王鈞林

(1.孔子研究院，山東 曲阜 273100;2.山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南 250014)

近年來(lái)，隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，《書(shū)》學(xué)研究日益興盛，《尚書(shū)》展現(xiàn)出其愈久彌新的文化張力，現(xiàn)代人從對(duì)《尚書(shū)》的現(xiàn)代闡釋中可以發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律、觀念和思想，具有不可取代的現(xiàn)實(shí)意義。其中，馬士遠(yuǎn)著《兩漢〈尚書(shū)〉學(xué)研究》從清理基本術(shù)語(yǔ)、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)等基礎(chǔ)上，對(duì)西漢《尚書(shū)》學(xué)研究、東漢《尚書(shū)》學(xué)研究、《書(shū)》教傳統(tǒng)與漢代政教、漢代稱說(shuō)《尚書(shū)》學(xué)文獻(xiàn)輯考等進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，考據(jù)詳實(shí)，論述精到，是近年不可多得的《尚書(shū)》學(xué)研究力作。其中，該著關(guān)于“孔氏家學(xué)研究”，尤其值得關(guān)注。相比之前的《尚書(shū)》學(xué)研究論著，《兩漢〈尚書(shū)〉學(xué)研究》有以下三個(gè)特點(diǎn)。

一、《尚書(shū)》學(xué)中孔氏家學(xué)的正本清源

《尚書(shū)》學(xué)中的孔氏家學(xué)研究存在諸多爭(zhēng)議，馬士遠(yuǎn)著《兩漢〈尚書(shū)〉學(xué)研究》在厘清學(xué)術(shù)淵源的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“論從史出”原則，力求做到正本清源。由于孔子及其家族在中國(guó)歷史上的重要地位，孔氏家學(xué)成為包括《尚書(shū)》學(xué)在內(nèi)的諸多學(xué)術(shù)研究無(wú)法回避的關(guān)鍵因素。尤其是兩漢時(shí)期，《尚書(shū)》學(xué)與孔氏家學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如果不能弄清兩者的關(guān)系，很多疑難問(wèn)題無(wú)法得到解決。例如，孔安國(guó)問(wèn)題是兩漢《古文尚書(shū)》學(xué)研究中至為關(guān)鍵的一環(huán)[1]208。關(guān)于孔子與《尚書(shū)》的關(guān)系問(wèn)題，一直是學(xué)術(shù)界懸而未決的難題。馬士遠(yuǎn)采取了看似笨拙卻非常可靠的辦法來(lái)梳理文獻(xiàn)，將相關(guān)傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)等匯總整理，可謂“一網(wǎng)打盡”“涸澤而漁”，發(fā)現(xiàn)了新的線索和思路。馬士遠(yuǎn)經(jīng)過(guò)縝密考察后發(fā)現(xiàn)，雖然孔子撰寫(xiě)《尚書(shū)》的可能性不大，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò)“述而不作”，但據(jù)《史記》等文獻(xiàn)記載，孔子確實(shí)曾對(duì)《尚書(shū)》進(jìn)行過(guò)整理，而且將其用于教授弟子和子孫，是真正以《書(shū)》為學(xué)的第一人。馬士遠(yuǎn)論著的依據(jù)是出土文獻(xiàn)中的《孔子詩(shī)論》《易傳》等，以及傳世文獻(xiàn)中《易》的《系辭》、傳述《春秋》的《左傳》、傳述《禮》的《禮記》等，而這些都屬于“述”，因此，孔子對(duì)于《尚書(shū)》的詮釋，完全可以稱之為“傳”。

