葉蔚林

摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿·第一手稿》中從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)入手，分析工資、利潤和地租這三個(gè)異化勞動(dòng)的現(xiàn)象，又超出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的水平，揭示國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾性質(zhì)，從而闡明異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容，包括勞動(dòng)異化的三種主要現(xiàn)象及其之間的關(guān)系、異化勞動(dòng)的內(nèi)涵和四重規(guī)定、私有財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)的關(guān)系和資本家的異化，這些內(nèi)容對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思;《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;異化勞動(dòng)

中圖分類號(hào)：B0-0? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2018）36-0001-02

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思進(jìn)行經(jīng)濟(jì)批判的第一個(gè)文本，在第一手稿中馬克思用了大量的篇幅來呈現(xiàn)工資、利潤、地租的運(yùn)動(dòng)，根據(jù)第一手稿的內(nèi)容，馬克思的異化勞動(dòng)理論可以概括為以下幾個(gè)方面。

一、勞動(dòng)異化的三種主要現(xiàn)象及其之間的關(guān)系

根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的原理，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，那勞動(dòng)的產(chǎn)品應(yīng)該屬于勞動(dòng)者，但實(shí)際生活中，極少的部分歸勞動(dòng)者，大部分落到資本家手里。這極少的部分是工人自己創(chuàng)造、維持勞動(dòng)者生存必不可少的勞動(dòng)產(chǎn)品——工資。在分析影響工資的因素時(shí)，馬克思發(fā)現(xiàn)在資本主義社會(huì)中，無論是分散的工人同資本家斗爭的情況，還是社會(huì)對(duì)工人的需求決定工資的高低的情況下，抑或社會(huì)財(cái)富的增進(jìn)狀況，工人永遠(yuǎn)處在劣勢，資產(chǎn)階級(jí)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只把工人當(dāng)作工人，不考慮不勞動(dòng)時(shí)的工人，只關(guān)心工人的抽象勞動(dòng)帶來的剩余價(jià)值。

馬克思繼而分析了利潤，資本家總是盡可能獲得更多的勞動(dòng)產(chǎn)品、利潤，這樣能滿足自身更多的需求，因?yàn)樗琴Y本的所有者，而“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”，具有“不可抗拒的購買的權(quán)力”[1]，擁有對(duì)資本的支配權(quán)就意味著對(duì)他人勞動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家為了獲得最大的利潤，必會(huì)控制成本、工人的勞動(dòng)，使資本和利潤保持一定的比例，工人的工資只是勞動(dòng)的一小部分，隨著資本家之間競爭的加強(qiáng)，結(jié)果必然對(duì)大資本家有利，這樣就加劇了壟斷，越來越多的人成為無產(chǎn)者。而在這個(gè)過程中，土地所有者也沒有幸免。地產(chǎn)也會(huì)受自由競爭規(guī)律的支配，“正如工廠主的利益同他工人的利益相敵對(duì)，土地所有者的利益也要求把工資壓到最低限度。”[1]土地所有者的利益就不可避免地同租地農(nóng)場主、雇農(nóng)、資本家、工人的利益相對(duì)立，并且土地所有者之間也是競爭關(guān)系，大地產(chǎn)吞并小地產(chǎn)，一部分土地所有者破產(chǎn)，大地產(chǎn)進(jìn)一步集中，一大部分土地落入資本家手中。同樣，一部分土地所有者也變成了資本家，關(guān)鍵是看誰更有資本和能力來開發(fā)地產(chǎn)。最后土地所有者與資本家之間的差別實(shí)際上消失了，地產(chǎn)這一私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)也以資本的形式統(tǒng)治著工人階級(jí)。

二、異化勞動(dòng)的內(nèi)涵及其規(guī)定

工資、利潤、地租這些收入都來源于工人的勞動(dòng)又反過來壓迫著工人，馬克思在分析以上三種異化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，著眼于資本主義條件下的勞動(dòng)活動(dòng)，揭示異化勞動(dòng)的本質(zhì)和內(nèi)涵。

