、從關(guān)懷自己的身體開始，學(xué)會(huì)自我保護(hù)的同時(shí)要學(xué)會(huì)敬畏生命、熱愛生命、尊重他人的生命，更要在與他人的交往中自覺理解生命的價(jià)值與意義。

4.生命關(guān)懷是現(xiàn)代道德教育的核心價(jià)值

現(xiàn)代道德教育既要引導(dǎo)受教育者思考“為什么而活”，又要引導(dǎo)受教育者學(xué)會(huì)與提升“如何而活”的本領(lǐng)，使生命關(guān)懷成為一種生活方式和行為方式。面對成長中的受教育對象，我們的道德教育存在一個(gè)“迎合”與“引領(lǐng)”的選擇。當(dāng)然，這種“迎合”不是通過“降格”來滿足受教育者的低級(jí)庸俗的欲望，而是一種“實(shí)然”，是要從成長中的生命個(gè)體的合理、合法的實(shí)際需求出發(fā)；這種“引領(lǐng)”不是好高騖遠(yuǎn)，而是一種“應(yīng)然”，是引領(lǐng)受教育者追求未來，過一種以真善美為價(jià)值導(dǎo)向的道德生活。傳統(tǒng)道德教育往往從功利主義出發(fā)，只關(guān)注現(xiàn)實(shí)、功利的顯性目標(biāo)，即過多關(guān)注受教育者對道德知識(shí)的掌握、道德規(guī)范的遵守以及社會(huì)秩序的維護(hù)，過多關(guān)注學(xué)生競爭意識(shí)和應(yīng)試能力的培養(yǎng)，而缺乏對受教育者生命終極的、深層的關(guān)注，缺乏面對個(gè)體生命的生命關(guān)懷。其實(shí)，道德教育不僅具有社會(huì)價(jià)值，而且具有個(gè)體價(jià)值，是社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的辯證統(tǒng)一。這里社會(huì)價(jià)值是道德教育滿足社會(huì)發(fā)展的需要，個(gè)體價(jià)值是道德教育滿足個(gè)體生命發(fā)展的需要。在這兩大價(jià)值體系中，彰顯生命關(guān)懷的個(gè)體價(jià)值應(yīng)是道德教育價(jià)值體系的核心，是充分發(fā)揮道德教育功能的邏輯起點(diǎn)。

有一首歌叫《生命的意義》，其歌詞很有點(diǎn)樸實(shí)無華的意義：“愛你的家人，愛你的朋友，用心去愛你的愛人，愛這個(gè)世界所有人們，這就是生命的意義。”“愛”是生命化道德教育應(yīng)傳遞的永恒主題。當(dāng)下，我們只有實(shí)現(xiàn)由規(guī)范式道德教育向生命化道德教育的轉(zhuǎn)向，才能在個(gè)體生命內(nèi)驅(qū)力的基礎(chǔ)上引導(dǎo)受教育者正確認(rèn)識(shí)生命的意義，并通過自己的努力，得以實(shí)現(xiàn)生命的超越與升華，真正實(shí)現(xiàn)對人的終極關(guān)懷，讓整個(gè)世界充滿愛。

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[作者：喬璐（1983-），女，山東泰安人，咸陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 王 穎】endprint