馬冬云

（江蘇醫(yī)藥職業(yè)學(xué)院，江蘇 鹽城 224005）

當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重任，其價(jià)值取向?qū)τ谖磥砩鐣?huì)的發(fā)展有著重要影響。對(duì)于“90后”大學(xué)生來說，在新媒體語(yǔ)境下，如何使其正確看待道德教育困境，并提出相應(yīng)對(duì)策，是一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的課題。之所以將“90后”作為一個(gè)單獨(dú)的概念，區(qū)分于“70后”或者“80后”，是因?yàn)椴煌瑫r(shí)代出生的人擁有自己的時(shí)代特征，他們的心理和行為特征不可避免地受時(shí)代的影響與制約，是時(shí)代的產(chǎn)物，帶有時(shí)代的印記[1]。

聯(lián)合國(guó)教科文組織曾定義“新媒體就是網(wǎng)絡(luò)媒體”。中國(guó)傳媒大學(xué)教授宮承波認(rèn)為“新媒體首先是一個(gè)時(shí)間性的概念”?！?0后”大學(xué)生的生活方式與學(xué)習(xí)形式深受新媒體語(yǔ)境的影響。

道德教育是培養(yǎng)學(xué)生道德觀念、道德情感、道德意志、道德行為的過程，在大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)過程中起著舉足輕重的作用。做好“90后”大學(xué)生思想政治教育工作，首要任務(wù)就是研究并把握當(dāng)代“90后”大學(xué)生思想特征。

1 “9 0后”大學(xué)生思想特征

1.1 價(jià)值取向多元化

信息化社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)的普及和西方價(jià)值取向的傳入對(duì)“90后”的成長(zhǎng)有著較大的影響。大學(xué)生世界觀、人生觀以及價(jià)值觀還未確立，外部環(huán)境的影響對(duì)其科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成起著積極或消極的作用。在當(dāng)前新媒體語(yǔ)境下，青少年可借助互聯(lián)網(wǎng)接觸各式各樣的價(jià)值理念、社會(huì)思潮。在信息傳播過程中，“90后”大學(xué)生的價(jià)值觀受多方面因素影響，因此，其價(jià)值取向呈多元化趨勢(shì)。

1.2 自我個(gè)性日益彰顯

“90后”是帶有鮮明個(gè)人印記的一代人?！?0后”大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，從小受父母的寵溺、家庭的庇佑，他們?cè)谶M(jìn)入社會(huì)之前尚未完全成熟與獨(dú)立；他們通常以自我為中心，處理問題時(shí)缺乏換位思考意識(shí)；無(wú)論是行事風(fēng)格還是表達(dá)方式，他們大多追求新鮮、張揚(yáng)與個(gè)性，高度的自我認(rèn)知以及強(qiáng)烈的自我意識(shí)是這個(gè)信息時(shí)代以及開放型社會(huì)賦予他們的印記。

1.3 心理承受能力差

“90后”大學(xué)生大多存在一定程度的社交焦慮，在自我認(rèn)同缺乏的情況下，易產(chǎn)生各種心理問題。一方面，這些“90后”獨(dú)生子女心理較為脆弱，害怕孤獨(dú)，卻又不愿與父母和教師交流，而是主動(dòng)尋找朋友（包括虛擬網(wǎng)絡(luò)上的朋友）溝通；另一方面，在素質(zhì)教育呼聲下成長(zhǎng)的“90后”對(duì)教師的“灌輸式”“填鴨式”教育以及一些教師重視學(xué)習(xí)成績(jī)而忽視對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷表示不滿,甚至是反感[2]。他們大多對(duì)自己缺乏準(zhǔn)確的定位與評(píng)估，在現(xiàn)實(shí)生活中極易受挫，加之缺乏積極有效的心理疏導(dǎo)，易產(chǎn)生焦慮、自卑等負(fù)面情緒。

2 新媒體語(yǔ)境下“90后”大學(xué)生道德教育困境

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息內(nèi)容日益繁雜，流通渠道多樣化，多元化的價(jià)值觀共存成為一種普遍現(xiàn)象。大學(xué)生的表達(dá)方式、行為舉止易受多方面因素影響。

2.1 道德教育的娛樂化傾向

信息時(shí)代，全民娛樂至上的時(shí)代，無(wú)論是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還是典型的道德榜樣，最終都將通過互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)濾鏡將它們轉(zhuǎn)化成集娛樂性、新聞性于一體且易于傳播的信息。

在娛樂化潮流中，人們主張對(duì)事物和人物不做評(píng)價(jià)，尤其是不做道德價(jià)值上的評(píng)價(jià)，并不是這很困難，而是認(rèn)為毫無(wú)必要[3]。這樣的時(shí)代印記，不僅不利于大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)道德文化的傳承與創(chuàng)新，還瓦解了大眾對(duì)于重建道德信仰的信心。當(dāng)所有信息以一種娛樂化的精神來解讀時(shí)，受眾所接受的內(nèi)涵與意義也將被解構(gòu)，道德教育也將失去其價(jià)值與存在的意義。

2.2 道德教育手段的單一性

一直以來，大學(xué)道德教育強(qiáng)調(diào)教師的言傳身教，受傳統(tǒng)模式的影響，教師習(xí)慣于“我講你聽，我說你通”，學(xué)生習(xí)慣被動(dòng)接受教育，缺乏主動(dòng)思考。

