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        傳承與發(fā)展,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探尋新路徑

        2018-03-01 10:22:42李蓓蓓
        戲劇之家 2018年34期
        關(guān)鍵詞:傳承保護(hù)發(fā)展路徑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

        李蓓蓓

        【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在我國取得了不小的成就,但也還存在著諸多問題。本文以抬閣傳承和保護(hù)為切入點,從重要性、現(xiàn)狀以及具體舉措三個方面展開論述。

        【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承保護(hù);發(fā)展路徑

        中圖分類號:D669 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2018)34-0020-03

        我國是一個歷史悠久的國家,是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫,做好其保護(hù)工作是一項重要工作。由于我國的非遺保護(hù)工作起步晚,加上在大力發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的思想的影響,非遺的保護(hù)一直得不到很好的落實。如何保護(hù)非遺?有沒有新路徑?本文就此進(jìn)行探析。

        一、重要性分析

        保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個在世界范圍內(nèi)都受到重視的課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含著民族的情感、集體的記憶,它包含著藝術(shù)和文化價值,同時又能帶來一定的經(jīng)濟(jì)收益,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著現(xiàn)實的意義。

        第一,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有維系民族情感的作用。

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國豐富的文化遺產(chǎn)里重要的組成部分。它記載著我國悠久的歷史,蘊含著中華民族的民族精神,體現(xiàn)了中華民族頑強(qiáng)的生命力。做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,有利于民族團(tuán)結(jié)的推進(jìn)以及國家統(tǒng)一的思想。

        具體來說,安徽壽縣的抬閣作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它是當(dāng)?shù)孛癖姷纳罴w記憶,是當(dāng)?shù)貧v史的重要載體。其娛樂功能把當(dāng)?shù)孛癖娋o密聯(lián)系在一起,有助于維護(hù)當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦校瑢τ跇?gòu)建和諧社會具有重要意義。

        第二,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的藝術(shù)價值。

        抬閣藝術(shù)融合了美術(shù)、戲劇、音樂以及舞蹈等多種藝術(shù)形式,它是一種綜合藝術(shù),具有藝術(shù)價值。抬閣通常都是以傳統(tǒng)的傳說和故事作為主要的表現(xiàn)內(nèi)容,無論在內(nèi)容還是在形式上都具有強(qiáng)烈的地域特征。其服裝、道具光彩奪目,演員表演生動形象,具有很高的審美價值。同時,其舞蹈動作的編排,服裝道具的造型以及音樂的選擇都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特征,抬閣的傳承和保護(hù)是保護(hù)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要體現(xiàn)。

        第三,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有重要的經(jīng)濟(jì)價值,其傳承和保護(hù)可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展。

        隨著人們生活水平的提高,在滿足物質(zhì)生活需要的同時,對于精神生活的需求不斷增加,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于豐富人們的精神生活具有重要的意義。結(jié)合人們的精神消費需要,把開發(fā)經(jīng)濟(jì)價值作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的重要方向,既有可行性,又具有必要性。

        更重要的是,開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值,可以使其具備自己造血的功能,可以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作的可持續(xù)發(fā)展。

        二、分析現(xiàn)狀

        對各地而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)都是一個棘手的問題,一直得不到有效解決。受到經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展,人口流動的不斷加劇,經(jīng)濟(jì)全球化以及現(xiàn)代化的娛樂方式的影響,其狀況在不斷加劇。抬閣作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文化和娛樂形式,其遭受的沖擊、影響更甚。

        首先,抬閣的發(fā)展已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代人的娛樂需求。

        抬閣不僅是一種綜合的藝術(shù)形式,具有重要的文化價值,娛樂大眾也是抬閣的一個重要功能,也是抬閣歷經(jīng)千年生生不息的重要條件。而目前抬閣藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)跟不上現(xiàn)代人,尤其是年輕人的審美觀念,滿足不了人們的娛樂需求。