在《手稿》中，異化作為一個(gè)哲學(xué)概念，是指主體在自身的發(fā)展過程中，由于自己的活動(dòng)而生出自己的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立面作為一種異己的力量反過來反對(duì)主體自身。勞動(dòng)的產(chǎn)品就是物化為對(duì)象的勞動(dòng)，就是勞動(dòng)的對(duì)象化，“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！盵1]對(duì)象化是一切勞動(dòng)活動(dòng)或?qū)ο蠡顒?dòng)的結(jié)果。但是，對(duì)象化不等同于異化，馬克思的“異化”是對(duì)象化的特殊形式，是一個(gè)歷史范疇，而且是資本主義社會(huì)達(dá)到極致的標(biāo)配。異化勞動(dòng)有四個(gè)方面的規(guī)定性：

勞動(dòng)產(chǎn)品同工人相異化，工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的力量與工人相對(duì)立，他生產(chǎn)的越多就獲得的越少，也就越受產(chǎn)品的統(tǒng)治。“工人的利益從來不同社會(huì)的利益相對(duì)立，社會(huì)卻總是而且必然地同工人的利益相對(duì)立?！盵1]他生產(chǎn)的商品越有價(jià)值他就越廉價(jià)，物質(zhì)世界的增值同工人世界的貶值是同步的。勞動(dòng)作為人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)性活動(dòng)在資本主義世界發(fā)生異化，人的生命力量的現(xiàn)實(shí)化也是他的非現(xiàn)實(shí)化，工人越勞動(dòng)喪失自己的本質(zhì)越多，因此勞動(dòng)本身就同勞動(dòng)者相異化，勞動(dòng)這種“自由自覺的活動(dòng)”構(gòu)成了人的內(nèi)在本質(zhì)。但在私有制條件下，勞動(dòng)不屬于工人，工人在勞動(dòng)中感覺到不自由、不幸福，感受到的是肉體與精神上的雙重摧殘?！皠趧?dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！盵1]人的類本質(zhì)是一切人所共同具有的本質(zhì)，就是“自由自覺的活動(dòng)”，就是勞動(dòng)，是人通過對(duì)象化即實(shí)踐活動(dòng)改造自然界、對(duì)象世界而得到確證。然而，在資本主義社會(huì)，工人對(duì)象化的產(chǎn)物被剝奪，同自己的產(chǎn)品相對(duì)立，自由自覺的活動(dòng)變成了僅僅維持肉體生存的強(qiáng)制性活動(dòng)，生活本身變成了生活的手段，因而人和自己的類本質(zhì)相異化，也就是一個(gè)人同他人相異化以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。人是群居性生物，人與自身的關(guān)系要通過人與他人的關(guān)系才能體現(xiàn)出來，當(dāng)人同自身相對(duì)立時(shí)，他也同他人相對(duì)立，因而人與人的關(guān)系也相異化了。資本主義條件下，工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立就是人與人關(guān)系相異化的集中表現(xiàn)。

這樣，馬克思從人和物的關(guān)系看到了人與人的關(guān)系，從異化勞動(dòng)中看到了階級(jí)對(duì)立，正是異化勞動(dòng)造成有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的兩極分化，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的分化。而馬克思在這里做了一個(gè)價(jià)值預(yù)設(shè)：人應(yīng)該和自己的本質(zhì)在一起，為了實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，就必須找到這種分化的根源并加以消除。沿著這條線，馬克思進(jìn)一步探尋：究竟是什么造成了這種對(duì)立與分化。

三、私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的關(guān)系

工資、利潤、地租都是私有財(cái)產(chǎn)借以運(yùn)動(dòng)完成資本積累的形式，在筆記本1中，馬克思進(jìn)一步指出私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)作為自為的活動(dòng)、作為人就是勞動(dòng)。私有財(cái)產(chǎn)雖然表面上是異化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家也僅僅滿足于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而不是探求私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，只是站在貴族的立場上從“死勞動(dòng)”出發(fā)，只關(guān)注如何讓發(fā)財(cái)致富，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)國家的統(tǒng)治。馬克思則站在無產(chǎn)階級(jí)的立場上，以工人的活勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)際上異化勞動(dòng)一開始產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)，到后來二者才相互作用，互為因果。私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)都是歷史的范疇，在某種意義上講，異化勞動(dòng)在于任何存在商品生產(chǎn)的社會(huì)都具有，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)都存在商品生產(chǎn)，也都有異化勞動(dòng)，但這些社會(huì)都不是建立在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，因而也不是建立在異化勞動(dòng)基礎(chǔ)上，商品生產(chǎn)只有在高度發(fā)達(dá)的私有制條件下即資本主義條件下，才成為普遍的經(jīng)濟(jì)范疇。