《史記》關(guān)于《尚書(shū)》時(shí)間斷限問(wèn)題，即“上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”說(shuō)，馬士遠(yuǎn)認(rèn)為這在本質(zhì)上是一種取舍，孔子“刪”《尚書(shū)》的說(shuō)法是成立的。馬士遠(yuǎn)認(rèn)為，由“文”到“字”再到“書(shū)”，特別是用于政教、記言的、較長(zhǎng)的《尚書(shū)》必定經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，即使已經(jīng)產(chǎn)生《尚書(shū)》，也是非常少的。另外，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》所引《尚書(shū)》一類資料又有唐堯虞舜之前的資料，孔子在編撰《尚書(shū)》時(shí)自然會(huì)剔除荒誕不經(jīng)、不雅的資料。因此，《史記·五帝本紀(jì)》言皇帝之文“不雅訓(xùn)”，孔子皆“雅言”，可以作為孔子編《尚書(shū)》斷于唐虞之際的證據(jù)之一。而“下至秦繆”的文獻(xiàn)是受秦漢時(shí)期“秦繼周朝正統(tǒng)”影響的產(chǎn)物，并不符合史實(shí)，但不等于說(shuō)孔子未編過(guò)《尚書(shū)》，《孔傳》所言“迄于周”更有可能是孔子編次《尚書(shū)》的時(shí)間下限。更為重要的是，孔子在諸侯爭(zhēng)霸、《詩(shī)》《書(shū)》等文化消亡的危急時(shí)刻，積極倡導(dǎo)周代禮樂(lè)文化，對(duì)早期《尚書(shū)》進(jìn)行整理、傳播和詮釋，將官方順《尚書(shū)》以教的傳統(tǒng)下移至民間。

孔子《尚書(shū)》學(xué)觀經(jīng)歷了幾次明顯的變化，孔子之于《尚書(shū)》可以分為幾個(gè)時(shí)間段。馬士遠(yuǎn)根據(jù)《史記·孔子世家》等文獻(xiàn)記載，認(rèn)為孔子在四十二歲之前、四十二歲至五十歲之間、五十歲之后至六十七歲返魯之間三個(gè)時(shí)間段以不同的態(tài)度和觀點(diǎn)詮釋和傳播《尚書(shū)》。其中，孔子兩次對(duì)《尚書(shū)》進(jìn)行了系統(tǒng)研究，孔子以《尚書(shū)》為學(xué)，其《尚書(shū)》學(xué)觀主要體現(xiàn)在其“《書(shū)》教”思想中[1]213，而《書(shū)》教是與《詩(shī)》教、《禮》教、《樂(lè)》教等同時(shí)由孔子提出的?？鬃影选渡袝?shū)》的教化作用概括為“疏通知遠(yuǎn)而不誣”(《孔子家語(yǔ)·問(wèn)玉》)，把《尚書(shū)》當(dāng)作歷史來(lái)看待，通過(guò)《尚書(shū)》的歷史文化價(jià)值，可以汲取上古諸侯能臣在復(fù)雜的斗爭(zhēng)實(shí)踐中總結(jié)的先民智慧，從中可以探尋王朝更替、歷史變遷的原因，從而促進(jìn)修身、齊家、治國(guó)、平天下理想的實(shí)現(xiàn)，這基本可以概括孔子早期的《尚書(shū)》學(xué)觀。馬士遠(yuǎn)根據(jù)《藝文類聚》《孔叢子》等文獻(xiàn)的解讀，認(rèn)為晚年孔子《尚書(shū)》學(xué)觀發(fā)生了較大的變化，孔子在以《書(shū)》為史的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“以《書(shū)》為訓(xùn)”的“《書(shū)》教”思想，《書(shū)》對(duì)于孔子思想體系的形成起到了至關(guān)重要的影響，孔子《書(shū)》學(xué)思想對(duì)于后世儒家思想影響甚大。

正是因?yàn)椤渡袝?shū)》對(duì)于孔子思想的重要影響，孔氏《尚書(shū)》家學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程，也是孔子教授弟子門(mén)人的過(guò)程，馬士遠(yuǎn)認(rèn)為兩者是同時(shí)進(jìn)行的?？组T(mén)儒學(xué)的傳播不是一帆風(fēng)順，在孔子死后受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，依靠弟子門(mén)人的努力才加以傳播，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為兩大顯學(xué)之一，其中就得益于《尚書(shū)》的傳播?？鬃印啊稌?shū)》教”傳統(tǒng)被漆雕開(kāi)、子張、子夏、子思等孔子弟子傳承，對(duì)儒學(xué)傳播起到了關(guān)鍵作用。馬士遠(yuǎn)專門(mén)考察了孔子后裔學(xué)習(xí)《尚書(shū)》的情況，認(rèn)為孔子后裔多精熟于《尚書(shū)》學(xué)，包括孔伋、孔白、孔穿、子順、孔鮒等一代代的孔氏后人逐漸形成了周秦孔氏《尚書(shū)》家學(xué)傳統(tǒng)，為后世《古文尚書(shū)》的興起奠定了基礎(chǔ)。為了厘清西漢《尚書(shū)》孔氏家學(xué)傳承，馬士遠(yuǎn)考證了孔鮒、孔騰之后還有一個(gè)弟弟孔袝，并對(duì)三者世系進(jìn)行了詳細(xì)考證，尤其再三考證了孔安國(guó)一支，確定孔安國(guó)為孔氏第十二代孫、孔襄之后，孔延年、孔霸、孔光等祖孫三代皆治《尚書(shū)》今文學(xué)[1]229-230。