        隨著科技的不斷進(jìn)步,各種高科技娛樂產(chǎn)品、娛樂方式的不斷涌現(xiàn),人們對具有感官刺激和更加具有個性化的藝術(shù)和文化產(chǎn)品的需求大增。抬閣,在傳承和發(fā)展中卻沒能跟上科技發(fā)展的腳步,沒有充分利用新型科學(xué)技術(shù)手段去適當(dāng)改造和影響傳統(tǒng)技藝,這自然不利于抬閣藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。跟不上現(xiàn)代化的腳步,意味著就無法被大部分的現(xiàn)代人所接受,其發(fā)展規(guī)模就會受到較大限制,甚至?xí)?。運用現(xiàn)代化的技術(shù)手段,對于抬閣藝術(shù)進(jìn)行全面的升級,使得抬閣藝術(shù)的服裝、道具、音樂等各個方面更加貼合現(xiàn)代人的審美要求,是抬閣傳承和保護(hù)的一個重要方向。

        其次,抬閣藝術(shù)的傳承人不斷減少,面臨著人才斷層的危機(jī)。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的傳承和發(fā)展特別依賴于傳承人的培養(yǎng),抬閣藝術(shù)也不例外。

        通過傳承人來實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要有兩種方式:一是群體性的傳承方式,二是個人的傳承方式,抬閣在這兩方面都會涉及到。一方面,抬閣表演需要有大量的人員參與進(jìn)來,以壽縣為例,它需要有一大隊的人馬參與其中,除表演的演員外,還要有大量的人員參與到展示中。有負(fù)責(zé)扶持的(被稱為“羅漢”)、負(fù)責(zé)指揮的、負(fù)責(zé)保護(hù)演員安全的、負(fù)責(zé)音樂伴奏的等等。最重要的是,人員的配置要進(jìn)行科學(xué)安排以及長時間的排練才能形成默契。

        而人員的流動性大是當(dāng)前中國社會的一個普遍現(xiàn)狀,尤其是在廣大的農(nóng)村地區(qū)這種狀況更加嚴(yán)重。抬閣藝術(shù)卻又廣泛分布于我國的廣大農(nóng)村,人員的流動嚴(yán)重威脅著抬閣藝術(shù)的傳承。以壽縣為例,壽縣是全國勞動力輸出大縣,以往負(fù)責(zé)抬人的“羅漢”們,多是碼頭搬運工出身,本身就是農(nóng)村家庭的重要勞動力,在人口流動性弱時期還好,但隨著經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)展,他們的流動性只會加劇。

        另一方面,抬閣的服裝、道具等的制作是一門需要長期的學(xué)習(xí)才能掌握的技藝。

        以壽縣抬閣為例,它的服裝服飾就受到了道教的影響,目前在這一方面的傳承人,大多都是些上了年紀(jì)的老藝人,傳承人的老齡化,年輕一輩不愿意學(xué)習(xí)使得傳承人出現(xiàn)人才斷層的危機(jī)。這其中有著現(xiàn)實的原因,由于抬閣藝術(shù)不能適應(yīng)市場化的需求,參與期間的傳承人不能通過這個職業(yè)獲得較有保障的經(jīng)濟(jì)收益,加上政府在抬閣的傳承和保護(hù)上資金投入不足,就更加沒有年青人愿意參與到其中。隨著老一輩傳承人的去世,一些技藝的失傳就在所難免了。

        最后,抬閣藝術(shù)的傳承的保護(hù)沒能實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。

        目前抬閣藝術(shù)在傳承和發(fā)展中,自身的造血功能不足是一個重要的問題。由于其創(chuàng)收能力有限,傳承和發(fā)展就只能依靠政府和社會輸血,然而這畢竟不是一個長久之計。抬閣藝術(shù)對于自身經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)不夠,其中一個重要表現(xiàn)就是片面關(guān)注于其表演帶來的經(jīng)濟(jì)收益。

        抬閣藝術(shù)不僅僅是一種表演藝術(shù),同時也包含了更種各樣的傳統(tǒng)技藝,而這些傳統(tǒng)技藝的經(jīng)濟(jì)價值卻得不到很好的重視和發(fā)掘。開發(fā)衍生品、周邊是影視和動漫產(chǎn)業(yè)中拓寬收入渠道的一個很重要的方向,而抬閣藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)上對于這方面卻關(guān)注不夠,只能片面注重于其表演帶來的收益。

        三、路徑分析

        (一)改變重申報,輕保護(hù)的觀念

        許多地區(qū)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作抱有極高的熱情,但一旦項目申報成功,保護(hù)的工作就此終結(jié),再也沒有后續(xù)的保護(hù)動作。當(dāng)然,問題的深層次根源還是經(jīng)濟(jì),但重申報而輕保護(hù)也是普遍傾向。因為,路徑并不易尋。

