摘要：思想政治教育獲得感的現(xiàn)有研究對(duì)教育者的獲得感關(guān)照不夠。其實(shí)，思想政治教育獲得感是指在思想政治教育過(guò)程中或暫時(shí)結(jié)束后，思想政治教育參與者由于切實(shí)獲得某種需要的滿(mǎn)足而產(chǎn)生的持續(xù)的、正向的主觀體驗(yàn)。對(duì)此，教育者和教育對(duì)象有不同的邏輯。要有改革的思維、方法和勇氣，只有依靠理念、內(nèi)容、話(huà)語(yǔ)、方法和課堂等方面的改革，才能在實(shí)踐中增強(qiáng)思想政治教育參與者的獲得感。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；獲得感；內(nèi)涵；邏輯；改革

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.06.014

中圖分類(lèi)號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）06-0067-05

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要使人民群眾獲得感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。當(dāng)前，“+獲得感”成為一種流行構(gòu)詞法，思想政治教育獲得感就是其中一例。這個(gè)概念得到了教育部門(mén)的肯定和推崇，也引起了學(xué)術(shù)界的研究興趣，相關(guān)研究成果相繼問(wèn)世。然而，現(xiàn)有研究成果基本都將思想政治教育獲得感等同于教育對(duì)象的獲得感，對(duì)教育者的獲得感關(guān)照不夠。如，黃冬霞和吳滿(mǎn)意指出，思想政治教育獲得感是“教育對(duì)象在參與思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中因?qū)崒?shí)在在地收獲體驗(yàn)而產(chǎn)生的持續(xù)的正向的主觀感受。”[1]這種理解會(huì)降低其理論魅力、減弱其實(shí)踐導(dǎo)向，因而是值得商榷的。那么，我們?cè)撊绾卫斫馑枷胝谓逃@得感？其完整內(nèi)涵是什么？各參與者的內(nèi)在邏輯是什么？又該如何在實(shí)踐中增強(qiáng)呢？無(wú)論在理論上，還是在實(shí)踐中，這些基本問(wèn)題都是繞不開(kāi)、躲不過(guò)的。

一、思想政治教育獲得感的理論內(nèi)涵

在思想政治教育理論體系中，教育者與教育對(duì)象是基本的要素，二者作為人，當(dāng)然都有獲得獲得感的主體資質(zhì)和現(xiàn)實(shí)訴求。實(shí)際上，思想政治教育獲得感是指在思想政治教育過(guò)程中或暫時(shí)結(jié)束后，思想政治教育參與者由于切實(shí)獲得某種需要的滿(mǎn)足而產(chǎn)生的持續(xù)的、正向的主觀體驗(yàn)。

1.思想政治教育獲得感的基本規(guī)定

根據(jù)這個(gè)定義，思想政治教育獲得感至少有以下四個(gè)方面的規(guī)定或特征：

第一，強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性。思想政治教育獲得感不會(huì)從天而降，需要各參與者充分發(fā)揮能動(dòng)性，主動(dòng)去獲取。獲得感的強(qiáng)弱與能動(dòng)性的發(fā)揮直接關(guān)聯(lián)，各參與者越是按照自己的需要充分發(fā)揮能動(dòng)性，越是有可能獲得越強(qiáng)烈的獲得感；反之，獲得感就會(huì)減弱。思想政治教育獲得感是等不來(lái)的，也不是靠神仙或上帝給予和恩賜的，必須依靠各參與者能動(dòng)性的發(fā)揮，需要各參與者自己創(chuàng)造條件去獲取。因此，思想政治教育獲得感是各參與者充分發(fā)揮能動(dòng)性過(guò)程和結(jié)果的統(tǒng)一。