孔氏家學(xué)的傳承是孔子后裔的責(zé)任和使命，孔子后裔也因?yàn)榭资霞覍W(xué)而得到很高的地位，以孔安國(guó)為代表的孔氏后裔為了治學(xué)、功名等目的大都致力于研習(xí)儒家經(jīng)書(shū)，尤其是在《尚書(shū)》學(xué)領(lǐng)域世代相傳，分支較多，也存在很多爭(zhēng)議。例如，馬士遠(yuǎn)重點(diǎn)考證了孔安國(guó)傳授《古文尚書(shū)》問(wèn)題，認(rèn)為孔安國(guó)開(kāi)創(chuàng)了《古文尚書(shū)》學(xué)派，而且在孔氏子孫和弟子中形成了兩支傳授系統(tǒng)和譜系，這些考證基于《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《孔子世家譜》《闕里文獻(xiàn)考》等文獻(xiàn)的相互印證，思路清晰，論證縝密。

二、《尚書(shū)》學(xué)研究史中的孔氏家學(xué)

只有把《尚書(shū)》學(xué)放在更為宏觀、更為開(kāi)放的視野里審視，才能站在學(xué)術(shù)史的高度看待《尚書(shū)》學(xué)研究，把《尚書(shū)》孔氏家學(xué)研究推向深入。馬士遠(yuǎn)認(rèn)為，兩漢《尚書(shū)》孔氏家學(xué)研究之所以不夠深入，就是因?yàn)槭艿剿^“偽書(shū)”公案、疑古思想的影響和制約，李學(xué)勤[2]、黃懷信[3]、李存山[4]等學(xué)者的研究成果，推進(jìn)了東漢《尚書(shū)》孔氏家學(xué)研究，應(yīng)該大膽借鑒。馬士遠(yuǎn)據(jù)以考證的資料，除了《孔叢子》等書(shū)籍文獻(xiàn)之外，還有洪適《隸釋》《隸續(xù)》所錄存的漢碑，以及曲阜現(xiàn)存的部分漢碑。

