□ 耿 晶

一、從《論畫絕句》談起

清人吳修（1764-1827）《青霞館論畫絕句》一百首，系作者對生平所見歷代名跡及畫家的吟詠評述，其論王時敏（1592-1680）一首云：

清供松寮奉阿師，閑窗摹古日遲遲。逃名誰似山中樂，世上風波總不知。

小注云：

王太常贈蒼雪山水，作于楞伽山中，款云：“甲申春暮，仿大癡筆奉為蒼雪大師山寮清供?！?/p>

此詩第一句中的“阿師”，顯然也就是小注中提到的“蒼雪大師”。所詠“王太常贈蒼雪山水”，除了可知作于清順治元年甲申（1644）蘇州楞伽山中之外，詩中別無其它信息可供尋繹。檢視《王奉常書畫題跋》，有《跋自畫為蒼雪法師壽》一則，注明作于“丁亥初春”，即順治四年（1647），創(chuàng)作時間相差三年，吳修所見與《王奉常書畫題跋》所記，無疑并非同一件作品。王時敏在跋語中交代，這幅贈與蒼雪法師的山水畫，題為《松亭云岫圖》，系為賀蒼雪六十壽誕而作，除題跋之外，并撰有詩、序?！端赏ぴ漆秷D》雖未見傳世，比之吳修《論畫絕句》所記，尚有雪泥鴻爪可覓，后者卻是“鴻飛那復計東西”。唯一值得慶幸的是吳修又在此絕句后附錄了一部分內(nèi)容，注明“余舊題七古一篇，附錄于此”，可知這首七言古體長詩是吳修在此首七絕之前的舊作，而前后所詠乃同一畫作，其詩云：

歲已非歲月非月，山中閑煞逃名客。猶將筆墨作游戲，十日一水五日石。太常六法妙無敵，國初以來推第一。平生專學黃大癡，不徒深入能險出。當時名手頗不少，競畫大癡誰入室。華亭瑯琊豈不好，那似太常守勿失。峰巒渾厚草木滋，氣韻不難要荒率。后來文孫愛干皴，非不蒼老遜野逸。中峰詩僧滇南秀，來主吳中闡教律。入山辟世期故人，茗碗爐香永終日。故人偶拾故紙背，水墨相和便點筆。圖成署款貽阿師，聊供山寮伴經(jīng)帙?？慈缙窖軈s奇突，妙得空靈又沉郁。密林陡壑儼相似，大癡非癡問何物。流傳今落他人手，寂寞楞伽空古佛。爪痕留處鴻已去，回首春風總蕭瑟。

此詩與前詩頗足相互闡發(fā)。吳修對王時敏題贈蒼雪的這幅山水畫，顯然印象深刻，并且看得出，他對王時敏其人以及他的繪畫，都持十分肯定乃至推崇的態(tài)度。首句“歲已非歲月非月”，表達了對時間節(jié)點的格外留意。明崇禎十七年，亦即清順治元年（1644），在歷史舞臺上延續(xù)276年的明朝社稷即將土崩瓦解，奄然尚存一息。在內(nèi)，李自成大軍漸逼京城，情勢危殆；在外，早以“松錦”一戰(zhàn)為入關(guān)掃清障礙的滿清政權(quán)，正覬伺大舉進犯的最佳時機。王時敏時年53歲，辭官鄉(xiāng)居已4年之久。處世變亂離的量變過程之中，士大夫們對即將到來的“天崩地解”未必沒有覺知，息影入山、參禪問道之所以成為明末士林中廣為流行的姿態(tài)與選擇，可部分地歸因于此。這也就是詩中以“逃名客”指稱王時敏的言外之意。盡管“世上風波總不知”究竟近乎空想，但對種種“風波”的自覺疏離終究還是有它不可否認的實際與象征意義。就在這次山居之中，王時敏“猶將筆墨作游戲”，摹仿黃公望筆意，畫山水圖奉贈蒼雪。

這幅仿古山水畫作，在吳修看來與《密林陡壑圖》十分相似：“看如平衍卻奇突，妙得空靈又沉郁。密林陡壑儼相似，大癡非癡問何物?！表槑ν鯐r敏的畫風與師古特點略一提點，“平生專學黃大癡，不徒深入能險出”，概括了畫家主要以黃公望為宗的摹古進路。王時敏一生以仿古、摹古自我標舉。早期受董其昌影響綦深，復由董氏而沿流討源，上窺宋元諸大家；中期專力于黃公望，對之一摹再摹，直欲窺大癡之堂奧；晚期則熔諸家于一爐，成一大家?？偟恼f來，王時敏對黃公望的摹習，用心之專、用力之勤、臨仿之多，在畫史上也是十分罕見的，張庚有云：“（王時敏）于大癡墨妙，早歲即窮閫奧，晚年益臻神化?！雹僖詤切薜谋硎隹磥恚麑@一點的認識與張庚并無二致。“峰巒渾厚草木滋，氣韻不難要荒率”，激賞贊嘆之馀，并將其與董其昌、王鑒等師友輩相較，不無軒輊高下之意，甚至認為王原祁在“野逸”氣息上稍遜乃祖一籌?！爸蟹逶娚崮闲悖瑏碇鲄侵嘘U教律”，此句中的“中峰詩僧”，無疑就是王時敏“圖成署款貽阿師，聊供山寮伴經(jīng)帙”的主角人物。他隱于楞伽山中，遠離塵囂，遺世獨行，“茗碗爐香永終日”一句寫出山居生活的清和與幽寂。這一年的暮春時節(jié)，一位“故人”不期而至。焚香煮茶，坐而論道，而且還為他欣然操觚，畫山水圖以為松寮清供。