第二，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性。思想政治教育獲得感必須是真實(shí)的?！叭嗣竦墨@得感本身就是一種實(shí)實(shí)在在的感覺(jué)，得到了就是得到了，沒(méi)有得到就是沒(méi)有得到，根本就來(lái)不得半點(diǎn)虛假”。[2]因此，在思想政治教育過(guò)程中或暫時(shí)結(jié)束后，各參與者的具體需要究竟有沒(méi)有得到滿(mǎn)足、得到什么滿(mǎn)足、在多大程度上得到滿(mǎn)足，不是由其他人說(shuō)算了，而是自己說(shuō)了算，各參與者自己評(píng)價(jià)自己獲得的滿(mǎn)足。思想政治教育獲得感強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)的獲得感，而不是虛假的“被獲得感”。

第三，強(qiáng)調(diào)正向性。只有正向的獲得感才是思想政治教育追求的。思想政治教育獲得感強(qiáng)調(diào)的是正向獲得感，而不是負(fù)向獲得感。在思想政治理論課堂上，教師隨意批評(píng)中國(guó)、抹黑中國(guó)、戲說(shuō)黨史國(guó)史，學(xué)生睡大覺(jué)、玩手機(jī)，對(duì)他們個(gè)人來(lái)說(shuō)，可能的確都有某種“獲得感”。但是，這并不是思想政治教育獲得感，因?yàn)檫@與思想政治教育目的背道而馳。因此，思想政治教育獲得感的正向性指的是合思想政治教育目的性。

第6期張業(yè)振：論思想政治教育獲得感的內(nèi)涵、邏輯及其實(shí)現(xiàn)

思想政治教育研究2018年

第四，強(qiáng)調(diào)持續(xù)性。獲得感是主觀對(duì)客觀獲得的反映和體驗(yàn)。在理論上，這種反映和體驗(yàn)既可能長(zhǎng)久，也可能短暫。如果這種反映和體驗(yàn)是基于理性考量做出的，獲得感就會(huì)相對(duì)長(zhǎng)久；反之，如果是基于感性沖動(dòng)做出的，獲得感可能就是過(guò)眼煙云。思想政治教育不是快餐消費(fèi)，也不搞欺騙，并不追求一時(shí)的、短暫的“快感”。因而思想政治教育獲得感不是各參與者“頭腦發(fā)熱”后的評(píng)價(jià)，而是他們?cè)凇敖】登逍选钡臓顟B(tài)下，依據(jù)實(shí)際獲得的某種需要的滿(mǎn)足做出的理性評(píng)價(jià)。因此，思想政治教育獲得感強(qiáng)調(diào)的持續(xù)性是以參與者的理性評(píng)價(jià)為前提的。

2.兩大參與者獲得感的辯證關(guān)系

從參與者類(lèi)型來(lái)看，思想政治教育獲得感至少包含教育者的獲得感和教育對(duì)象的獲得感兩大部分。二者共同構(gòu)成了思想政治教育獲得感的完整內(nèi)涵。思想政治教育獲得感既不等于教育者的獲得感，也不等于教育對(duì)象的獲得感，其完整的理論內(nèi)涵應(yīng)該包含教育者的獲得感和教育對(duì)象的獲得感兩個(gè)方面，從而構(gòu)成一個(gè)完整的思想政治教育獲得感系統(tǒng)。同時(shí)，二者相互依存、相互促進(jìn)。在思想政治教育獲得感系統(tǒng)中，教育者的獲得感是教育對(duì)象的獲得感產(chǎn)生的前提。只有教育者擁有了獲得感，他/她才可能更主動(dòng)地履行教育職責(zé)，更精心地開(kāi)展教育活動(dòng)，從而為教育對(duì)象的獲得感的產(chǎn)生創(chuàng)造基礎(chǔ)。沒(méi)有獲得感的教育者很難真正履行教育職責(zé)，“歪和尚念歪經(jīng)”，也只能帶出新的“歪和尚”。同時(shí)，教育對(duì)象的獲得感是教育者的獲得感的核心內(nèi)容。如果教育者的獲得感沒(méi)有包含教育對(duì)象的獲得感的獲得與增強(qiáng)，那么，教育者的獲得感就是不完整的。