從學(xué)術(shù)史的角度來(lái)說(shuō)，西漢今文經(jīng)學(xué)是鼎盛時(shí)期，儒學(xué)在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后占據(jù)了主導(dǎo)地位，而且設(shè)立了五經(jīng)博士——所傳經(jīng)典皆為今文。到了漢宣帝，博士經(jīng)學(xué)從一家分化為一經(jīng)數(shù)家，僅《尚書(shū)》經(jīng)學(xué)就從武帝時(shí)歐陽(yáng)一家發(fā)展為歐陽(yáng)、大夏侯、小夏侯等三家博士。在經(jīng)學(xué)分化發(fā)展過(guò)程中，孔氏家族學(xué)者中就有孔安國(guó)、孔延年、孔驩、孔子立等順應(yīng)學(xué)術(shù)潮流研習(xí)今文經(jīng)學(xué)，被立為《尚書(shū)》今文學(xué)博士。其中，孔安國(guó)與孔延年為叔侄關(guān)系，由于漢武帝在位時(shí)間較長(zhǎng)，孔延年出于長(zhǎng)房，叔侄兩人年齡差別很可能不大，這樣叔侄同為博士的可能性非常大。承續(xù)前面所定西漢孔子后裔世系脈絡(luò)，馬士遠(yuǎn)仍以孔鮒之后、孔騰之后、孔袝之后為脈絡(luò)考辯東漢孔子后裔世系，兼有《尚書(shū)》今文學(xué)、古文學(xué)之分。馬士遠(yuǎn)對(duì)照了《漢書(shū)·孔光傳》《漢書(shū)·夏侯勝傳》等文獻(xiàn)，可知孔延年之子孔霸為孔子第十四代孫，曾治《尚書(shū)》今文學(xué)，師從夏侯勝，漢昭帝時(shí)期為大夏侯學(xué)博士，漢宣帝時(shí)期為皇太子即漢元帝師?？装杂掷^承家學(xué)傳統(tǒng)，傳《尚書(shū)》今文學(xué)于第四子孔光，開(kāi)大夏侯學(xué)派中的“孔氏之學(xué)”。孔光為孔子第十五代孫，學(xué)識(shí)淵博，三世官居高位，在西漢時(shí)期孔氏家族中官職最高，《漢書(shū)》有《孔光傳》，記載孔光曾以《尚書(shū)》授徒講學(xué)，其弟子很多成為博士、大夫。因此，孔霸、孔光皆為經(jīng)學(xué)大家，而且都因明經(jīng)高行成為帝師。無(wú)論是叔侄同列博士，還是父子皆為帝師，都說(shuō)明兩漢時(shí)期孔氏《尚書(shū)》家學(xué)的影響之大、地位之高。另外，孔霸長(zhǎng)子孔福之后的《尚書(shū)》孔氏家學(xué)以今文《尚書(shū)》大夏侯學(xué)為主，孔安國(guó)一系在東漢傳有《古文尚書(shū)》家學(xué)無(wú)疑。

對(duì)于漢代《尚書(shū)》孔氏家學(xué)的貢獻(xiàn)，馬士遠(yuǎn)給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為孔氏一族保存并整理了《古文尚書(shū)》，傳承周秦“《書(shū)》教”傳統(tǒng)、創(chuàng)發(fā)完善了《古文尚書(shū)》經(jīng)學(xué)，豐富了漢代《尚書(shū)》學(xué)詮釋體系，對(duì)《尚書(shū)》今、古文學(xué)融通等多有貢獻(xiàn)。漢代《古文尚書(shū)》學(xué)的發(fā)展建立在孔氏家族保持和整理的《古文尚書(shū)》之上，孔壁出書(shū)是中國(guó)經(jīng)學(xué)史上無(wú)法回避的重要里程碑，因此周秦時(shí)期孔氏家族藏書(shū)就顯得至關(guān)重要?？妆谒龅摹豆盼纳袝?shū)》資料可靠，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的伏氏今文《尚書(shū)》有著重要的匡謬補(bǔ)缺的版本勘校價(jià)值?？资霞易宀粌H及時(shí)保護(hù)了出世的珍貴文獻(xiàn)，而且能夠根據(jù)自身具有的今文《尚書(shū)》功底和古文獻(xiàn)基礎(chǔ)進(jìn)行整理、釋讀，適時(shí)上獻(xiàn)朝廷、下傳民眾，推動(dòng)了整個(gè)文化學(xué)術(shù)的發(fā)展。

從學(xué)術(shù)史發(fā)展來(lái)看，馬士遠(yuǎn)認(rèn)為，有經(jīng)未必有學(xué)，而孔氏家族學(xué)者承繼“《書(shū)》教”傳統(tǒng)，對(duì)《古文尚書(shū)》的詮釋直接造就了《古文尚書(shū)》經(jīng)學(xué)，孔安國(guó)為《古文尚書(shū)》經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，其嫡系后裔傳承其學(xué)，到西漢后期逐漸興起《古文尚書(shū)》經(jīng)學(xué)?？资霞易鍖W(xué)者在傳承《尚書(shū)》學(xué)過(guò)程中，堅(jiān)持學(xué)術(shù)理念，不因權(quán)貴世故喪失立場(chǎng)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和文化發(fā)展起到了極為重要的示范作用。因此，馬士遠(yuǎn)認(rèn)為應(yīng)該從學(xué)術(shù)史、思想史、文化史、經(jīng)學(xué)史等角度去認(rèn)識(shí)《尚書(shū)》孔氏家學(xué)的地位和作用。

