張鳳琴

（江蘇省太倉(cāng)高級(jí)中學(xué)，江蘇 蘇州）

《像山那樣思考》是蘇教版必修一第四板塊的一篇散文。本單元主題是“像山那樣思考”，足見(jiàn)編者的用意。單元導(dǎo)語(yǔ)中編者說(shuō)“大自然是美的源泉……在聆聽(tīng)萬(wàn)籟的時(shí)候體味人世的紛繁，感慨歷史的滄桑。人類(lèi)一直思考應(yīng)該如何與自然相處……”，確如編者所說(shuō)，在物欲橫流的當(dāng)下，人類(lèi)更應(yīng)多多思考與自然的關(guān)系。作者奧爾多·利奧波德通過(guò)文字，使我們領(lǐng)會(huì)文中所闡述的道理，懂得保護(hù)我們生存環(huán)境的意義以及培養(yǎng)學(xué)生建立人與自然和諧關(guān)系的意識(shí)。

散文的教學(xué)不僅給我們帶來(lái)優(yōu)美的語(yǔ)言體驗(yàn)，還在讀者的思想意識(shí)中留下了真、善、美。讀者甚至在此熏陶下提升自我的思想意識(shí)并且有所行動(dòng)。《像山那樣思考》的教學(xué)就不僅僅停留在文本層面上，而是對(duì)意蘊(yùn)有更深的探究。傳統(tǒng)的閱讀觀認(rèn)為文本的解讀就是傳達(dá)作者的思想，而新的閱讀學(xué)理念認(rèn)為，“文本的解讀是多元的?！痹诖嘶A(chǔ)上，對(duì)文章意蘊(yùn)的多元探究是必然的，也是多維度的。

一、人類(lèi)與自然萬(wàn)物的平等

人類(lèi)主導(dǎo)的世界，自然萬(wàn)物想和人類(lèi)平等，談何容易。我們姑且從身邊觀察來(lái)看，哪一樣動(dòng)植物不是以人類(lèi)為中心的呢，就連文化的傳承中，萬(wàn)物與人類(lèi)都不是平等的。我們且看大眾化的工具書(shū)——文化傳承的載體之一——現(xiàn)代漢語(yǔ)字典中有關(guān)自然萬(wàn)物的注解。

“?！?，注解如下：哺乳動(dòng)物，反芻類(lèi)，身體大，肢端有蹄……力氣大，供役使、乳用或乳肉兩用，皮、毛、骨等都有用處。

“狼”，注解如下：哺乳動(dòng)物，外形像狗……晝伏夜出，冬天常聚集成群，性兇暴，吃野生動(dòng)物和家畜等，有時(shí)也傷害人。

人類(lèi)在孩童時(shí)代，就給予了人與萬(wàn)物的區(qū)別，并且站在主導(dǎo)地位。牛是供役使的，狼是會(huì)傷害人的……自然萬(wàn)物與人談何平等？！奧爾多·利奧波德用“一聲深沉的、驕傲的嗥叫”警醒世人：人類(lèi)不是自然的主宰者，而是自然萬(wàn)物中的一員。奧爾多·利奧波德聽(tīng)懂了這不馴服的悲鳴，山也聽(tīng)懂了。當(dāng)狼少了，鹿多了，草少了，山禿了，食草動(dòng)物滅亡啦，未來(lái)被沖掉了……人類(lèi)才會(huì)懂得“皮將不存，毛將焉附”。

文中有一溫馨的畫(huà)面：六只小狼與母狼嬉戲的場(chǎng)景，學(xué)生感知不到狼的可愛(ài)和溫馨。當(dāng)即設(shè)置一個(gè)問(wèn)題：“請(qǐng)同學(xué)們把這段文字中的‘狼’字置換成‘狗’字，再感知一下畫(huà)面，感悟如何？”同學(xué)們會(huì)心地笑了，如此能見(jiàn)出狼世界的可愛(ài)與溫馨?？梢?jiàn)對(duì)狼的憎恨是賦予了人類(lèi)情感的，而山不那么想，人和狼是一樣的，自然萬(wàn)物是平等的，人也只不過(guò)是自然萬(wàn)物中的一分子而已。

二、選擇的客觀性

“我”對(duì)這聲狼嗥的認(rèn)識(shí)，從文中可以很明顯地看出是經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程的。作者對(duì)狼的看法發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變呢？從發(fā)現(xiàn)狼、打死狼的過(guò)程以及狼眼中垂死時(shí)的綠光均給“我”啟示。