粗陋的共產(chǎn)主義者看到了私有財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)的對(duì)立，但是都無法解決這種對(duì)立，消滅實(shí)物財(cái)產(chǎn)、平均工資等只是向沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)水平的簡單倒退，無法揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，更不能消滅異化勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，如果繼續(xù)在異化勞動(dòng)的范圍內(nèi)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)、工資做出要求，都不會(huì)真正為勞動(dòng)者爭取勞動(dòng)權(quán)利，也不能消除資本同勞動(dòng)的對(duì)立。工人階級(jí)只有通過政治革命推翻資本主義私有制度才能消除這種普遍的異化勞動(dòng)，解放自己，馬克思在1843年《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出的無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的學(xué)說在《手稿》中得到新的、更深刻的闡述。

四、資本家的異化

馬克思在分析異化勞動(dòng)時(shí)，不僅分析了勞動(dòng)者的異化，也分析了資本家的異化，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，工人的異化活動(dòng)在資本家那里也表現(xiàn)為異化，勞動(dòng)者受自己所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的支配，同樣資本家也受私有財(cái)產(chǎn)、資本的控制。其次，工人表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的態(tài)度，在與他相對(duì)立的非勞動(dòng)者那里表現(xiàn)為抽象理論的態(tài)度，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這種理論的代表。最后，凡是對(duì)工人不利的事情，資本家都做，而對(duì)自己不利的事情，資本家決不做。異化勞動(dòng)導(dǎo)致資本主義社會(huì)的全面異化，從理論到實(shí)踐，從無產(chǎn)階級(jí)到資產(chǎn)階級(jí)，都處于異化狀態(tài)。

五、結(jié)語

與英國和法國不同，當(dāng)時(shí)的德國四分五裂，生產(chǎn)力發(fā)展水平落后，德國人習(xí)慣用抽象的哲學(xué)來認(rèn)識(shí)世界，馬克思思想的演進(jìn)也與德國的社會(huì)歷史背景分不開。研究馬克思經(jīng)濟(jì)思想形成史的學(xué)者瓦·圖赫舍雷爾曾評(píng)價(jià)：“這里（指《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）考察的異化理論是馬克思的一種最初的嘗試，他試圖從理論上說明社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力，試圖根據(jù)他研究經(jīng)濟(jì)所獲得的、在一定程度上加以綜合的材料來證明，人類歷史的基礎(chǔ)無非是人類在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中并借助于這種活動(dòng)進(jìn)行的辯證的自我產(chǎn)生的過程……”[2]馬克思異化勞動(dòng)理論對(duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義都有著重要影響，雖然有不足，但真實(shí)反映了馬克思當(dāng)時(shí)的思想、理論水平，應(yīng)該把它放在當(dāng)時(shí)特定的背景下去評(píng)價(jià)，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)它的歷史地位和作用。

馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)當(dāng)下中國特色社會(huì)主義建設(shè)也具有一定的啟示。我國在改革開放后實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)歷了社會(huì)發(fā)展的巨變，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各領(lǐng)域取得重大發(fā)展。十九大報(bào)告指出，我國經(jīng)過近四十年的改革開放，獲得的成果顯著，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，大部分人的勞動(dòng)仍然是以工作、職業(yè)為媒介來謀生的手段，分工的高度發(fā)展使人片面發(fā)展的現(xiàn)狀仍然沒有改變，消費(fèi)異化、交往異化等現(xiàn)象不勝枚舉，生活本身變成了生活手段，有形或無形中加重了人在現(xiàn)實(shí)生活中的負(fù)擔(dān)，助長了人的異化。黨和國家高度關(guān)注人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的境遇，著眼于人民眼前最緊迫的需要，提出我國社會(huì)新的主要矛盾，這是立足實(shí)踐、反思?xì)v史得出來的結(jié)論。新一輪的政府工作報(bào)告指出，在扶貧就業(yè)、收入住房、教育就業(yè)等眾多民生領(lǐng)域發(fā)放更多的政策紅包，體現(xiàn)了黨和國家對(duì)人民追求美好生活的大力支持。放眼未來，個(gè)體在滿足自身需要的過程中，要結(jié)合新時(shí)代發(fā)展的需求充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中不斷追求自身的不斷完善與發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。