二、思想政治教育者獲得感的內(nèi)在邏輯

既然教育者的獲得感是思想政治教育獲得感的一個(gè)基本方面，也是教育對(duì)象的獲得感產(chǎn)生的重要前提，那么，就不能忽視教育者的獲得感。從教育者的角度出發(fā)，其獲得感主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

1.作為教育者的被需要感

被需要，是指某人某事某物的存在價(jià)值和意義得到證明和確認(rèn)。被需要感，是指人們對(duì)自身存在價(jià)值和意義得到證明和確認(rèn)后的主觀感受。教育者的被需要感是其獲得感產(chǎn)生的一個(gè)基本前提，也是其獲得感的一個(gè)重要維度。沒(méi)有被需要感，就不會(huì)有獲得感。教育者的被需要感產(chǎn)生的一個(gè)大前提就是教育活動(dòng)被需要。思想政治教育具有重要的個(gè)體價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等，是為人類(lèi)社會(huì)所必需的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，教育者的被需要感主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面。一是被教育對(duì)象需要。如果教育者不被教育對(duì)象需要，教育者就沒(méi)有辦法開(kāi)展有效的教育活動(dòng)。因此，被教育對(duì)象需要，是其開(kāi)展有效的教育活動(dòng)的前提，只有在此基礎(chǔ)上才可能產(chǎn)生被需要感。二是被社會(huì)需要。從根本上說(shuō)，思想政治工作是做人的工作。而人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這使教育活動(dòng)具有鮮明的社會(huì)性，也使教育者需要被社會(huì)所需要?？梢哉f(shuō)，教育者被教育對(duì)象和社會(huì)需要，使教育對(duì)象和社會(huì)離不開(kāi)，其被需要感就會(huì)增強(qiáng)，其獲得感也就會(huì)隨之增強(qiáng)。

2.教育事業(yè)的認(rèn)同感

思想政治教育不僅是人類(lèi)社會(huì)的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，更是一項(xiàng)偉大的事業(yè)。沒(méi)有對(duì)自己所從事事業(yè)的認(rèn)同感，從中獲得獲得感是無(wú)從談起的。這種認(rèn)同感是指教育者能從心底接受思想政治教育事業(yè)，并能對(duì)這項(xiàng)事業(yè)的各個(gè)方面做出積極的感知和正面的評(píng)價(jià)，從而愿意長(zhǎng)期從事這項(xiàng)事業(yè)的主觀心理感受。概括來(lái)說(shuō)，教育者對(duì)教育事業(yè)的認(rèn)同感有以下三個(gè)方面。一是使命感。教育者是人類(lèi)靈魂的工程師，肩負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育的神圣使命。二是責(zé)任感。教育者責(zé)任重大，要加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，做到真學(xué)、真懂、真信、真用，“更好擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任”[3]。三是榮譽(yù)感。教育者應(yīng)倍感榮耀。思想政治教育以全人類(lèi)自由而全面的發(fā)展為終極目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都不能少，每個(gè)方面都不能缺，這無(wú)疑是人類(lèi)無(wú)限光榮的事業(yè)?！叭绻覀冞x擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，……我們的幸福將屬于千千百萬(wàn)人”[4]?？梢哉f(shuō)，選擇了思想政治教育事業(yè)，就是選擇了一項(xiàng)偉大的榮譽(yù)。

