□張福華（湖南師范大學(xué)體育教學(xué)部 湖南 長(zhǎng)沙410081）

魯迅（1881-1936）是一個(gè)偉大的文學(xué)家、思想家、教育家。曾經(jīng)從事教育的他在實(shí)際工作過程中積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，也發(fā)表過許多改革教育的主張，后來他離開了學(xué)校，專門從事文學(xué)創(chuàng)作，但仍然十分關(guān)心教育工作，他的許多著述都對(duì)教育問題進(jìn)行論述和表達(dá)其精辟的見解。他認(rèn)為一個(gè)人童年的情況和一個(gè)國(guó)家、民族的命運(yùn)前途緊密相關(guān)，因此兒童教育的問題，“于我們民族的前途的關(guān)系是極大的！”其兒童教育理論內(nèi)容極其豐富，其中包含著對(duì)兒童體育的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，認(rèn)為兒童體育不但能增進(jìn)兒童身心的健康、快樂與幸福，且對(duì)提高兒童的國(guó)民性等都有深刻認(rèn)識(shí)。筆者擬對(duì)魯迅的兒童體育教育理論進(jìn)行系統(tǒng)地、深入地挖掘和研究，為我國(guó)兒童體育習(xí)慣的養(yǎng)成及國(guó)民性的提高提供借鑒與參考。

1、兒童是民族的未來

魯迅說：“看十來歲的孩子，便可以預(yù)料到二十年后中國(guó)的情形；看二十多歲的青年，他們大抵有了孩子，尊為爹爹了，便可推測(cè)他們的兒子孫子，曉得五十年后七十年后中國(guó)的情形”。因?yàn)椤皩硎亲訉O的時(shí)代”。魯迅已經(jīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)家的未來在兒童，要改變中國(guó)當(dāng)時(shí)落后的狀況，必須從改變兒童開始，從兒童的教育做起。兒童不只是家庭的希望，而且兒童的命運(yùn)更和國(guó)家民族的革命前途聯(lián)系在一起。兒童時(shí)期的體質(zhì)與健康水平是人一生體質(zhì)與健康發(fā)展的基礎(chǔ)，兒童的健康狀況不但對(duì)其自身的發(fā)展有著重要的影響,同時(shí)也影響著一個(gè)國(guó)家未來人口的質(zhì)量。因此，我們培養(yǎng)了兒童什么樣的習(xí)慣，不僅影響了兒童個(gè)體未來的發(fā)展方向，而且影響我們國(guó)家未來的綜合國(guó)力。因此在培養(yǎng)和訓(xùn)練兒童的時(shí)候，心腦智力需要培養(yǎng)，身體是人生活的基礎(chǔ)也理應(yīng)加強(qiáng)訓(xùn)練，身體方面的磨練可以促使兒童經(jīng)得起生活競(jìng)爭(zhēng)中的磨損。反觀我們現(xiàn)代雖說進(jìn)入了二十一世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)、科技都高速發(fā)展，人們對(duì)兒童身體訓(xùn)練的重視比以前有很大改觀，但尚有很多人對(duì)于孩子的教育仍沿襲 “重文輕武”的觀念，輕視甚至忽視兒童體育。

2、家庭教育的責(zé)任與意義

魯迅指出：“中國(guó)的孩子，只要生，不管他好不好，只管多，不管他才不才。生他的人，不負(fù)責(zé)任?！敝蛔龊⒆拥母赣H，不做“人父”，已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍現(xiàn)象，大部分父母生出孩子之后，并沒有盡父母教育的責(zé)任，既不考慮孩子們的未來，也不考慮國(guó)家和民族的未來，只把孩子同其他物品樣看作自己的私有財(cái)產(chǎn)。父母是孩子最初的老師，父母與孩子之間的自然情感，也使他們最適于承擔(dān)最初教育者的角色。孩子具有很強(qiáng)的模仿能力，他們的行為舉止多半是從父母那里學(xué)來的。魯迅辛辣地諷刺了只生不管教的“孩子之父”，指出孩子將來要成為一個(gè)完全的人，做父親的的具有不可推責(zé)任，提倡人們?cè)谧龈赣H之前，應(yīng)先進(jìn)“父范學(xué)堂”去受教，取得一定的“資格”。我們這里僅討論父親在孩子身體方面的責(zé)任，主要包括以下兩方面：

2.1、健全的產(chǎn)生

魯迅論及生命和生命的價(jià)值時(shí)認(rèn)為，作為生物的個(gè)體，“第一要緊的自然是生命”。生命存在，生物才有意義，否則生物意義全無。“作為父親如果將精神體質(zhì)上缺點(diǎn)傳給子孫，久而久之，連社會(huì)都受影響。”兒童的精神體質(zhì)的健康與否關(guān)系到國(guó)家和民族的精神面貌，如果兒童是健康的，那么這個(gè)國(guó)家社會(huì)是積極向上的，反之則這個(gè)國(guó)家和社會(huì)在世界是沒有競(jìng)爭(zhēng)能力的。如果兒童自出生就沒有健全的生命，那么再完美的生命教育對(duì)兒童的生命發(fā)展而言，也是蒼白無力，無濟(jì)于事的。因此對(duì)于孱弱的、不健全的生命，我們的生命教育更多的只是無能為力。魯迅深受進(jìn)化論的影響，認(rèn)識(shí)到兒童的自然生命屬于生理范疇，其存在發(fā)展受生理和遺傳的影響更多，認(rèn)為在作父母之前在確定其精神體質(zhì)上的健康，唯有“在精神體質(zhì)上沒有將缺點(diǎn)遺傳孩子，又不遇到意外的事，孩子健康，則達(dá)到了繼續(xù)生命的目的?！?/p>