從學(xué)術(shù)融通的角度來(lái)說(shuō)，《尚書(shū)》孔氏家學(xué)大師輩出，能夠融會(huì)貫通、古今兼治，為后世學(xué)術(shù)融通樹(shù)立了典范?？资霞易鍖W(xué)者在漢代學(xué)術(shù)史上地位顯赫，漢惠帝時(shí)期的博士有孔騰，漢文帝時(shí)期的博士有孔忠，漢武帝時(shí)期的博士有孔武、孔延年、孔安國(guó)，等等?？梢哉f(shuō)，孔氏家族學(xué)者大都在《尚書(shū)》學(xué)上有所成就，無(wú)論是專治古文，還是專治今文，還是古今兼治，很多是當(dāng)時(shí)學(xué)界翹楚。我們知道，古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)各有所長(zhǎng)、各有所短。古文經(jīng)學(xué)有學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?yōu)點(diǎn)，也有食古不化的弊端；今文經(jīng)學(xué)有經(jīng)世致用的優(yōu)點(diǎn)，但是也有繁瑣化、讖緯化的弊端。如果能將古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)的優(yōu)點(diǎn)加以發(fā)揮，同時(shí)克服兩者的弊端，就會(huì)大大促進(jìn)經(jīng)學(xué)的發(fā)展?？资霞易鍖W(xué)者能夠做到古今兼治、取其優(yōu)點(diǎn)，拋棄古今缺點(diǎn)、缺陷，馬士遠(yuǎn)指出，孔氏家族學(xué)者不是僅僅為了功名利祿而治學(xué)，而是能夠兼容并包，取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互糾偏，為后世《尚書(shū)》古今文學(xué)合璧創(chuàng)造了條件。

三、孔氏《書(shū)》教“七觀”說(shuō)思想

把《尚書(shū)》學(xué)提升到理論層面進(jìn)行考察，全面分析孔氏《書(shū)》教“七觀”說(shuō)思想，這樣才能比較準(zhǔn)確地把握《尚書(shū)》孔氏家學(xué)的內(nèi)涵和意義。馬士遠(yuǎn)將《書(shū)》教“七觀”說(shuō)視為兩漢孔氏家學(xué)的核心理念，并聯(lián)系劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》篇中有“《書(shū)》標(biāo)七觀”的說(shuō)法，指出《孔叢子·論書(shū)》篇中也有《尚書(shū)》“七觀”說(shuō)的相關(guān)內(nèi)容，這與孔子論《詩(shī)》提出“興、觀、群、怨”說(shuō)同出一轍?！稌?shū)》教“七觀”說(shuō)并不是漢晉時(shí)期的產(chǎn)物，而是早在周秦時(shí)期就已經(jīng)存在?？鬃幼鳛椤渡袝?shū)》的整理者和傳播者，并且用于教授弟子門(mén)人、后世子孫，完全有可能創(chuàng)立或發(fā)展了《書(shū)》教“七觀”說(shuō)。根據(jù)《尚書(shū)大傳·略說(shuō)》《孔叢子·論書(shū)》等文獻(xiàn)記載，“七觀”說(shuō)確由孔子提出，雖然在文字上略有不同，但是恰恰說(shuō)明孔子詮釋《尚書(shū)》的言論以不同的學(xué)派流傳下來(lái)，更為可信。

