■ 顧建豪 卯 瓊 蘇麗仙

長(zhǎng)春洞

巍寶山，又名巍山，取峰巒高聳，冠于群山之意。又因該山每當(dāng)夏秋之交，常有紅光相蕩，雖霖雨不滅，當(dāng)?shù)赝林褡宸Q之為龍戲珠，因此又以龍戲珠之意，將巍山同時(shí)叫巍寶山。巍寶山在巍山縣城之南，距縣城11公里，總面積19.4平方公里，南倚太極頂，西鄰陽瓜江，東為五道河，北與大理點(diǎn)蒼山遙望，山勢(shì)東北西南走向，峰巒起伏，綿亙數(shù)十里。古人把山中優(yōu)美的自然景觀歸納有八景：天門鎖勝、拱城遠(yuǎn)眺、美女瞻云、龍池?zé)熈?、山茶流紅，鶴樓古海、朝陽育鶴、古洞藏春。

巍寶仙蹤

巍寶山是全國十三座道教名山之一，1992年巍寶山被列為國家級(jí)森林公園，是國家級(jí)“大理風(fēng)景名勝區(qū)”的重要組成部分。這里歷史文化積淀深厚，融自然和人文景觀為一體，以古、幽、寺、秀聞名遐邇，素有“巍山天下幽”的美譽(yù)。巍寶山主峰海拔2509米，主景區(qū)面積6平方公里。因道教名山稱世，從漢代開始即有道士居住，明、清時(shí)道教盛極一時(shí)，22座道教宮觀星羅棋布，完整地保留著明、清建筑風(fēng)格，體現(xiàn)出道家的文化神韻。山中文物瑰寶比比皆是，現(xiàn)存的松下踏歌圖壁畫、長(zhǎng)春洞壁畫壁雕鈞為藝術(shù)珍品。據(jù)清《重修巍寶山青霞觀碑記》記載，南詔開國君主細(xì)奴邏昔日在此地耕種時(shí)，遇太上老君的點(diǎn)化，遂創(chuàng)南詔基業(yè)，建立了顯赫一時(shí)的西南少數(shù)民族政權(quán)，傳位十三代，成為南詔古國的根和源頭。唐王朝御準(zhǔn)建蓋的南詔土主廟，是古往今來各地彝族群眾崇拜祭祀的圣地。

長(zhǎng)春洞山門

前殿為單檐硬山頂建筑，內(nèi)祀奉雷祖即聞天大師神像

明、清時(shí)期，巍寶山由正一派發(fā)展為全真教，有湖北武當(dāng)山的全真教沈妙章等道人在巍寶山清修。道人們先后在山中修建了準(zhǔn)提閣、甘露亭、報(bào)恩殿、文昌宮、主君閣、玉皇閣、三皇殿、觀音殿、魁星閣、斗姥閣、三清殿、道源宮、云鶴宮、舍真樓、財(cái)神殿、長(zhǎng)春洞等一批道觀殿宇。在巍寶山清修全真教道人多達(dá)數(shù)百人，讓巍寶山聲名遠(yuǎn)播，成為國內(nèi)外有名的道教名山。伴隨著巍寶山道教而興起的朝山廟會(huì)，各道觀殿宇都要開展談演洞經(jīng)和朝拜道教神仙的各種宗教活動(dòng)，朝山各族群眾云集巍寶山，或游山、或朝拜神仙，或載歌載舞，各有所求，各有所歡。

走進(jìn)道家藝術(shù)博物館

今游位于巍寶山西麓的長(zhǎng)春洞，山道上的旅游指示牌，標(biāo)示距離長(zhǎng)春洞309米。我們沿著險(xiǎn)峻陡峭的石板路下行280多米，一座隱秘于山林間的長(zhǎng)春洞，凸現(xiàn)在我們眼前。從山上鳥瞰長(zhǎng)春洞，長(zhǎng)春洞的建筑形制是按照道家“八卦”修建筑成。在往下走透過山林空隙可清晰看到“八卦”形狀水池，300多米的險(xiǎn)峻山路讓我們一行感覺走了很久很久。