3.教育過(guò)程的互動(dòng)感

在有效的教育過(guò)程中，教育者應(yīng)該得到教育對(duì)象的回應(yīng)，并與其產(chǎn)生互動(dòng)，從中獲得互動(dòng)感。思想政治教育獲得感不只是注重結(jié)果，也注重過(guò)程，因而教育過(guò)程中的互動(dòng)感是教育者的獲得感的一個(gè)重要維度。就互動(dòng)感產(chǎn)生的來(lái)源來(lái)看，主要有：第一，課堂互動(dòng)和課外互動(dòng)。課堂是教育的主渠道，課堂互動(dòng)是教育效果的基本保障。課堂是師生共同的舞臺(tái)，不是教師獨(dú)自表演的舞臺(tái)。課堂互動(dòng)是在特定時(shí)間、特定空間內(nèi)進(jìn)行的，是程序化、正式化的互動(dòng)，雖然是主渠道，但不是唯一渠道，還需要課外互動(dòng)的補(bǔ)充，進(jìn)一步鞏固和深化課堂互動(dòng)的教育效果。第二，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)和網(wǎng)下互動(dòng)。當(dāng)前，教育對(duì)象多為網(wǎng)民，網(wǎng)絡(luò)成為他們表達(dá)思想、發(fā)表意見(jiàn)的主要場(chǎng)域，教育者必須善于利用網(wǎng)絡(luò)，多潛潛水、多發(fā)發(fā)聲，積極與網(wǎng)民互動(dòng)，在共同討論中實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)。同時(shí)，網(wǎng)民也是現(xiàn)實(shí)的人，網(wǎng)下互動(dòng)必不可少，網(wǎng)下互動(dòng)更有溫度、更有情感。第三，淺層互動(dòng)和深層互動(dòng)?；?dòng)有淺層和深層之分，淺層互動(dòng)是深層互動(dòng)的基礎(chǔ)。一般來(lái)說(shuō)，淺層互動(dòng)是指雙方禮儀性、一般性的互動(dòng)，而深層互動(dòng)是指雙方精神性的互動(dòng)，涉及到世界觀、人生觀和價(jià)值觀的互動(dòng)，這正是思想政治教育的內(nèi)核所在。

4.教育結(jié)果的成就感

在教育過(guò)程中，教育者傾注了大量的時(shí)間和精力，當(dāng)然希望獲得理想的結(jié)果，希望自己能夠有所成就，確認(rèn)成就感。教育者的成就感越完整、越充分，其獲得感也就越完整、越充分。從邏輯上來(lái)看，教育者的成就感主要來(lái)自以下三個(gè)基本方面。一是自己的進(jìn)步。教育者不是不思進(jìn)取的“虛偽家”和懶漢。實(shí)際上，他們也渴望進(jìn)步，希望自己對(duì)思想政治工作規(guī)律、教書(shū)育人規(guī)律、學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律有更深刻的認(rèn)識(shí)，希望自己開(kāi)展的教育活動(dòng)更合規(guī)律性、更合目的性，希望自己的生活水平和社會(huì)地位都有所提高。二是社會(huì)的發(fā)展。教育者不僅關(guān)心自己的進(jìn)步，也關(guān)心社會(huì)的發(fā)展。因?yàn)?，人是社?huì)人，沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人的進(jìn)步是不可能的。教育者希望通過(guò)自己開(kāi)展的教育活動(dòng)為社會(huì)發(fā)展提供更精準(zhǔn)的精神指引，更強(qiáng)大的精神動(dòng)力。三是教育對(duì)象的成長(zhǎng)。滿(mǎn)足教育對(duì)象的成長(zhǎng)需要是思想政治教育的基本要求。教育者最關(guān)心的還是教育對(duì)象成長(zhǎng)需要的滿(mǎn)足。如果教育者的獲得感缺失了這個(gè)核心部分，那么，其獲得感就必然是不完整的。

三、思想政治教育對(duì)象獲得感的內(nèi)在邏輯

思想政治教育的核心指向是教育對(duì)象。在思想政治教育獲得感系統(tǒng)中，教育對(duì)象的獲得感是核心。可以說(shuō)，判斷思想政治教育是否有效的核心指標(biāo)就是教育對(duì)象的獲得感的強(qiáng)弱。從教育對(duì)象的角度出發(fā)，其獲得感大致有以下四個(gè)方面。