關(guān)于《尚書(shū)大傳》，有的認(rèn)為是漢代《尚書(shū)》今文學(xué)派的開(kāi)山始祖伏生所編，有的認(rèn)為是伏生弟子張生、歐陽(yáng)生等根據(jù)記錄伏生教授《尚書(shū)》之大義所成[5]。馬士遠(yuǎn)從文獻(xiàn)記載考論《尚書(shū)大傳》成書(shū)后在漢代流傳很廣，夏侯勝曾進(jìn)行過(guò)闡釋，鄭玄的《尚書(shū)大傳注》曾轉(zhuǎn)引過(guò)夏侯勝的闡釋，劉向的《洪范論》是其“發(fā)明《大傳》，著天人之應(yīng)”的結(jié)果，《白虎通義》更是多見(jiàn)其內(nèi)容，等等。學(xué)界多認(rèn)為《漢書(shū)·藝文志》的“《傳》四十一篇”為《尚書(shū)大傳》，大概是受到劉向《別錄》、劉歆《七略》等體例影響。馬士遠(yuǎn)認(rèn)為，劉勰所見(jiàn)《尚書(shū)大傳》應(yīng)該是漢代鄭玄所注的八十三篇本向隋唐時(shí)期的三卷本轉(zhuǎn)變時(shí)期的版本，至宋《尚書(shū)大傳》的流傳本還出現(xiàn)過(guò)四卷本，而且已經(jīng)出現(xiàn)前后不倫、版面殘缺的現(xiàn)象[1]370。到元明兩代，公私書(shū)目都不曾著錄《尚書(shū)大傳》，我們現(xiàn)在能看到的版本多為清人輯本。馬士遠(yuǎn)認(rèn)為，《尚書(shū)大傳》作為溝通周秦《尚書(shū)》學(xué)與漢代《尚書(shū)》學(xué)的橋梁，內(nèi)容廣博，可以據(jù)此推斷先秦《尚書(shū)》學(xué)說(shuō)的具體模式，很有史料價(jià)值?！捌哂^”說(shuō)見(jiàn)于《尚書(shū)大傳》七卷之一的《略說(shuō)》卷，雖然《尚書(shū)大傳》已經(jīng)失傳，但是“七觀”說(shuō)的內(nèi)容得以保存在一些相關(guān)傳世文獻(xiàn)之中，包括《路史·外紀(jì)》《太平御覽》《困學(xué)紀(jì)聞》等都明確引用了《尚書(shū)大傳》，可以視為《尚書(shū)大傳》文本。

關(guān)于《孔叢子》及其“七觀”說(shuō)問(wèn)題，馬士遠(yuǎn)首先考辯了《孔叢子》真?zhèn)螁?wèn)題，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了闡發(fā)?！犊讌沧印吩谒?、明多視為偽書(shū)，當(dāng)代學(xué)者李學(xué)勤、黃懷信等認(rèn)為此書(shū)不是王肅等偽造，而是孔子家學(xué)，可能是孔子第二十世孫孔季彥或其后的孔氏后裔搜集先人言行所編。王鈞林則認(rèn)為《孔叢子》沒(méi)有作者，只有編者，編者可能是孔鮒，孔鮒沒(méi)有完成，由其后人繼承未竟的事業(yè)，連帶將孔鮒的言行一并編入書(shū)中[6]。根據(jù)馬士遠(yuǎn)的統(tǒng)計(jì)，“七觀”說(shuō)在《尚書(shū)大傳》中包括“六誓”六篇、“五誥”五篇以及《甫刑》《洪范》《禹貢》《皐陶謨》《堯典》等，共計(jì)十六篇；而《孔叢子》中包括了《帝典》《大禹謨》《禹貢》《皐陶謨》《益稷》《洪范》《秦誓》《大誥》《康誥》《酒誥》《召誥》《洛誥》《甫刑》等，其中《帝典》無(wú)法確定是《堯典》還是《堯典》《舜典》的合稱，因此共計(jì)十三篇或十四篇。根據(jù)其他傳世文獻(xiàn)考證，《益稷》應(yīng)該統(tǒng)一于《皐陶謨》，《舜典》可以統(tǒng)一于《堯典》?？梢哉f(shuō)，《尚書(shū)大傳》與《孔叢子》有差異篇名只剩下了《禹貢》與《大禹謨》《禹貢》以及“六誓”與《秦誓》的差異。這種差異不能說(shuō)明《尚書(shū)大傳》和《孔叢子》就是偽作，反而說(shuō)明《尚書(shū)》學(xué)傳播的年代久遠(yuǎn)及學(xué)派差異應(yīng)該得到應(yīng)有的重視。馬士遠(yuǎn)在考辯了《尚書(shū)大傳》和《孔叢子》中所記《書(shū)》教“七觀”之后認(rèn)為，《尚書(shū)大傳》所記“七觀”為觀義、觀仁、觀誡、觀度、觀事、觀治、觀美，《孔叢子·論書(shū)》所記“七觀”為觀美、觀事、觀政、觀度、觀議、觀仁、觀誡，兩種“七觀”雖存在“義”與“議”、“治”與“政”的字面差異，且次序不一，但涵義相同，都體現(xiàn)了孔子《尚書(shū)》學(xué)的基本主張。