長(zhǎng)春洞始建于1715（清康熙五十四年）。由貴州道人楊法紀(jì)、楊發(fā)蔭建，后由道人楊陽會(huì)改大殿為二轉(zhuǎn)樓，光緒年間道人楊老七、張朝用又重修廂房和花園。整座道光由山門、前殿、大殿、兩廂和花園等組成。進(jìn)了山門來到前殿，前殿為單檐硬山頂建筑，塑雷祖即聞天大師神像供人祀奉，前殿門上繪有三國演義壁畫。大殿為重檐歇山頂建筑，映入眼簾的是大殿之上，高懸“通明天宮”下有“萬象中涵”二塊匾額。在大殿外我們遇到一位道士，我們一行讓他為我們介紹長(zhǎng)春洞道教文化。道士說他是長(zhǎng)春洞的道長(zhǎng)，名叫逍遙。逍遙道長(zhǎng)操一口流利的普通話告訴我們，發(fā)端于宋代的巍山長(zhǎng)春洞道教。宋末元初，先有湖北武當(dāng)山大批道士遷來，后有四川青城山、貴州丹霞山的高人羽士落籍，于此大興土木，逐漸形成今天的氣象。在2006年5月，國務(wù)院公布長(zhǎng)春洞為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

前殿繪畫的三國演義故事板畫

重檐歇山頂建筑的長(zhǎng)春洞大殿

道教是中國土生土長(zhǎng)的宗教，在漢朝末年創(chuàng)立。道教集中國古代文化思想之大成，以道習(xí)、仙習(xí)、神習(xí)和教學(xué)為主干，并融入醫(yī)學(xué)、巫術(shù)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、天文、地理、陰陽五行等學(xué)問，內(nèi)容講求長(zhǎng)生不老，畫符驅(qū)鬼，道教創(chuàng)立后尊老子為教主。全真派是在正一派的基礎(chǔ)上于金代初年由重陽派祖始創(chuàng)立的，全真派道士要求出家住觀修行，不娶妻，不茹葷，不飲酒，其教以“識(shí)心見性”、“獨(dú)全其真”為宗旨，故名“全真”；其修煉主旨是清靜無為，去情去欲，修心煉性，養(yǎng)氣煉丹，含恥忍辱為內(nèi)修“真功”，以傳道濟(jì)世度人為外修“真行”，功行兩全，證圣成真，謂之“全真”。道教文化紛繁絢燦，包羅萬象，其內(nèi)容龐雜多端，概括起來，主要有道教神學(xué)、道教倫理、道教哲學(xué)、道教神學(xué)、道教金丹術(shù)、道教醫(yī)學(xué)、道教文藝幾個(gè)方面。

被譽(yù)為“道家藝術(shù)博物館”的長(zhǎng)春洞，石雕、木雕、繪畫及道教文化主要集中在大殿內(nèi)外，你們慢慢觀賞、體悟，遇到不懂的可以再來問我。