那么，這位“蒼雪大師”或“蒼雪法師”，究竟是一位什么樣的人物？他又與王時敏有著怎樣的交集？

二、蒼雪其人

蒼雪讀徹（1588-1656），云南呈貢人，俗姓趙氏，初字見曉，號南來。7歲即祝發(fā)于昆明妙湛寺為沙彌，12歲至雞足山寂光寺，師滇南高僧水月。19歲“發(fā)志參方”，孤筇萬里，只身遠游。其履跡遠至峨嵋、天臺、雁蕩、黃山諸名山，遍訪國清、清涼、普陀等古剎，遍參諸方大德。至金陵，參華嚴大師雪浪洪恩，復師雪浪法嗣巢松慧浸、一雨通潤。后隨侍一雨通潤四方行道。一雨通潤精研唯識，精通《楞伽》《楞嚴》兩經(jīng)，曾疏論之，蒼雪從其學，融通《楞伽》《楞嚴》義理，同時又行持止觀雙修法門，成一代華嚴宗匠。天啟初年起豎席講法，往還于東南吳中一帶，隨緣接眾，“所至賢士大夫希風禮足”②。晚年住錫蘇州楞伽山中峰，其間主持募修中峰寺，終成東南名剎。順治十三年丙申（1656）圓寂于中峰，世壽69歲。有《南來堂詩集》四卷，刻入《云南叢書》集部。

蒼雪至吳在明萬歷間，錢謙益《中峰蒼雪法師塔銘》云：“萬歷中，蒼雪法師自滇適吳，得法巢、雨，為雪浪之元孫。一燈再焰，人謂滇南萬里，邈若天涯，兩師（按：此處指元代云南僧人普瑞雪庭與蒼雪讀徹）代興，交光繼照，豈非華嚴法界中，分身接幢，乘愿而至者耶？師自號蒼雪，又號南來，非偶然也?！雹凵n雪來自滇南，老于中峰，講經(jīng)之外，詩文書畫皆屬上乘，且交游廣泛，姚子甫序《南來堂詩集》，謂其“交游遍海內(nèi)，一時高僧古德名臣碩儒多樂與之友”④。當時禪林尊宿外，奉佛士大夫如董其昌、陳繼儒、姚希孟、文震孟、錢謙益、吳偉業(yè)、王時敏等兩代蘇松文人、仕宦皆與之競相結(jié)納，延為座賓，實為彼時宗教界、文化界的一位重要人物。蒼雪讀徹與東南一帶尤其吳中的法緣十分深厚，數(shù)度應請大開講筵。崇禎二年（1629）三月，蒼雪應董其昌、陳繼儒諸人之請，講《楞伽經(jīng)》于松江郡西白龍?zhí)?。此次講筵盛況空前，解制后執(zhí)香送者數(shù)千人，蒼雪與陳繼儒等從學者皆有詩志其事。王培孫注《明蒼雪大師趙讀徹行年考略》記之云：

春，董玄宰、陳眉公諸人請讀徹講《楞伽》于松江郡西之白龍?zhí)丁Ｆ谥?，眉公以畬山茶笥餉諸學者，師賦詩報謝。及解制，出門執(zhí)香前道者數(shù)千人，有尾追而不及一見者，從來講師之盛，所未有也。眉公贈詩亦有“執(zhí)香聊代去思碑記”之句，集中有《自吳門之云間詩》《雨中望昆山詩》《訪陳征君東畬山居詩》《訪汪希伯詩》《解制志愧》詩。陳氏有詩記云：“漫笑人非天目師，手書文敏得相貽。化人龍出隨聽法，應講潮來不失時。玉版遠從陽羨寄，碧云難和子瞻詞。執(zhí)香前到千馀送，聊代碑云去后思。”

蒼雪在當時士林與叢林的聲望與影響力，可見一斑。崇禎三年（1630），蒼雪建佛殿于楞伽中峰，落成之日，吳人相偕前往參訪，名公耆宿皆在其中，稱一時勝事。住中峰期間，蒼雪讀徹曾返雞足山，臨行有《別吳中諸子》一首，足見深情高誼：“相見了無意，臨歧還黯然。回看吳苑樹，獨上秣陵船。春老還山路，江昏欲雨天。白鷗頗怪我，聚散綠波前。”⑤