1.作為人的被尊重感

教育者與教育對(duì)象雖然在思想政治教育中的地位、作用和分工不同，但同樣作為人，教育對(duì)象也應(yīng)該得到尊重。教育對(duì)象不能被簡(jiǎn)單粗暴地看作是可以隨便擺弄的橡皮泥。教育對(duì)象是否有被尊重感是其獲得感產(chǎn)生的第一個(gè)前提。一般來(lái)說(shuō)，教育對(duì)象的被尊重感有三個(gè)基本方面。一是人格被尊重感。我國(guó)憲法明確規(guī)定，尊重和保護(hù)人格尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人人都有人格尊嚴(yán)。不僅教育者的人格尊嚴(yán)應(yīng)該得到尊重和保護(hù)，教育對(duì)象的人格尊嚴(yán)也應(yīng)該得到尊重和保護(hù)。二是個(gè)性被尊重感。人之為人，總是存在著個(gè)性差異，而不是千人一面，這是一條基本規(guī)律。人的個(gè)性是其獨(dú)特性的體現(xiàn)，其根源是人的主體性。教育對(duì)象作為人，同樣是有個(gè)性的，不能泯滅其個(gè)性。三是興趣被尊重感。馬克思主義尊重人們的興趣，認(rèn)為在未來(lái)的理想社會(huì)中，“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”[5]。教育對(duì)象有自己的興趣愛(ài)好，應(yīng)該在教育過(guò)程中得到尊重。

2.參與過(guò)程的愉悅感

在思想政治教育過(guò)程中，教育對(duì)象參與的愉悅狀態(tài)，在一定程度上既決定了其參與的深度和廣度，也決定了教育活動(dòng)展開(kāi)的信度與效度。教育對(duì)象是否有愉悅感是衡量其獲得感的重要維度。當(dāng)然，注重教育對(duì)象的愉悅感，我們也要避免以下兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。一是以“三俗”換取愉悅感。只有將以馬克思主義為核心的教育內(nèi)容通俗化，教育對(duì)象才可能聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)。但是，通俗化不等于庸俗化、低俗化、媚俗化。當(dāng)前，社會(huì)上有一種崇尚“三俗”的不良傾向，一些人不在真善美中體驗(yàn)愉悅，反而在假丑惡、“葷段子”和自嘲中獲得愉悅感，審丑文化、“腐”文化嚴(yán)重扭曲了人們的價(jià)值觀，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。二是將娛樂(lè)化等同于愉悅感。娛樂(lè)是獲得愉悅感的重要方式。教育對(duì)象愉悅感講求心情愉悅和快樂(lè)體驗(yàn)，但是，這并不是要使思想政治教育娛樂(lè)化，特別是泛娛樂(lè)化。任何一個(gè)有希望的民族都不能沒(méi)有英雄?？墒牵F(xiàn)在有些人將戲謔英雄、調(diào)侃英雄作為一種娛樂(lè)，這給了歷史虛無(wú)主義可乘之機(jī)。當(dāng)思想政治教育僅歸于娛樂(lè)之時(shí)，“也就是歷史被虛無(wú)主義綁架之時(shí)，這直接瓦解著社會(huì)的價(jià)值底座、人們的精神信仰。”[6]

3.參與結(jié)果的實(shí)在感

思想政治教育結(jié)果不是鏡中花、水中月，而是一種客觀存在的結(jié)果，是真實(shí)可感的結(jié)果。對(duì)教育對(duì)象而言，必須是實(shí)實(shí)在在的獲得，要產(chǎn)生實(shí)在感，不然就不可能產(chǎn)生獲得感。這種實(shí)在感主要有三個(gè)方面的基本規(guī)定：第一，是否獲得某種滿(mǎn)足由教育對(duì)象自己評(píng)判。實(shí)在感的評(píng)價(jià)主體是教育對(duì)象自己，而不是教育者。教育者提供了優(yōu)質(zhì)的教育供給，但是，這種供給是否滿(mǎn)足了教育對(duì)象的某種需求，還得由教育對(duì)象自己說(shuō)了算。第二，獲得了哪些滿(mǎn)足由教育對(duì)象自己評(píng)判?！耙呀?jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要”。[7]教育對(duì)象的需要具有無(wú)限發(fā)展性，某一次、某一階段的教育并不能滿(mǎn)足教育對(duì)象的所有需要，只可能部分的滿(mǎn)足。至于哪些得到了滿(mǎn)足，只有教育對(duì)象自己最清楚。第三，獲得了多大滿(mǎn)足由教育對(duì)象自己評(píng)判。教育者百分百的付出，并不必然帶來(lái)教育對(duì)象需要百分百的滿(mǎn)足。教育對(duì)象可能對(duì)這種需要強(qiáng)，可能對(duì)那種需要弱，在時(shí)間和空間上都具有變化性，因此，至于具體某種需要在多大程度上得到了滿(mǎn)足，也只有教育對(duì)象自己最有發(fā)言權(quán)。