2.2、耐受勞作的體力

“凡動(dòng)物較高等的，對(duì)于幼雛，除了養(yǎng)育保護(hù)以外，往往還教他們生存上必需的本領(lǐng)。例如飛禽教飛翔，鷙獸教搏擊，而人類也有愿意子孫更進(jìn)一步的天性?！睂?duì)于人類來說，都希望兒女“自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，——更幸福；超越自己，超越過去?！盵魯迅提出作為父母，培養(yǎng)孩子的目標(biāo)應(yīng)該是使孩子擁有健康的身體、高尚的道德、堅(jiān)韌的精神及適應(yīng)社會(huì)的能力。而身體教育則是其他教育的基礎(chǔ)。今天中國(guó)的家長(zhǎng)片面追求文化成績(jī)，忽略孩子其他方面的培養(yǎng)，致使有很大一部分孩子是四體不勤、弱不禁風(fēng)，孩子的體質(zhì)弱、運(yùn)動(dòng)能力差，時(shí)常出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)意外事件，導(dǎo)致學(xué)校很多有益身體身體健康發(fā)展的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目無法開展，甚至學(xué)校為了避免意外事故的發(fā)生而取消了各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和比賽。父母養(yǎng)育子女既是天然感情，又是義務(wù)。培養(yǎng)兒童必須要像飼養(yǎng)動(dòng)物一樣注重他們身體的發(fā)育，如加減衣物、飲食營(yíng)養(yǎng)搭配、注重自然環(huán)境影響、身體運(yùn)動(dòng)等，兒童時(shí)期養(yǎng)育如同動(dòng)物的飼養(yǎng)方法精心促進(jìn)其身體的健康成長(zhǎng)，在身體狀況上打下良好基礎(chǔ)后，再逐漸進(jìn)行精神上的培育。

3、游戲和玩具是兒童的最正當(dāng)行為

魯迅通過《風(fēng)箏》一文告知我們大家“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使”，“我”認(rèn)為玩風(fēng)箏是沒有出息孩子的行為，而弟弟 “多病，瘦得不堪，然而最喜歡風(fēng)箏”。文中弟弟曾悄悄準(zhǔn)備了做風(fēng)箏的材料，希望做一架屬于自己的風(fēng)箏。不幸的是哥哥發(fā)現(xiàn)這架即將完成的風(fēng)箏，他“即刻伸手折斷了蝴蝶的一支翅骨，又將風(fēng)輪擲在地下，踏扁了?！背赡旰蟮母绺鐚?duì)自己當(dāng)年做出了“扼殺”兒童興趣和創(chuàng)造力的舉動(dòng)，內(nèi)心懊惱不已。這篇文章的主題也是強(qiáng)調(diào)了要理解兒童，理解游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，否則易做出“破壞弟弟的風(fēng)箏”這樣的蠢事，沒有游戲、沒有身體活動(dòng)，弟弟瘦得不堪的身體狀況則無法改變。早在18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒認(rèn)為，游戲?qū)τ趦和瘉碚f不單純是“娛樂”或“玩耍”，更是人類渴望自由的本性和完整人格充分展現(xiàn)的手段和方法，游戲體現(xiàn)著“人的誕生”和“人性的復(fù)歸”。兒童體育的本質(zhì)是游戲，游戲是兒童體育的根本，兒童生活時(shí)刻可見游戲的影子，兒童在游戲中促進(jìn)了身體的發(fā)育，而且學(xué)會(huì)了必須的生活技能、技巧，為將來的生活做了充分的準(zhǔn)備。

魯迅于1934年發(fā)表的《玩具》歌頌中國(guó)江北人制作的機(jī)槍玩具，表現(xiàn)了中國(guó)人的“堅(jiān)強(qiáng)的自信和質(zhì)樸的才能”。這一年是兒童年，上海的洋貨店里掛著各式玩具，“大公司里則有武器的玩具，指揮刀、機(jī)關(guān)槍、坦克車等，然而有錢人家的小孩拿著玩的也少見。公園里面，外國(guó)孩子聚沙成為圓堆，橫插上兩條短樹枝，迷明明是在創(chuàng)造鐵甲炮車了，而中國(guó)的孩子是青白的，瘦瘦的臉，躲在大人的背后，羞怯的，驚異的看著，身上穿著一件斯文之極的長(zhǎng)衫?！碑?dāng)時(shí)的兒童是被忽略的，兒童玩玩具的天性不受重視。洛克認(rèn)為孩子應(yīng)該有玩具，但他同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“這些玩具不可由購買得來，他們的玩具應(yīng)該自己去造，或至少也該讓自己努力試著去造?！币?yàn)樵诓粩鄤趧?dòng)的過程中，兒童的心智稟性也能夠得到相應(yīng)塑造。而今天中國(guó)家庭的孩子，由于大部分是獨(dú)生子女，他們?nèi)鄙俚牟皇峭婢?，是能陪伴他一起玩玩具的人，自己制作玩具則更少見。