蒼雪讀徹在士林中的聲望，除了他的威儀、佛學修養(yǎng)等諸多高僧本色之外，還與其個人才華有關(guān)。蒼雪學問淵博，淹通內(nèi)外典，錢謙益稱之曰：“學道之人嗣如來之法，補處祖位，須有三朝天子福，八代狀元才，中峰大師其人也?！雹迏莻I(yè)更以為“若中峰蒼師者，深究竺墳，旁通孔籍，亦近代之支公也”⑦?！爸Ч闭撸磿x代高僧支遁道林，這是一個相當高的評價。鄭敷教則說：“諸方悟禪謹律，明心見性者……咸謂蒼公存而法存，蒼公亡而法亡。而海內(nèi)文章之士，又謂風雅之寄，系存亡于一老。蓋公之詩文，與其書法，亦復擅場?！雹嗌n雪之詩造詣尤高，論者多以之為歷代詩僧中的翹楚。陳垣在《明季滇黔佛教考》中說：“世所稱蒼雪法師，固夫人知之矣。然人知蒼雪多以詩，鮮知其為華嚴宗匠，詩特馀事耳。”⑨王士禛認為，近日釋子詩以蒼雪為第一；吳偉業(yè)甚而斷言：“其詩之蒼深清老，沉著痛快，當為詩中第一，不徒僧中第一也?！雹馄涿魍鲋蟮脑娮鞲菑V為人所稱道，“國變后，更棲棲無定所，與往來酬唱者，累皆勝代特立畸行之士。所為詩，悲歌感慨，多故國麥黍之音。”甲申、乙酉之后，因傷于故國，有一系列的詩作抒發(fā)亡國之戚，寄托悲憫情懷，詩風由清雋逸邁轉(zhuǎn)為沉郁蒼涼。如他在次韻吳偉業(yè)詩中自訴：“國破家何在，山深猶未歸。不堪加皂帽，寧可著僧衣?！弊顬槿朔Q道的當屬《金陵懷古》四首，其四云：“石頭城下水淙淙，水繞江關(guān)合抱龍。六代蕭條黃葉寺，五更風雨白門鐘。鳳凰已去臺邊樹，燕子仍飛磯上峰。抔土當年誰敢盜，一朝伐盡孝陵松?！笔掞S悲沉，懷抱激楚，當時叢林內(nèi)外，多有稱許蒼雪為“僧中之遺民”者。

蒼雪晚年主講于中峰，弘法不輟，臨終之前數(shù)日，還在寶華山《楞嚴經(jīng)》講席之中，直至氣息支綴，尚勉力“登座開題，圓音落落”。其辭世偈云：“我不修福，不生天上。亦不作罪，不隨地下。還來人間，生死不怕。有一寶珠，欲求善價。別開鋪面，娑婆世界?！卑凳咀约簩嗽冈賮?，度化娑婆世界一切眾生。逝葬中峰，錢謙益為撰塔銘。吳偉業(yè)有《哭蒼雪法師》二首，其二云：

[清]王時敏 淺絳溪山圖 16.5×400cm 紙本設(shè)色 天津博物館藏款識：王時敏為松年畫。鈐?。和鯐r敏?。ò祝?/p>

說法中峰語句真，滄桑閱盡剩閑身。宗風實處都成教，慧業(yè)通來不礙塵。白社老應空世想，青山我自哭詩人。總教落得江南夢，萬樹梅花孰比鄰。

[清]王時敏 淺絳溪山圖（局部）

三、交游始末

王時敏49歲致仕鄉(xiāng)居，國變之后筑西田別業(yè)，離群索居，希冀高蹈。相與往還者，除畫苑中人之外，多有遺逸、僧伽人物。顧祖禹作《西田獨賞序》，有云：“先生既與時偕晦，筑別業(yè)以娛老所，與游多緇流方外?！睙o獨有偶，王時敏的友人、同鄉(xiāng)吳偉業(yè)對王時敏的西田歲月，也有“日偕高僧隱君子往來贈答”的描述。實際上，王時敏與“緇流方外”“高 僧隱君子”的交往，并非肇始于卜隱西田之后。除了清初“四王”之首、“畫苑領(lǐng)袖”、東南耆宿之外，王時敏還是明末清初重要的一位居士人物，這一身份今天已少有人知。在王時敏晚年所作《自述》中，有如此交代：“至于竺乾之學，夙所皈依，禪宗一門，亦有志趨向，諸方尊宿之至吳者，必擔簦參訪，亦多開示。而根鈍障深，道念數(shù)起，每為世事所移，曾未有纖毫省發(fā)。打哄一生，自甘淪墜。”所謂“竺乾之學”，即佛教的代稱?！爸T方尊宿”，“尊宿”亦作“尊夙”，常與“古德”并列，即高僧之謂。晚明以來，東南講筵之盛，尤以吳中為最，太倉及其臨邑一帶緇素云集，高僧住錫講經(jīng)說法不絕如縷，士大夫耽習禪悅、或精修凈土者指不勝屈，與沙門相往還，也成為一時風氣。太倉“太原王氏”世代奉佛，王時敏祖父王錫爵、父王衡皆以檀越自居，其親眷朋好之中，篤信精修者也所在多有。王時敏早年在家庭環(huán)境的熏陶與祖父、父親的引導之下，對佛教有相當濃厚的感情，佛教也就成為他成長學習過程中的一個課程。王時敏自稱“夙耽禪學”，老而皈心凈土，與漢月法藏、繼起弘儲、豁堂正巖、雪嶠圓信、聞谷廣印、蒼雪讀徹、晦山戒顯等一時高僧、名僧都結(jié)有法緣，蒼雪讀徹就是其中重要的一位。