4.成長(zhǎng)需要的滿(mǎn)足感

思想政治教育的主要目標(biāo)是要滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待。這就決定了教育對(duì)象成長(zhǎng)需要的滿(mǎn)足感是其獲得感的核心部分。在教育對(duì)象的獲得感系統(tǒng)中，如果沒(méi)有其成長(zhǎng)需要的滿(mǎn)足感，在內(nèi)容上是不完整的，在程度上是不深刻的。對(duì)教育對(duì)象而言，成長(zhǎng)需要的滿(mǎn)足感是其獲得感的核心要素。成長(zhǎng)需要的滿(mǎn)足感大致有以下幾種類(lèi)型：一是物質(zhì)需要和精神需要的滿(mǎn)足感。物質(zhì)需要和精神需要是辯證統(tǒng)一的，是人之為人的基本需要。教育對(duì)象的物質(zhì)需要和精神需要都應(yīng)該得到滿(mǎn)足，但是，思想政治教育主要不是直接滿(mǎn)足教育對(duì)象的物質(zhì)需要，而是通過(guò)滿(mǎn)足其精神需要來(lái)滿(mǎn)足物質(zhì)需要。二是現(xiàn)實(shí)需要和未來(lái)需要的滿(mǎn)足感。教育對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的人，必須活在當(dāng)下，有維持生命、接受教育、教育子女、贍養(yǎng)老人、享受醫(yī)療、擁有住房、獲得就業(yè)等現(xiàn)實(shí)需要。同時(shí)，人們又不只是活在當(dāng)前，也為未來(lái)而活，有對(duì)未來(lái)美好生活的需要。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)需要，還是未來(lái)需要，都應(yīng)該得到最大可能的滿(mǎn)足。三是認(rèn)識(shí)需要和實(shí)踐需要的滿(mǎn)足感。教育對(duì)象有認(rèn)識(shí)世界的需要，只有正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)、中國(guó)特色和國(guó)際比較等，才能明確自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和奮斗方向。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，并由實(shí)踐檢驗(yàn)。因而，教育對(duì)象還有實(shí)踐需要。在切身感受祖國(guó)大好河山、民間疾苦、國(guó)際比較后，教育對(duì)象對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)、更強(qiáng)烈的認(rèn)同、更堅(jiān)定的自信，人生在新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想中也會(huì)更加出彩。

四、在改革中增強(qiáng)思想政治教育獲得感

1.以教育理念改革增強(qiáng)思想政治教育獲得感

理念是行動(dòng)的先導(dǎo)。思想政治教育是在一定的教育理念的指導(dǎo)下進(jìn)行的。思想政治教育獲得感的提出，是教育理念的一次革新，升華了對(duì)思想政治教育基本目標(biāo)、核心指向和有效性的理論認(rèn)識(shí)。在以往的教育理念中，雖然我們一直強(qiáng)調(diào)了教育者的主導(dǎo)作用，但是似乎并不太關(guān)心教育者在教育過(guò)程中獲得了什么。教育者被當(dāng)成了“超人”，而不是現(xiàn)實(shí)的人，教育者的獲得感并未得到應(yīng)有的承認(rèn)和重視，因而其獲得感比較弱，從事教育活動(dòng)的動(dòng)力也就不足，這會(huì)使教育對(duì)象的獲得感也得不到保證。因此，在教育過(guò)程中，我們實(shí)際上也并不太關(guān)心教育對(duì)象獲得了什么，而是一味給他們提要求。因此，要增強(qiáng)思想政治教育獲得感，必須改變以往的教育理念，同時(shí)關(guān)照所有參與者的思想政治教育獲得感。