狼群喜氣洋洋地?fù)u著尾巴“嬉戲”與狼令人難受的、垂死時(shí)的綠光形成強(qiáng)烈對(duì)比，反襯人的冷酷。“一只小狼正拖著一條腿”，讓人頓生憐憫之心?！盁o(wú)動(dòng)于衷”的巖石不如說(shuō)是在指責(zé)人的無(wú)動(dòng)于衷。由此啟示“我”從“見(jiàn)狼必殺”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨Ｗo(hù)自然萬(wàn)物”?！拔摇币驓埧岖C殺鮮活的狼而產(chǎn)生了良心上的愧疚和保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)烈意識(shí)?！拔摇痹诶侠堑难酃庵兴艿降男撵`的觸動(dòng)，促使“我”思想的覺(jué)醒。一聲深沉的、驕傲的、不馴服的、對(duì)抗性的嗥叫，召喚世間萬(wàn)物的平等。一瞥閃爍著的、令人難受的、垂死掙扎的綠光，喚醒人類(lèi)麻木、自大的靈魂。一種狼少、鹿多、草光、人類(lèi)失去未來(lái)的恐懼，山是見(jiàn)證者，“我”悟出了自己該做些什么。電影《阿凡達(dá)》中說(shuō)：“能量在生物間流動(dòng)，所有的能量都是借來(lái)的，早晚有一天要還回去?！彪m然是想象，是人類(lèi)的虛構(gòu)，保不齊在人類(lèi)的隱隱擔(dān)憂中藏著危機(jī)。奧爾多·利奧波德深諳人類(lèi)需要與自然和諧相處，與之融為一體，正如莊子所說(shuō)：“天地與我共生，而萬(wàn)物與我合一?！毕容呍缬谖覀兞宋蛴谧匀?，而現(xiàn)在的人類(lèi)妄自尊大，只做自然的攫取者。

三、由呼告到實(shí)踐

奧爾多·利奧波德不僅深諳人類(lèi)需要與自然和諧相處，與之融為一體，更知曉呼告人類(lèi)、警醒世人：人類(lèi)需要實(shí)踐與自然的和諧。梭羅說(shuō)：“這個(gè)世界的啟示在荒野?！薄脑械娜f(wàn)物彼此之間都是平等的，無(wú)高低貴賤之分。狼的嗥叫呼吁人們以平等的眼光去看待萬(wàn)物，與萬(wàn)物和諧相處，可惜的是人狼的語(yǔ)言不能互通。自然一再告誡：人類(lèi)只是萬(wàn)物生靈中的一種，并沒(méi)有高高凌駕于其他萬(wàn)物之上的權(quán)力，人與自然是平等的，應(yīng)和諧相處，越來(lái)越多的自然災(zāi)害無(wú)疑是最好的佐證。這也是山所理解的，是我們從荒野中獲得的最大啟示?？墒菂s還極少為人類(lèi)所領(lǐng)悟。文中的“我”可以說(shuō)與奧爾多·利奧波德已融為一體，而此文可看做是他行動(dòng)的心聲。

“自然而然是語(yǔ)文教學(xué)的最高境界?！苯?0歲時(shí)，奧爾多·利奧波德自然而然地實(shí)踐著自己的夢(mèng)想，開(kāi)始在沙鄉(xiāng)長(zhǎng)達(dá)13年的探索。他在美國(guó)威斯康星河畔買(mǎi)了一片被人類(lèi)榨取殆盡而遺棄的農(nóng)場(chǎng)，進(jìn)行恢復(fù)生態(tài)平衡的探索，全心全意地經(jīng)營(yíng)著……直到去世。這無(wú)疑比《沙鄉(xiāng)年鑒》更能響徹人心。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！比祟?lèi)，早該醒悟，早有行動(dòng)，才不至于被大自然拋棄?！断裆侥菢铀伎肌凡粌H僅是文本的呈現(xiàn)，更多的意蘊(yùn)在于警醒人類(lèi)。如此解讀，才不辜負(fù)編者的拳拳之心。

［1］黃厚江.語(yǔ)文的原點(diǎn)：本色語(yǔ)文的主張與實(shí)踐［M］.江蘇教育出版社，2011-02：143.

［2］黃瀟，盧世林.語(yǔ)文教學(xué)境界論［J］.中學(xué)語(yǔ)文，2017（7）.