[清]王時敏 山樓客話圖 116.3×52.4cm 紙本設(shè)色 上海博物館藏款識：乙卯初春，畫為玉老年翁。王時敏。鈐?。和鯐r敏印（白） 西廬老人（白）

王時敏應該在國變前即與蒼雪訂交，《南來堂詩集》中，與王時敏相關(guān)的最早篇什為《贈王奉常煙客五袠》。王時敏與蒼雪的初識，不會早于董其昌、陳繼儒等父執(zhí)輩，因為蒼雪在松江白龍?zhí)缎v《楞伽經(jīng)》時，王時敏正在京中尚寶卿任上，并于是年秋，奉命頒詔中州。陳乃乾《蒼雪大師行年考略》中出現(xiàn)王時敏的名字是在崇禎十四年（1641）：“崇禎十四年，讀徹五十四歲。王時敏五十壽，請讀徹，讀徹贈詩數(shù)首。十年后，順治八年，時敏六十壽，讀徹又賦七律十章為祝?！币怨士梢酝茢啵鯐r敏與蒼雪的結(jié)識至晚當在國變之前。行年考略中提到的蒼雪為王時敏五十壽贈詩，即《贈王奉常煙客五袠》，載在《南來堂詩集》補編卷三，其詩云：

誰授延年絳雪丹，久無清夢向長安。非關(guān)酒薄因辭客，但得山深不愿官。豈合胸中留片石，怪來筆底起層巒。須知四海澄清日，安枕溪流且自閑。

從詩句可以了解，蒼雪對王時敏的林泉之志深為了解和認同，只是誰也沒有料想到，期待中的“四海澄清日”會在有生之年被改朝換代的變局所取代。蒼雪自滇南至吳之后，曾數(shù)臨太倉，據(jù)各種文獻材料顯示，蒼雪至太倉至少有三次，分別在順治元年（1644）春、順治四年（1647）季秋，以及順治九年（1652）十二月。這三次住婁期間皆與王時敏有直接的過從，以下依此線索縷述之，以便追蹤二者游從往還的脈絡。

陳乃乾《蒼雪大師行年考略》云：“清世祖順治元年甲申，春初，師訪道開（按：密藏道開）于虎溪，因而留宿，尋往婁東海印庵，講《法華經(jīng)》?！边@一次《法華經(jīng)》講席，吳中士大夫輻輳趨侍，王時敏、吳偉業(yè)等都參與聽講，其盛況在吳偉業(yè)筆下描述作“獨游東海上，從者如墻堵。迦文開事誦，廣舌演四部”。蒼雪有《甲申春婁東海印庵法華講期解制》詩一律記之：

風聲莫怪罵豐干，病骨支離強自寬。何事五更聽最切，多情百舌語無端。萎花吹去香猶在，好雨晴來路又乾。昨夜碧桃枝上夢，更誰早已破邯鄲。

次韻和之者絡繹不絕，王時敏則有《和蒼雪法師講期解制詩兼謝法施》：

稱譏涂割總無干，佛性空虛本自寬。微妙勝蓮生舌底，莊嚴寶剎現(xiàn)毫端。旃檀析片香隨染，霧露沾衣潤未乾。何事迷人耽火宅，甘瞑長夜夢邯鄲。

頸聯(lián)贊嘆蒼雪讀徹對《法華經(jīng)》的敷演釋講十分微妙，使聽者領(lǐng)略義味，如醍醐灌頂一般，當下清涼。蒼雪博通教乘，精練該博，至于講經(jīng)說法，善于觀機逗教，開遮重重，圓融無礙?！坝谫t首、清涼諸書，專門講演，淹通純熟，大乘經(jīng)論，如肉貫串，處處同其義味。自《大鈔》外，講《楞伽》一，講《楞嚴》《唯識》二，講《法華》及《中》《百》《門》三論一，千燈一鏡，交互映徹。他宗別子，函矢紛如，靡不推為魯靈光也?！庇赏鯐r敏在詩中表達的感受來看，這樣的稱譽實至名歸。

就在這次太倉海印庵講法之后，蒼雪返歸楞伽中峰，王時敏隨后不久即入山參訪。上文中吳修所詠王時敏奉贈蒼雪山水圖，即作于此時。順治四年（1647）春初正月初二，蒼雪讀徹六十壽誕，王時敏為作《松亭云岫圖》以賀，跋云：“石門老人作南巖主定光生辰詩曰：‘堪笑年年正月六，出群消息少人知。’今中峰蒼大師以首春三月，法臘一周，即用題《松亭云岫圖》為猊座無量祝，并以資一時之嗢噱也?！逼漕}畫詩又載于《王煙客先生集·偶諧續(xù)草》，名《題畫壽蒼法師》：