2.以教育內(nèi)容改革增強(qiáng)思想政治教育獲得感

教育內(nèi)容改革不是要推倒重來(lái)，而是在教育者和教育對(duì)象之間需找平衡，既能使教育者容易“教”，又能使教育對(duì)象容易“學(xué)”，同時(shí)增強(qiáng)二者的獲得感。教育內(nèi)容改革是在強(qiáng)調(diào)其政治性、科學(xué)性和邏輯性的同時(shí)，不斷增強(qiáng)教育內(nèi)容的層次性、針對(duì)性和聯(lián)動(dòng)性。教育內(nèi)容有層次之分，馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是高層次的教育內(nèi)容，但是這并不意味著要首先對(duì)所有教育對(duì)象都進(jìn)行這種高層次的理論教育。做事講求先易后難，思想政治教育也要遵循這個(gè)理。如果不能構(gòu)建起層次分明的教育內(nèi)容，動(dòng)輒就是高層次的教育內(nèi)容，這既會(huì)降低教育者的獲得感，也會(huì)降低教育對(duì)象的獲得感。事實(shí)上，教育對(duì)象對(duì)每個(gè)具體教育內(nèi)容的興趣和接受程度不一樣，不可能采用“大水漫灌”的形式進(jìn)行思想政治教育。因此，只能針對(duì)教育對(duì)象的實(shí)際，選擇某個(gè)具體教育內(nèi)容作為突破口，逐漸擴(kuò)充教育內(nèi)容。但是，如果教育內(nèi)容之間缺乏聯(lián)動(dòng)性，這種擴(kuò)充難免會(huì)顯得突兀，讓人難以接受，極有可能降低思想政治教育的整體獲得感。

3.以教育話(huà)語(yǔ)改革增強(qiáng)思想政治教育獲得感

話(huà)語(yǔ)對(duì)思想政治教育至關(guān)重要。思想政治教育話(huà)語(yǔ)是多種話(huà)語(yǔ)形式的集合，既有政治話(huà)語(yǔ)，也有理論話(huà)語(yǔ)，還有教材話(huà)語(yǔ)、教學(xué)話(huà)語(yǔ)等。但是，僅僅強(qiáng)調(diào)這些話(huà)語(yǔ)，是不明智的，也是不夠的，還必須吸納流行元素、生活元素，形成思想政治教育流行話(huà)語(yǔ)、生活話(huà)語(yǔ)。在一定時(shí)期內(nèi)，在社會(huì)中廣為流傳的話(huà)語(yǔ)就是流行話(huà)語(yǔ)。在教育過(guò)程中，我們不能過(guò)度強(qiáng)調(diào)思想政治教育話(huà)語(yǔ)的政治性、理論性和邏輯性，而要適應(yīng)社會(huì)的各種變化，吸納具有正能量的流行話(huà)語(yǔ)，轉(zhuǎn)譯為思想政治教育流行話(huà)語(yǔ)。同時(shí)，生活話(huà)語(yǔ)是人們現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照，表達(dá)了人們最真切的喜、怒、哀、樂(lè)，最能引起人們的共鳴。思想政治教育要善于吸納生活話(huà)語(yǔ)，將具有正面導(dǎo)向的生活話(huà)語(yǔ)，轉(zhuǎn)譯為思想政治教育生活話(huà)語(yǔ)。當(dāng)然，生活話(huà)語(yǔ)也可能就是流行話(huà)語(yǔ)，生活話(huà)語(yǔ)一旦在更廣的范圍內(nèi)傳播開(kāi)來(lái)，并得到廣泛使用后，也就變成了流行話(huà)語(yǔ)。