        對安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作來說,申報只是萬里長征第一步,后續(xù)保護(hù)才是關(guān)鍵所在。具體的保護(hù)工作需要投入更多的精力,才能使其受到更好的保護(hù)。

        具體來說,對于有經(jīng)濟(jì)效益的項目,在申報成功之后不僅要重視其經(jīng)濟(jì)效益的開發(fā),還要有經(jīng)濟(jì)開發(fā)來反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),為保護(hù)和傳承工作提供充足的資金支持。把開發(fā)和保護(hù)兩手抓,使保護(hù)工作具有可持續(xù)性。

        而對于一些經(jīng)濟(jì)收益比較低的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),在申報成功之后不應(yīng)該被束之高閣,只追求在名錄上留下一個名字,就讓它自生自滅。而更加應(yīng)該做好保護(hù)的工作,為保護(hù)工作的開展?fàn)幦「嗟馁Y金來源,合理地利用有限的資金。

        (二)各級主管部門加強(qiáng)協(xié)作,積極推廣保護(hù)

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要由各級政府主管部門進(jìn)行有效的協(xié)作,共同參與到保護(hù)工作當(dāng)中,抬閣的保護(hù)和傳承也是如此。

        首先,需要由地方政府牽頭,做好申報的工作,積極調(diào)動地方的人力、物力和財力投入到保護(hù)工作當(dāng)中,并在政策上提高必要的扶持。

        其次,組建專門的抬閣傳承和保護(hù)的管理機(jī)構(gòu),確立牽頭部門和協(xié)作的部門,進(jìn)行合理分工,形成一整套合理規(guī)章制度,為保護(hù)工作的開展保駕護(hù)航。通過專門的管理機(jī)構(gòu)開展保護(hù)資金的引入以及分配工作,實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、合理化和規(guī)范的抬閣保護(hù)和傳承。

        (三)創(chuàng)新宣傳方式,合理利用新媒體

        在各種新媒體不斷涌現(xiàn)的今天,合理地運用新媒體才能使非遺項目得到更加廣泛的宣傳,引起社會各界的關(guān)注。

        具體到抬閣的保護(hù)上就是依靠各種新媒體形成一套全面覆蓋廣播電視、網(wǎng)絡(luò)平臺、移動端的宣傳體系。通過搭建門戶網(wǎng)站、攝制宣傳片和紀(jì)錄片、運營微博、微信公眾號等使有關(guān)抬閣藝術(shù)的知識、抬閣藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀等信息可以及時地傳達(dá)給廣大人民群眾。同時發(fā)揮新媒體互動性強(qiáng)的優(yōu)勢,吸引普通民眾參與到抬閣藝術(shù)的傳承和保護(hù)中來,為抬閣藝術(shù)的傳承和發(fā)展奠定深厚的群眾基礎(chǔ)。

        (四)構(gòu)建完善的傳承人保護(hù)機(jī)制

        培養(yǎng)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要環(huán)節(jié),它關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否完整地傳承下去。目前傳承人的斷層是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中面臨的首要問題,建立完善的傳承人制度是需要優(yōu)先解決的問題,這在抬閣藝術(shù)的保護(hù)上也是如此。

        首先,對于傳承人的認(rèn)定機(jī)制進(jìn)行完善。在傳承人的認(rèn)定上,應(yīng)該對于認(rèn)定的數(shù)量進(jìn)行合理的規(guī)定,避免因為所認(rèn)定的傳承數(shù)量過少和影響到其有效的傳承。在傳承人認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)行科學(xué)的設(shè)置,適當(dāng)?shù)財U(kuò)大傳承人候選人的認(rèn)定范圍,把技藝精湛、影響力大的候選人納入到傳承人的隊伍當(dāng)中。

        其次,對于傳承人進(jìn)行大力的扶持。政府的主管部門可以根據(jù)具體的情況,成立專項資金支持傳承人的工作,給其提供生活和社會保障,使其生計問題得到解決,消除后顧之憂,使其全身心地投入到傳承和保護(hù)的工作當(dāng)中。