4、大自然是兒童的快樂源泉

魯迅筆下的百草園是其童年的樂園，“碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹，也不必說鳴蟬在樹葉里長(zhǎng)吟，肥胖原黃蜂伏在菜花上……”在百草園中魯迅度過了其快樂的童年。百草園中不僅有自然的樹蟲鳥等生物，而且還有“長(zhǎng)媽媽”的神話傳中說陪伴“我”的成長(zhǎng)。童年的“我”認(rèn)為到三味書屋去讀書是“因?yàn)榘魏问诪鯕Я四鄩Π?，也許是因?yàn)閷⒋u頭拋到間壁的梁家去了吧，也許是國(guó)為站在石井欄上跳了下來吧……”而受到的懲罰。魯迅深刻地描述了作為兒童世界的大自然是一個(gè)可愛的世界范圍，而百草園與三味書屋的對(duì)比則凸顯了大自然對(duì)兒童的熏陶遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于學(xué)校對(duì)于兒童的教育影響。兒童與生俱來地?fù)碛幸环N親自然性、親生命性，他們喜歡與鳥兒、蟲子說話、在山野、溪流旁嬉戲，渴望溶入大自然的懷抱。兒童天性是憨厚淳樸的，愛自然的天性使兒童成為大自然的孩子，兒童在大自然中釋放天性，兒童在大自然的懷抱中自由玩耍，如魚兒在大海里暢游。盧梭強(qiáng)調(diào)兒童期的教育要尊從兒童愛自由的天性，賦予兒童更多的自由，主張讓兒童多參與各種游戲，多在自然中奔跑，盡情享受童年的快樂時(shí)光，在自然中培養(yǎng)人的體力及道德品質(zhì)。反思我們今天的兒童，尤其是城市里的孩子，每天拘限在鋼筋水泥的所圍造的高樓大廈之中，在霧霾之中呼吸，在書山題海里搏擊，游走在各類補(bǔ)習(xí)班之間，不僅身體遠(yuǎn)離自然，心也失去了發(fā)展的自由，喪失了童年的樂趣。

5、運(yùn)動(dòng)是兒童全面發(fā)展的基礎(chǔ)

要“拓開眼界，增加知識(shí)”，就必須使孩子們的生活，由“靜”態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，魯迅在《上海的兒童》一文中指出：中國(guó)家庭教育孩子有兩種方法，其一是“任其跋馗”，“在門外或門前是霸王”，任其所為。其二是給孩子“冷遇呵斥”，“甚而至于打撲”，使孩子們“畏蕙退縮，仿佛一個(gè)奴才，一個(gè)傀儡，然而父母美其名曰‘聽話’，自以為教育的成功待到放他到外面來，則如暫出攀籠的禽，他決不會(huì)飛鳴，也不會(huì)跳躍”。因?yàn)椋麄円驘o知而愚鈍，因受壓抑而智力荒廢，魯迅稱這是蠢人造就蠢人的教育。魯迅認(rèn)為，孩子們必須在動(dòng)中發(fā)展，“活潑，健康，頑強(qiáng)，挺胸仰面……即動(dòng)”。只有動(dòng)，才能增強(qiáng)體質(zhì)；只有動(dòng)，才能體腦并用，發(fā)展智力；只有動(dòng)，才能接觸新事物獲得新知識(shí)，那些父母并不了解通過運(yùn)動(dòng)促進(jìn)身心健康的，培養(yǎng)獨(dú)立自主生活的能力的意義。然而，中國(guó)從家長(zhǎng)到教師卻強(qiáng)制孩子們?cè)凇办o”中發(fā)展，或者低眉順眼，或者大門不出，二門不進(jìn)，他們認(rèn)為動(dòng)是日本孩子的特點(diǎn)，是“洋氣”。因此，他們要和這“洋氣”反一調(diào)；他們活動(dòng)，我偏靜坐，他們講科學(xué)，我偏扶亂，他們穿短衣，我偏穿長(zhǎng)衫，他們重衛(wèi)生，我偏吃蒼蠅，他們健壯，我偏生病”，[13]更有甚者，竟美其名日，這是“愛國(guó)”。魯迅對(duì)此十分憤慨，他說：“其實(shí)，由我看來，所謂‘洋氣’之中，有不少是優(yōu)點(diǎn)，也是中國(guó)人性中所本有的，但因歷朝的壓抑已經(jīng)萎縮了下去”。那些以“愛國(guó)”之名，行害兒童之實(shí)者，實(shí)際是在“誘中國(guó)人做奴才”。