互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下，可充分利用新媒體的媒介特點(diǎn)，發(fā)揮每位學(xué)生參與和互評(píng)的作用，使他們成為道德教育的主體。針對(duì)“90后”大學(xué)生道德教育現(xiàn)狀，應(yīng)使互聯(lián)網(wǎng)成為信息傳播媒介，同時(shí)創(chuàng)新教育手段與模式。

2.3 道德養(yǎng)成的不穩(wěn)定性

新媒體語(yǔ)境下，“90后”大學(xué)生道德教育內(nèi)容獲取的來源難以確定，既有主流的也有非主流的，每個(gè)學(xué)生都可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。同時(shí)，新媒體背景下，大學(xué)生的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)混亂，傾向于非理性地表達(dá)不真實(shí)的道德情感。正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的虛擬性，表達(dá)者無(wú)需為自己的言行與評(píng)論負(fù)責(zé)，導(dǎo)致他們通常以表面上的“個(gè)性化”方式非理性地表達(dá)不真實(shí)的道德情感。這也常常使得大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界中表現(xiàn)出不同的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

3 依托新媒體，創(chuàng)新大學(xué)生道德教育模式

“90后”大學(xué)生道德教育模式不應(yīng)完全摒棄傳統(tǒng)的思想政治教育方式，而應(yīng)在繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上，著力創(chuàng)新教育方式。新媒體時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了全球資源的共享，在溝通與交流方面突破了時(shí)間與空間的限制。新媒體由于其互動(dòng)性、平等性、開放性、超越時(shí)空性等特征，形成了較理想的公共領(lǐng)域，是一種全民參與、網(wǎng)狀辯論、空前多元的公共場(chǎng)所，具有超前的開放性、獨(dú)立性與自主性[4]。新媒體語(yǔ)境下，應(yīng)充分分析“90后”大學(xué)生群體特征，根據(jù)每位學(xué)生不同的發(fā)展特點(diǎn)，發(fā)展與創(chuàng)新道德教育模式。

3.1 創(chuàng)建新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，拓寬道德教育的廣度

當(dāng)前，關(guān)于“90后”大學(xué)生道德教育，應(yīng)在充分了解大學(xué)生性格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，借助微博、微信等新媒體，對(duì)學(xué)生開展思想政治教育工作，擴(kuò)大受眾范圍?！?0后”大學(xué)生普遍追求自由和獨(dú)立，思想上較有主見，對(duì)某件事情有獨(dú)特的看法。通過微博、微信等平臺(tái)，學(xué)生可以隨時(shí)隨地更新動(dòng)態(tài)，也可以針對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的熱點(diǎn)問題展開討論，發(fā)表自己的觀點(diǎn)與看法。教師也可通過微博、微信等平臺(tái)，對(duì)學(xué)生的討論態(tài)勢(shì)進(jìn)行引導(dǎo)，貼近學(xué)生生活實(shí)際，了解他們的思想動(dòng)態(tài)，創(chuàng)新道德教育渠道，提高學(xué)生對(duì)道德教育的認(rèn)識(shí)。

3.2 圖文并茂，豐富道德教育形式

當(dāng)前，大學(xué)生道德教育形式包括思想政治講座、年級(jí)大會(huì)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。新媒體語(yǔ)境下，信息及資源的共享，為大學(xué)生道德教育提供了創(chuàng)意與可能。新媒體語(yǔ)境下，大學(xué)生道德教育可借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行，整合視頻、圖片、音頻等素材，以生動(dòng)、直觀的形式，如微電影、微視頻等實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。同時(shí)，依托新媒體建成圖文并茂、聲像結(jié)合的社會(huì)型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，學(xué)生不僅可以發(fā)表評(píng)論，還可以上傳圖片甚至音頻，拓寬道德教育渠道，采用形象化、直觀化的教育手段，使教育效果更具感染力。

3.3 建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)宣傳與監(jiān)管隊(duì)伍

在運(yùn)用信息化手段時(shí)，要充分考慮道德教育的接受者與傳播者的角色定位?！?0后”大學(xué)生對(duì)于信息的敏銳性較強(qiáng)，因此，要切實(shí)做好網(wǎng)絡(luò)信息化隊(duì)伍建設(shè)工作，通過集中培訓(xùn)、案例講解等途徑，培養(yǎng)一支校園網(wǎng)絡(luò)宣傳與監(jiān)管隊(duì)伍，研究新媒體渠道的正確運(yùn)用方法，拓寬學(xué)生情緒和意愿表達(dá)途徑。

新媒體語(yǔ)境對(duì)“90后”大學(xué)生道德教育提出了挑戰(zhàn)，要求教育者在建構(gòu)教育模式時(shí)，考慮學(xué)生的心理特征和接受方式，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)收集信息資源，提高學(xué)生主動(dòng)參與意識(shí)及對(duì)道德教育的認(rèn)同度。

[1]侯大為.“90后”大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀及對(duì)策研究[D].長(zhǎng)春：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，2012.

[2]鄧然.“90后”大學(xué)生群體特征調(diào)研[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（9）：12.

[3]追尋意義，走出“泛娛樂化”[N].人民日?qǐng)?bào)，2015－08－14.

[4]趙敏.新媒體視閾中的大學(xué)生道德教育創(chuàng)新研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2012.