4.以教育方法改革增強(qiáng)思想政治教育獲得感

方法是人們?yōu)榱诉_(dá)到預(yù)期目的而采用的手段或方式。在理論上，學(xué)界從方法論、基本方法、一般方法和特殊方法等多個(gè)層面，總結(jié)了思想政治教育的歷史經(jīng)驗(yàn)。但是，歷史上形成的各種方法對(duì)今天仍有啟示和借鑒意義是一回事，而能否直接運(yùn)用到今天又是另一回事。事實(shí)上是不能的，畢竟今天的思想政治教育在諸多方面都與歷史上的不同。因此，必須革新教育方法，使教育方法適應(yīng)快速變遷的社會(huì)和由此改變了的人們的思想和行為。當(dāng)前，教育方法改革的重點(diǎn)不是在理論上凝練出“新方法”，而應(yīng)該把重點(diǎn)放在技術(shù)類(lèi)方法的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用上?；ヂ?lián)網(wǎng)給思想政治教育方法帶來(lái)了新機(jī)遇，“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作具有活力，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力”[8]。教育方法應(yīng)該更多的融入信息技術(shù)因素，增強(qiáng)教育方法的信息技術(shù)含量，從而精準(zhǔn)、高效、及時(shí)地開(kāi)展教育活動(dòng)，用信息技術(shù)增強(qiáng)思想政治教育獲得感。

5.以課堂教學(xué)改革增強(qiáng)思想政治教育獲得感

思想政治理論課是思想政治教育的主渠道，也是思想政治教育改革重點(diǎn)中的重點(diǎn)。一是改革班級(jí)建制。思想政治理論課都是“大課堂”，動(dòng)輒就是一兩百學(xué)生，甚至更多。在這樣的情況下，教師很難與學(xué)生進(jìn)行深層互動(dòng)，因而對(duì)學(xué)生思想和行為的影響也是有限的，這會(huì)逐步消減雙方對(duì)思想政治理論課已有的獲得感。因此，要壓縮思想政治理論課課堂，實(shí)現(xiàn)小班教學(xué)。二是改革教學(xué)模式。要在小班教學(xué)的基礎(chǔ)上增加參與教學(xué)、互動(dòng)教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)、啟發(fā)教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)的比重。三是改革結(jié)業(yè)方式。當(dāng)前的思想政治理論課多以一張考卷的形式結(jié)業(yè)，這的確方便省事。但是，學(xué)生獲得的只是知識(shí)，并不是真正的思想政治理論課獲得感。因?yàn)?，就算學(xué)生不到課堂，只要考前突擊，知識(shí)關(guān)基本都能過(guò)。因此，必須改革結(jié)業(yè)方式，可以采用拍微電影和公益廣告、畫(huà)漫畫(huà)等多種形式，充分發(fā)揮學(xué)生的專(zhuān)業(yè)性、能動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的專(zhuān)業(yè)、興趣完成“自選動(dòng)作”的考試，這樣既能使學(xué)生擁有獲得感，也能使教師從豐富多彩、形式各異的“答卷”中確認(rèn)和增強(qiáng)獲得感。

參考文獻(xiàn)

[1]黃冬霞，吳滿(mǎn)意.思想政治教育獲得感：內(nèi)涵、構(gòu)成和形成機(jī)理[J].思想教育研究，2017（6）：28.

[2]唐鈞.在參與與共享中讓人民有更多獲得感[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2017（2）：53.

[3]把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程 開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09（1）.

[4]馬克思恩格斯全集（第四十卷）[M].北京：人民出版社，1982：7.

[5]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：537.

[6]本報(bào)評(píng)論部.追尋意義，走出“泛娛樂(lè)化”[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-08-14（5）.

[7]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：531.

[8]把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程 開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09（1）.

[責(zé)任編輯：龐達(dá)]