結(jié)茅峰頂已多年，注就逍遙內(nèi)外篇。獅子座邊無剩義，旃檀林下息諸緣。贈來神駿閑荒草，放去胎禽上碧天。恰似南巖正月六，出群消息阿誰傳。

末句“恰似南巖正月六，出群消息阿誰傳”，以北宋詩僧惠洪覺范（1071-1128）《南安巖主定光生辰》詩的撰作為喻，充分體現(xiàn)了對蒼雪的仰止之意。

蒼雪曾游王氏東園，《南來堂詩集》中有《游東園偶拈四絕呈現(xiàn)王煙老》四絕，未詳何年。而蒼雪與西田別業(yè)更是別有因緣。蒼雪第二次到太倉是在順治四年（1647），是年正值西田別業(yè)落成，王時敏首作《首夏西田雜興》七律十首，次韻和之者絡繹不絕，蒼雪亦有和作，即《南來堂詩集》卷三所載《次韻王奉常煙客首夏西田雜興》四律，其一、其三云：

出郭應知塵事稀，相忘魚水不關(guān)扉。披襟池上風來好，散發(fā)天高露下微。盡向旁觀爭局勢，誰先一著解棋圍。避人不欲逃名姓，半著緇衣半素衣。

摩詰前身辨者稀，輞川宛在有柴扉。因詩悟理多超妙，由畫通禪直達微。人世桃源一水隔，朝花暮槿半籬圍。真堪習靜觀搖落，蒼狗須臾變白衣。

其一最后一句“避人不欲逃名姓，半著緇衣半素衣”，已然別有一番深意，在其三之中，蒼雪則直接以王維來喻指王時敏，以輞川來比擬西田別業(yè)。從“因詩悟理多超妙，由畫通禪直達微”一句中可以大致領(lǐng)會，蒼雪與王時敏之間的交誼內(nèi)涵，固然是以佛法的“戒定慧”三學為最終歸趣，但詩與畫等藝術(shù)形式的介入及意境交輝也的確為他們之間平添了不少色澤和光彩。

是年秋，西田農(nóng)慶堂菊花盛開，王時敏招同友人作賞菊之會，與集者吳偉業(yè)、黃翼圣、王瑞國、朱明鎬、李可衛(wèi)、李可汧兄弟，除六年后被迫入仕的吳偉業(yè)之外，皆國變不仕，以遺民自居者。吳偉業(yè)有西田看菊詩記其事，王時敏等與之依韻唱和。一月后蒼雪至太倉訪舊，王時敏喜聞蒼雪再至太倉，招請蒼雪與同人再至西田觴詠。蒼雪則依吳偉業(yè)賞菊詩韻，成《丁亥秋王奉常煙客西田賞菊和吳駿公韻》二首：

[清]王時敏 山水十開跋 47.5×28cm 紙本 上海博物館藏釋文：余于畫道向所癖嗜，每觀宋元諸大家名跡，時竊臨仿，而暇日苦少，未能殫精摹擬。年來衰殘多累，手戰(zhàn)目眵，偶一為之，更不及古人之萬一。此冊勉應藩周兄之請，仿佛諸家筆意。求正□□老年翁，自慚筆墨荒率，只博大方一噴飯耳。婁水王時敏。鈐?。和鯐r敏?。ò祝?/p>

東籬寂歷抱幽香，誤認柴桑是墨莊。霜下染來僧衲素，風前翦去羽衣黃。自甘野逸惟宜冷，未必秋心不向陽。草色也同霜色落，更從何處覓花王。

傳來野圃成家世，漫比芙蓉老更妍。一笑正逢留客醉，滿頭爭欲插花鈿。好看傲色嚴霜后，獨耐秋寒晚節(jié)全。恥向西風斗紅紫，避人終不受人憐。

尤其第二首，被吳偉業(yè)稱賞為“全字落韻，和者甚多，無出師上者”。蒼雪的到來，使得西田賞菊之會達到了又一個高潮，同時也為西田涂抹上最高華的色彩和最蘊藉的格調(diào)。這次西田文會顯然分外愜心暢懷，給每一個在場者留下無比美好的回憶。兩年后吳偉業(yè)追憶舊游，有“露白霜高九月天，匡床臥病憶西田”之句。蒼雪則與之遙相呼應：“高閣清華憶木天，南山久不到西田。”

蒼雪讀徹第三次至太倉，是在順治九年（1652）十二月。抱著將起《楞嚴經(jīng)》講期的法愿，蒼雪自郡城過虞山，毛子晉發(fā)愿首倡初期，約為四年講完。大計初定，再由昆山至太倉訪諸檀越居士，王時敏請至家中設(shè)齋供養(yǎng)。蒼雪有詩記之曰：