長(zhǎng)春洞大殿檐下設(shè)七踩斗拱，支撐起宏麗的飛檐

長(zhǎng)春洞大殿檐下練太極的小道士木雕

玉兔搗藥木雕圖

長(zhǎng)春洞建筑木雕、刻繪和璧畫是極為珍貴的文物瑰寶。大殿天花極上雕有一條精致的蚊龍，鏤空雕刻，騰云駕霧，出神入化，是木雕中的精品。大殿殿門左右兩邊分別雕有金雞報(bào)嘵、“玉兔搗藥”玉黨搗蘞，表示太陽月亮，寓含“日月同輝”；圓形的乾坤窗四周雕滿了蝙蝠，意思是“福滿乾坤”圓窗下面兩只鳳凰飛向火球，含義為“雙鳳朝陽”還雕有金龜馱山，表示長(zhǎng)壽。仙鶴含芝，表示吉祥。魚跳龍門，表示高升麒八態(tài)等內(nèi)容，光分表達(dá)了中華民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中的福祿壽喜等內(nèi)容。其它建筑包括所有門窗等都有許許多多的雕刻，雕有花木烏魯、瓜果蔬菜、琴棋書畫，內(nèi)容極其豐富。長(zhǎng)春洞的彩畫藝術(shù)從大門進(jìn)去就有三國演義、重檐歇山頂建筑的大殿，均為木質(zhì)結(jié)構(gòu)。據(jù)宋代《營選法式》記載：“凡構(gòu)屋之制，皆以材相，材有八等，度屋之大小，因而用之……?！贝蟮铋芟略O(shè)七踩斗拱，前檐柱上盤龍給人一種威嚴(yán)之感。斗拱形式變化多端，極富韻律，令人眼花繚亂。一組精巧的構(gòu)件，支撐起宏麗的飛檐。用浮雕形式雕刻的道教故事建筑的木墻。木墻最核心部分是正中上部為鏤空?qǐng)A形孔窗，圓窗左右雕刻有“玉兔搗藥”、“金雞報(bào)曉”木雕兩幅，圓窗正下方有“洞天福地”木雕一幅，“洞天福地”左右雕刻鳳凰來朝圖。“玉兔搗藥”是中國神話故事之一。見于漢樂府《董逃行》。相傳月亮之中有一只兔子，渾身潔白如玉，所以稱作“玉兔”。這只白兔拿著玉杵，跪地?fù)v藥，成蛤蟆丸，服用此等藥丸，可以長(zhǎng)生成仙。久而久之，玉兔便成為月亮的代名詞?！敖痣u報(bào)曉”，又叫“金雞報(bào)響”、“雞唱曉煙”。古代計(jì)時(shí)器尚未發(fā)明，早晨的雞鳴一聲，向人們報(bào)告新一天的開始，它不僅是莊戶人家的時(shí)鐘，也是公共生活的時(shí)鐘。戰(zhàn)國時(shí)代，著名的函谷關(guān)，開關(guān)時(shí)間就以雞鳴為準(zhǔn)。落魄而逃的孟嘗君，面對(duì)大門緊閉的關(guān)口，擔(dān)心后面追兵到，食客中有會(huì)口技者，學(xué)雞鳴，一啼而群雞盡鳴，騙開關(guān)門。這個(gè)故事被司馬遷寫入《史記》，傳為當(dāng)即耳熟能詳?shù)墓适?。你要是?xì)看這幅“金雞報(bào)曉”圖，金雞有三只腳。在道教中玉兔常常與金雞相對(duì)，表示金丹修煉的陰陽協(xié)調(diào)。大殿殿門為左右四扇隔扇木門，從上至下分三個(gè)雕刻版塊，上、下分別鐫刻龍、鳳、花、鳥、山水，中間雕刻有鐵拐李、漢鐘離、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅、呂洞賓“八仙過海”圖案。雕刻手法均為浮雕，施以絢麗的色彩，層次分明，錯(cuò)落有致，形成了一道弘揚(yáng)道家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雕刻藝術(shù)珍品。

有三只腳的金雞報(bào)曉木雕圖

洞天福地木雕圖

進(jìn)入大殿，殿中塑玉皇神像，兩側(cè)塑起、問二帝，天棚下高懸“天”、“明”二塊巨匾。玉皇大帝是道教傳說中的天地主宰，大道圣尊。玉皇大帝常住妙有無跡真境中，永處太玄至真上天之上，在天界的地位，是道教的基本信仰和最高信仰的“道”的神化，被認(rèn)為是道的本體。猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下轄七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人間、地府的一切事，權(quán)力無邊，有穹蒼圣主，諸天宗王之稱，贊玉帝之尊。在中國民間的影響極大，祭祀玉皇的儀式往往超越了三清的規(guī)格。天棚板的內(nèi)腔有轉(zhuǎn)閣，中央位置的藻井為九宮八卦，內(nèi)雕蟠龍。道教八卦是古代漢民族的基本哲學(xué)概念，八卦的概括就是“為人處事，逢兇化吉?！卑藗€(gè)字，八卦是古代的陰陽學(xué)說，它按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。它在漢族文化中與陰陽、五行一樣用來推演世界空間時(shí)間各類事物關(guān)系的工具。八卦就像八只無限無形的大口袋，把宇宙中萬事萬物都裝進(jìn)去了，八卦互相搭配又成六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。