        (五)積極開設(shè)研究基金,加強(qiáng)財政資金應(yīng)用

        政府應(yīng)該加大資金的投入,設(shè)立專項資金,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供財力上的支持。通過劃撥專項資金,設(shè)立研究基金成立專門的管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)一的管理和應(yīng)用。對于研究基金的使用,應(yīng)該進(jìn)行細(xì)致而明確的劃分,合理分配用于宣傳、傳承人的扶持、非遺項目的開發(fā)等方面的資金分配。同時根據(jù)具體的情況在不同的環(huán)節(jié)上進(jìn)行資金上的傾斜。如果項目在傳承人的培養(yǎng)上力度不夠,人才斷層的情況比較嚴(yán)重,就應(yīng)該優(yōu)先把資金分配到對于傳承人的扶持上來,解決人才流失的問題。通過合理的資金調(diào)配,使有限的資金得到最大化的利用,使好鋼用在刀刃上。

        (六)積極完善建立民間保護(hù)機(jī)制,吸引群眾參與

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),尤其是抬閣藝術(shù)的保護(hù)離不開廣大人民群眾的參與和支持。

        以壽縣為例,以往都是父子搭檔,父親頂兒子,對親子關(guān)系和諧發(fā)揮了不少作用。那么現(xiàn)階段,能否以此為賣點之一呢?另外,借助于民間力量,成立民間抬閣文化保護(hù)協(xié)會,是構(gòu)建抬閣藝術(shù)的民間保護(hù)機(jī)制的關(guān)鍵。同時,新媒體自媒體平臺的力量,給民眾構(gòu)建一個抬閣藝術(shù)的交流平臺,調(diào)動民眾的積極性為其保護(hù)工作建言獻(xiàn)策。并且,還可以通過構(gòu)建民間保護(hù)機(jī)制,從民間籌集資金,拓寬抬閣藝術(shù)保護(hù)的資金來源。從而形成全民參與的民間保護(hù)機(jī)制。

        (七)構(gòu)建特色文化品牌,注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)

        形成具有影響力的特色文化品牌,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方向。形成品牌效應(yīng),才能使抬閣藝術(shù)具有造血的功能,才能擺脫單純依靠政府輸血的局面,實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。構(gòu)建特色的文化品牌,除了繼續(xù)改造傳統(tǒng)的發(fā)展模式外,還應(yīng)該緊緊結(jié)合當(dāng)下人們的娛樂消費模式,實現(xiàn)抬閣藝術(shù)的影視化。

        其次,引入服化行業(yè)專業(yè)人員,創(chuàng)新形式提高傳統(tǒng)技藝的表演性、觀賞性,也是一種保護(hù)。以壽縣抬閣為例,就曾在一次表演中引入航天服、迎客松等造型,效果好、群眾喜歡不說,也帶來了系列商演。但對整個行業(yè)來說,類似創(chuàng)新還是少了。

        抬閣的傳承和發(fā)展不應(yīng)該僅僅局限在傳統(tǒng)的真人表演的形式,而應(yīng)該把抬閣的表演搬上大熒幕。通過電視劇、電影、紀(jì)錄片甚至是制作動漫產(chǎn)品使得抬閣的傳播范圍更加廣泛,影響力更加巨大,更加廣為人知。使其產(chǎn)業(yè)鏈得到延長和深化,實現(xiàn)文化品牌的構(gòu)建。

        四、小結(jié)

        其實,類似對抬閣這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個全國性的“痛點”,一些地區(qū)也在進(jìn)行突破。譬如,中國文聯(lián)所屬的中國民間文藝家協(xié)會,就曾在山西韓城舉行過抬閣的表演邀請賽,壽縣就曾將壽州鑼鼓與壽縣抬閣融合參與表演賽,并取得了很好的成績。而現(xiàn)場的盛況,也讓參賽者、組織者感受到了抬閣的古老活力。

        總之,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個重要的課題,應(yīng)該引起全民的關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要由政府牽頭,全民廣泛參與,使非遺的保護(hù)工作更加規(guī)范、系統(tǒng)、科學(xué)。形成以開發(fā)和保護(hù)相輔相成、相互促進(jìn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作新局面。

        參考文獻(xiàn):

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        [2]劉妮,杜坤.淺談傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)抬閣藝術(shù)——以河南安陽曲溝抬閣為例[J].武術(shù)研究,2016(6):92-95.

        [3]鄢秀娟.政府主導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與對策[J].赤峰學(xué)院學(xué)報,2017,38(5):77-80.

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