山中講社久盟寒，世路其如行道難。一榻清風留竹下，滿篷宿雨泊江干。身心不惜酬宏愿，口腹多慚累舊檀。無底缽盂堪自笑，千家一飯托來寬。

“身心不惜酬宏愿”，所指在于蒼雪有感于“一大藏教將墜于地”的危亂，荷擔砥柱末法、弘宗護教之任的深心大愿。錢謙益在《中峰蒼雪法師塔銘》中回憶道：“每執(zhí)手語余：‘魔外昌披，法眼澌滅。’黯然欲泣者久之。”以故錢氏另有“悲愍末法，淚如春雨”之句，即就此而言。蒼雪臨終示寂之前，有《自嘲詩》十首，其中有句曰：“剎竿倒卻門前久，大廈將傾賴木叉?！逼浔暮暝福_有非常人所能具足者。

在這次太倉之行之前的順治八年（1651）季秋，王時敏六十初度。蒼雪是否親臨太倉為王時敏祝壽，不得而知，但賦七律十章為之祝嘏。十章題作《太常酒》《陶令吟》《金谷園》《匡廬社》《摩詰畫》《右軍書》《王謝后》《香山友》《輞川居》《柴桑徑》。其序云：

維茲辛卯季秋，恭逢煙翁居士花甲初度。擬展微辭，用揚上善，念非一德之足稱，實乃眾美而兼?zhèn)?。況翁與余方外論交，知音契合，豈徒綺語而妄要虛聲？端借筆硯以共資真性，爰成七言近體十首，猶管窺豹，各得一斑。豹之全體固不在是，亦或在是，第恐多多益恧，敢云咄咄驚人。惟翁風雅總持，人文冰鑒，一笑布鼓，唐突雷門。

[清]王時敏 南山積翠圖 147.1×66.4cm 絹本設(shè)色 遼寧省博物館藏款識：壬子長夏寫南山積翠圖，奉祝蓉翁太老親臺七秩大壽并祈粲正。弟王時敏時年八十有一。鈐?。和鯐r敏?。ò祝?西廬老人（朱） 真寄（朱）

十首七律驅(qū)遣眾多歷史象喻，摹寫王時敏的性情、德業(yè)、信仰、藝事乃至日用常行，包羅甚廣，措語之深至似乎無以復加。五年之后的順治十三年（1656），蒼雪圓寂于中峰，世壽69歲。是年王時敏65歲，此后，王時敏又度過了自己的七十、八十壽辰，盡管這兩個壽辰同樣也皆賀者遍海內(nèi)，祝嘏詩文、壽序盈箱溢篋，但蒼雪的缺席，的確不能不讓人感到遺憾。“知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！（劉勰《文心雕龍·知音》），盡管王時敏與蒼雪讀徹的交往歷時并不太長，過從也說不上十分密切，但卻呈現(xiàn)為高度的“知音契合”之感。就此而論，作為一位奉佛居士，擁有這樣一位大德人物以為方外知音，足慰王時敏生平。

四、結(jié)語

士大夫“內(nèi)閟空宗，外修儒行”，結(jié)交僧侶，兩宋以來即已形成氛圍。至晚明居士佛教大熾，更是蔚成風氣。王時敏的方外之交中，不乏高僧、名僧，亦有詩僧、畫僧，從宗門歸屬看，既有尊宿人物，亦有華嚴宗匠，還有宗風特立的禪門大師。他們之間的交游，不但體現(xiàn)為信仰內(nèi)容，也同樣承載了相當?shù)奈幕馓N。王時敏與蒼雪的交誼，堪稱士大夫與僧伽人物交游的經(jīng)典個案。在一般情況下，蒼雪將王時敏視作一個出色的修行者，一位堪稱“上善”的士大夫居士；王時敏將蒼雪當作可堪向慕與追隨的大善知識、法門龍象。其次，才是文學與藝術(shù)上的交融。蒼雪在《匡廬社》一詩中描述王時敏的西田生涯為：

灌花馀事課園丁，問字憑誰過草亭。行到斷橋窮路處，呼來小艇渡寒汀。片言早已安心竟，六字單持不語經(jīng)。自結(jié)庵來還自度，為誰廬岳五峰青。

所謂“匡廬社”，所指即廬山白蓮社，東晉時慧遠召集緇素二眾，結(jié)白蓮社，專修凈土，提倡念佛三昧?！捌栽缫寻残木埂?，謂王時敏修行多年，當早已息滅三毒煩惱，心定念一?！傲謫纬植徽Z經(jīng)”即“南無阿彌陀佛”六字，這為王時敏由早年習禪轉(zhuǎn)而專修凈土法門，提供了可靠的文字依據(jù)。另一首《香山友》亦云：“凈業(yè)精修出世因，香山投老半閑身。”以白居易晚年精修凈土念佛法門為喻，又提供了另一重證據(jù)。