天棚板和木裙板還繪滿有群仙夜宴圖、三皇圖、五老圖等。三皇圖繪畫的人物為燧人、伏羲、神農(nóng)，五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。大殿內(nèi)左右窗戶木板上，每邊各六道窗門繪有孝感動(dòng)天、百里負(fù)米、鹿乳奉母、扼虎救父等二十四孝圖壁畫，其中一幅清晰可見的《扼虎救父》圖，講的是晉代的楊香十四歲時(shí)，曾經(jīng)與父親到田里收割谷子，突然父親被老虎咬住，邊拖邊走，此時(shí)楊香手無寸鐵，但他毫無懼色，很想救回父親而絲毫不顧自己的安危，他踴躍向前，用力掐住老虎的脖頸，老虎這才松開楊香的父親，磨著牙齒走開了，父親因此保住了性命。二十四孝圖壁畫在勾畫體態(tài)和五官特征方面，都相當(dāng)準(zhǔn)確熟練。有的線條在頓挫起伏之間，帶有豐富的表現(xiàn)力。每幅畫旁都有題榜文字作為解說，反映出當(dāng)時(shí)道教界重視繪畫方面的宣傳工作，比較容易與巍山少數(shù)民族統(tǒng)治者溝通認(rèn)識(shí)。壁畫所具備的教化功能是繪畫最早的功能之一。唐·張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》開篇即稱“夫畫者、成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微，與六籍同功”。傳說孔子觀明堂，《孔子家語·觀周》，周天子宣明政教之所，稱明堂，為國之重地。明堂四璧便是繪有堯舜之容、橥紂之像的壁畫，可以見善惡之狀、興廢之戒。說明早期的繪畫大多帶有政教的功能。逍遙道長(zhǎng)說，你們現(xiàn)在能看到的這二十四孝圖壁畫，是請(qǐng)四川一家文物搶救保護(hù)單位來修復(fù)過后，才能看到這二十四孝圖壁畫原有的樣子，整座大殿內(nèi)的塑像、壁畫、石雕等藝術(shù)品經(jīng)多少年來，香客們長(zhǎng)期祭祀燒香，讓這些藝術(shù)品積上了很厚的油煙灰塵再加上氧化，天棚板上的壁畫到現(xiàn)在也無力加予搶救保護(hù)。

鳳凰木雕圖

人類從遠(yuǎn)古至今，一路走來，文明在創(chuàng)造中不斷進(jìn)步，在歷盡滄桑之后，今天我們依然可以通過這些實(shí)物與祖先對(duì)話交流。從中得到啟迪智慧，感悟真善美。這座被譽(yù)為“道家繪畫藝術(shù)博物館”的道觀，無論是木雕還是石雕，體裁豐富，雕工精湛，繪畫精彩。是我國道家建筑中不可多得的建筑精品，具有極高的藝術(shù)和文物價(jià)值。

巍寶山值得稱頌的東西很多，長(zhǎng)春洞有一幅楹聯(lián)這樣寫道：“地位清高，日月每從頭上過；門庭開豁，江山常在掌中看?！闭媸前盐∩降囊慌傻赖轮L(fēng)寫絕了。這些分布于前山和后山的道觀殿宇，前山綿亙疊嶂，宮觀多藏于林之中，以建筑規(guī)模宏大而著稱。后山險(xiǎn)峻陡峭，廟宇多依山勢(shì)顯露于巖壁之間，為道家最高仙境，道觀廟宇之所處，不能不高，不能不險(xiǎn)，上摩青天，下臨深池，此之深意，在于脫離塵世，飛升仙境，以達(dá)道教修養(yǎng)之最高境界。的確，在老莊哲學(xué)思想所倡導(dǎo)的人與自然關(guān)系的理論中，無處不體現(xiàn)出“道法自然”的精髓。這一思想，不僅影響了國人的生命觀和宇宙觀，而且影響了國人的生態(tài)觀和審美觀。其實(shí)，無論是道家的“道法自然”，還是儒家的“天人合一”，抑或佛陀的“眾生平等”，都含有“敬畏生命”的意思。從這個(gè)意義上講，尊重“道法自然”的自然價(jià)值、生命價(jià)值和文化價(jià)值，其最終目的，是要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，使人與自然走向統(tǒng)一、走向和諧、走向圓滿。

長(zhǎng)春洞大殿內(nèi)祀奉玉皇神像，兩側(cè)塑起、問二帝

供奉玉皇、起、問二帝底臺(tái)的石雕圖

“八仙過?！逼渲兄坏膹埞稀傲椇Ｉ像{仙驢”木雕圖

長(zhǎng)春洞大殿內(nèi)腔有轉(zhuǎn)閣，藻井為九宮八卦，內(nèi)雕蟠龍