馬士遠(yuǎn)認(rèn)為，孔子“《書(shū)》教”思想是孔子教化思想與《尚書(shū)》所蘊(yùn)含的政治思想的有機(jī)結(jié)合，義、仁、誡、度、事、治、美等七者是孔子實(shí)施王道政治的基本主張，“七觀”中的仁、義、美是孔子對(duì)《尚書(shū)》中所倡導(dǎo)的“德”“治”“事”“政”等命題的擴(kuò)展與深化，儒家早期的中庸思想也是孔子對(duì)《洪范》之“度”命題的把握、提升的結(jié)果。馬士遠(yuǎn)用提問(wèn)的方式，論述了孔子如何可以從“六誓”中觀“義”、從“五誥”中觀仁、從《甫刑》中觀誡、從《洪范》中觀度、從《大禹謨》《禹貢》中觀事、從《皐陶謨》中觀治和政以及從《堯典》或《帝典》中觀美，這“七觀”集中體現(xiàn)了孔子對(duì)《尚書(shū)》大義的詮釋，這是對(duì)孔子《尚書(shū)》思想最為核心和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

此外，馬士遠(yuǎn)著《兩漢〈尚書(shū)〉學(xué)研究》全書(shū)體現(xiàn)出學(xué)術(shù)史的宏觀大氣，全面系統(tǒng)地梳理了兩漢《尚書(shū)》學(xué)研究的背景、淵源、著述、成就、問(wèn)題等，善于結(jié)合學(xué)術(shù)界最新研究成果和方法，深入論析、且敘且考，做到了言必有據(jù)、據(jù)必足考，在堅(jiān)實(shí)的史論資料基礎(chǔ)上展示兩漢《尚書(shū)》學(xué)的整體風(fēng)貌，在很大程度上填補(bǔ)了相關(guān)研究空白。尤其是在文獻(xiàn)考證方面，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度和孜孜以求的學(xué)術(shù)精神，下大功夫梳理《古文尚書(shū)》等經(jīng)典文獻(xiàn)，以史料甄別真?zhèn)?、以理性辨別是非，盡量還原歷史原貌，避免了盲信或盲疑兩種極端和偏激。對(duì)于證據(jù)不確鑿或孤證的材料，或大膽猜測(cè)，或指明存疑，都力求客觀全面。在資料使用上，除了書(shū)籍文獻(xiàn)資料之外，還充分運(yùn)用新出土的簡(jiǎn)牘資料、漢碑文獻(xiàn)等，將多種文獻(xiàn)交互印證，再用多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)推演、判斷，補(bǔ)正或修正了以往研究的不足、不確和謬誤，澄清了困擾學(xué)術(shù)界的很多盲點(diǎn)，具有理論深度和視野廣度。馬士遠(yuǎn)著《兩漢〈尚書(shū)〉學(xué)研究》還附錄了漢代《尚書(shū)》傳本及其篇名目次總表、漢代《尚書(shū)》今文學(xué)派傳承表、漢代《古文尚書(shū)》學(xué)派傳承表、漢代《尚書(shū)》孔氏學(xué)世系傳承表、漢代學(xué)者《尚書(shū)》著述總表等，對(duì)于繼續(xù)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]馬士遠(yuǎn).兩漢《尚書(shū)》學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

[2]李學(xué)勤.竹簡(jiǎn)《家語(yǔ)》與漢魏孔氏家學(xué)[J].孔子研究，1987(2)：60-64.

[3]黃懷信.《孔叢子》的時(shí)代與作者[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1987(1)：31-37.

[4]李存山.《孔叢子》中的“孔子詩(shī)論”[J].孔子研究，2003(3)：8-15.

[5]鄭?；?談?wù)劇渡袝?shū)大傳》和它對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的助益[J].國(guó)文天地，2006，22(5)：17-29.

[6]王鈞林.論《孔叢子》的真?zhèn)闻c價(jià)值[J].齊魯文化研究,2009：198-203.