那么，一代高僧蒼雪，對作為畫家的王時敏，有什么樣的看法呢？其《摩詰畫》一首云：

十年學得畫云山，畫里通禪豈等閑。妙在點來點去處，得之意有意無間。飲人墨汁能消渴，寫贈貧交足破慳。竹石坡仙才尺幅，半生酒價不輕還。

這不獨是蒼雪對王時敏繪畫的態(tài)度，實際上也代表了他對繪畫的整體看法。蒼雪不僅詩名頗著，書法、繪畫也名重當時。因為傳世稀少，不能做系統(tǒng)梳理，單通過他在詩歌中傳達出來的繪畫思想及觀念，或可略窺一二。上引詩中他說“畫里通禪豈等閑”，在《次韻王奉常煙客首夏西田雜興》四首其三中，他又曾表示“因詩悟理多超妙，由畫通禪直達微”?！赌蟻硖迷娂分羞€載有《寄王奉常煙客》一詩，可以比類而觀：

東門種瓜地，時菊到西田。人老筆椽下，云生硯瓦邊。此生馀世外，一往悟身前。笑指空庭樹，誰來問畫禪。

蒼雪論詩，嘗對吳偉業(yè)自稱“生平于此證入不二法門，禪機詩學，總一參悟”。按照他的思路，或許會對王時敏說“禪機詩學畫理，總一參悟”。再聯(lián)系《南來堂詩集》中為數(shù)不少的題畫詩來看，蒼雪應當深諳畫理，如古體長詩《畫歌為懶先作》有這樣的句子：“意在筆先遲不得，兔起鶻落早已失。了了成局于胸中，下筆氣吞千百幅?！薄懊钤邳c來點去處，得之意有意無間?！薄拔乙杂新暜?，報子無聲詩。進乎子之道，還以心為師?！鄙婕安簧賯鹘y(tǒng)畫學命題，如詩畫關(guān)系、以禪喻畫、道藝關(guān)系等等，末句的發(fā)問則體現(xiàn)出其作為僧人的本色：

技至于此此不朽，更有片言吾為剖。試看一點未生前，問子畫得虛空否？

由此可見，蒼雪論畫、論詩的終極指歸，既不在詩也不在畫，而是世間、世出不二無別的最高智慧和全部真理——實相般若。其中“問子畫得虛空否”猶如高空墜石，大聲鏜鞳，無異于敲向頂門的一記棒喝，“世人不見佛，如何會畫佛？將非此是佛，將非此非佛。藉問是何佛，釋迦牟尼佛?！眲t更像是禪宗話頭，千言萬語，而妙諦盡在語言之外——不論筆墨語言還是文字語言。藉此可以認為，蒼雪一再對王時敏提掇的“畫禪”之理，實際上仍屬于一種期待他一朝得魚忘筌、舍筏登岸的巧妙接引與方便開示。

[清]王時敏 仿黃公望山水圖 77×37cm 紙本水墨故宮博物院藏款識：乙卯春日雨窗畫。王時敏。鈐?。和鯐r敏?。ò祝?煙客（朱）

注釋：

①[清]張庚《國朝畫征錄》，《中國書畫全書》第十冊，上海書畫出版社，2009年，第426頁。

②[清]錢謙益《中峰蒼雪法師塔銘》，《牧齋有學集》卷三十六，第1264頁。

③[清]錢謙益《中峰蒼雪法師塔銘》，第1265頁。

④[清]姚子甫《南來堂詩集序（一）》，《南來堂詩集》卷首，民國29年（1940）鉛印本。

⑤[清]蒼雪讀徹《別吳中諸子》，載《南來堂詩集》卷二。

⑥[清]錢謙益《中峰蒼雪法師塔銘》，《牧齋有學集》卷三十六，第1264頁。

⑦[清]吳偉業(yè)《香山白馬寺巨冶禪師教公塔銘》，《吳梅村全集》卷五十一，第1038頁。

⑧[清]鄭敷教《中峰蒼雪徹詩序》，《南來堂詩集》補編。

⑨陳垣《明季滇黔佛教考》，第112頁。

⑩《梅村詩話》，《吳梅村全集》卷五十八，第1145頁。

[清]王時敏 山水圖 117.5×48cm 紙本水墨 故宮博物院藏款識：乙未季月，攝翁老兄六十初度，寫此為壽。弟王時敏。鈐印：王時敏?。ò祝?西田（朱）

[清]王時敏 杜甫詩意圖（12開之一） 39×25.5cm 紙本設(shè)色 故宮博物院藏款識：藍水遠從千澗落，玉山高并兩峰寒。鈐?。和鯐r敏印（白）

[清]王時敏 杜甫詩意圖（12開之二） 39×25.5cm 紙本設(shè)色 故宮博物院藏款識：白沙翠竹江村暮，相送柴門月色新。鈐印：遜之（朱）

[清]王時敏 杜甫詩意圖（12開之三） 39×25.5cm 紙本設(shè)色 故宮博物院藏款識：花徑不曾緣客掃，柴門今始為君開。鈐印：煙客（朱）

[清]王時敏 杜甫詩意圖（12開之四） 39×25.5cm 紙本設(shè)色 故宮博物院藏款識：絕壁過云開錦繡，疏松隔水奏笙簧。鈐?。簾熆停ㄖ欤?/p>

[清]王時敏 杜甫詩意圖（12開之五） 39×25.5cm 紙本設(shè)色 故宮博物院藏款識：含風翠壁孤煙細，背日丹楓萬木稠。鈐?。簾熆停ㄖ欤?/p>

[清]王時敏 杜甫詩意圖（12開之七） 39×25.5cm 紙本設(shè)色 故宮博物院藏款識：孤城返照紅將斂，近寺浮煙翠且重。鈐印：時敏（白）

[清]王時敏 杜甫詩意圖（12開之六） 39×25.5cm 紙本水墨 故宮博物院藏款識：無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。鈐?。哼d之（朱）

[清]王時敏 杜甫詩意圖（12開之八） 39×25.5cm 紙本水墨 故宮博物院藏款識：百年地僻柴門迥，五月江深草閣寒。鈐印：煙客（朱）

[清]王時敏 杜甫詩意圖（12開之九） 39×25.5cm 紙本水墨 故宮博物院藏款識：請看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花。鈐?。簳r敏（白）

[清]王時敏 杜甫詩意圖（12開之十一） 39×25.5cm 紙本設(shè)色 故宮博物院藏款識：楚江巫峽半云雨，清簟疏簾看弈棋。鈐?。簾熆停ㄖ欤?/p>

[清]王時敏 杜甫詩意圖（12開之十） 39×25.5cm 紙本設(shè)色 故宮博物院藏款識：石出倒聽楓葉下，櫓搖背指菊花開。鈐?。簾熆停ㄖ欤?/p>

[清]王時敏 杜甫詩意圖（12開之十二） 39×25.5cm 紙本設(shè)色 故宮博物院藏款識：澗道馀寒歷冰雪，石門斜日到林丘。乙巳臘月，寫少陵詩意十二幀，似旭咸賢甥。時年七十有四，時敏。鈐?。和鯐r敏?。ò祝?真寄（朱）

[清]王時敏 松風疊嶂圖 80.3×42.3cm 絹本設(shè)色 上海博物館藏款識：辛亥冬日，畫為邢若年道兄壽。王時敏。鈐?。和鯐r敏?。ò祝?煙客（朱）

[清]王時敏 云峰樹色圖 100.7×51.1cm 絹本設(shè)色 天津博物館藏款識：庚戌秋初，畫似孝翁老父臺教正。治弟王時敏。鈐?。和鯐r敏?。ò祝?西廬老人（白） 真寄（朱）

[清]王時敏 仿古山水圖（12開之一） 44.5×29.7cm 紙本水墨 故宮博物院藏款識：仿巨然。鈐?。簾熆停ㄖ欤?王遜之書畫記（白）

[清]王時敏 仿古山水圖（12開之六） 44.5×29.7cm 紙本水墨 故宮博物院藏款識：仿吳仲圭。鈐印：煙客（朱）

[清]王時敏 仿古山水圖（12開之三） 44.5×29.7cm 紙本設(shè)色 故宮博物院藏款識：仿趙令穰江鄉(xiāng)清夏圖。鈐?。哼d之（白）

[清]王時敏 仿古山水圖（12開之九） 44.5×29.7cm 紙本水墨 故宮博物院藏款識：仿黃鶴山樵。鈐?。哼d之（朱白相間）

[清]王時敏 仿古山水圖（12開之五） 44.5×29.7cm 紙本設(shè)色 故宮博物院藏款識：仿董北苑。鈐?。簾熆停ㄖ欤?/p>

[清]王時敏 仿古山水圖（12開之七） 44.5×29.7cm 紙本水墨 故宮博物院藏款識：仿黃子久。鈐印：煙客（朱）

[清]王時敏 仿古山水圖（12開之十） 44.5×29.7cm 紙本水墨 故宮博物院藏款識：仿梅道人溪山圖。壬辰首春，為圣符賢甥寫此十二幀博笑。王時敏。鈐印：王時敏?。ò祝?王遜之書畫印（白）

[清]王時敏 仿古山水圖（12開之二） 44.5×29.7cm 紙本設(shè)色 故宮博物院藏款識：江亭秋色，仿趙伯駒。鈐?。哼d之（朱白相間）

[清]王時敏 仿古山水圖（12開之四） 44.5×29.7cm 紙本水墨 故宮博物院藏款識：仿小米筆。鈐?。哼d之（白）

[清]王時敏 仿古山水圖（12開之八） 44.5×29.7cm 紙本設(shè)色 故宮博物院藏款識：趙文敏團扇小幀，布景閎偉，有尋丈之勢，因仿其意為作此圖。鈐印：遜之（朱白相間）

[清]王時敏 叢林曲調(diào)圖 100.6×52.5cm 紙本水墨 天津博物館藏款識：庚寅秋日，畫于西田茅舍。王時敏。鈐印：遜之氏（白）

[清]王時敏 陡壑密林圖 91.4×52.2cm 紙本水墨 上海博物館藏款識：丙申夏五，西田坐雨戲墨。王時敏。鈐印：王時敏?。ò祝?/p>

[清]王時敏 山水圖（10開之一） 27.2×22.4cm 紙本水墨 天津博物館藏款識：丙午春日畫。王時敏。鈐?。和鯐r敏印（白）