【摘要】思維決定著語(yǔ)言，語(yǔ)言體現(xiàn)著思維形式。英漢語(yǔ)言的大量的差異俱由思維及文化的差異所導(dǎo)致。通過加強(qiáng)文化意識(shí)，思維意識(shí)，語(yǔ)言意識(shí)等，分析其差異，了解其不同，就能在英漢互譯中靈活運(yùn)用翻譯的策略和技巧。

【關(guān)鍵詞】思維差異；英漢互譯；應(yīng)對(duì)策略

【作者簡(jiǎn)介】劉文飛，男，講師，湖北理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

【基金項(xiàng)目】本文系2014年湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目，項(xiàng)目號(hào)：14G412，項(xiàng)目名稱：英漢互譯中翻譯思維的培養(yǎng)策略。

語(yǔ)言和思維關(guān)系密切。語(yǔ)言是思維的主要表現(xiàn)形式，而思維卻在時(shí)時(shí)刻刻制約和塑造著語(yǔ)言。不同的語(yǔ)言存在著不同的思維模式，這些思維模式的差異決定了不同的語(yǔ)言規(guī)則。劉宓慶（2006）在 《新編漢英對(duì)比與翻譯》中指出：我們從事翻譯，應(yīng)該培育科學(xué)的翻譯思維，從事以翻譯為“目標(biāo)任務(wù)”的翻譯對(duì)比語(yǔ)言學(xué)研究，也應(yīng)該有科學(xué)的思維方法。

目前英漢翻譯教學(xué)已經(jīng)開展了很多年，也取得了很大的成就，但是還有很多問題亟待解決。一言以蔽之，主要存在著重語(yǔ)法，輕語(yǔ)篇；重技巧，輕實(shí)踐；重表征探討，輕實(shí)質(zhì)研究；重語(yǔ)言，輕文化和思維。尤其是對(duì)于思維等的研究和學(xué)習(xí)可以說是少之又少，幾乎可以說是達(dá)到視而不見的地步。這樣的學(xué)習(xí)思路只會(huì)讓學(xué)習(xí)者為了學(xué)習(xí)翻譯而翻譯，割裂了翻譯學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科的必然聯(lián)系，對(duì)此，筆者認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)三個(gè)方面的意識(shí)。

一、文化對(duì)比研究意識(shí)

思維方式是文化不可或缺的組成部分，不考慮文化因素，是不可能理解思維差異的根源之所在的。陳定安（1998）曾指出：一個(gè)國(guó)家的文化對(duì)于其思維方式以及民眾的語(yǔ)言表達(dá)有著巨大的影響力。對(duì)于翻譯而言，文化差異越大，那么翻譯時(shí)所要進(jìn)行的調(diào)整和轉(zhuǎn)化的力度就越大。

文化因素的重要性是不言而喻的，但還需了解其差異的深層次原因。其中，哲學(xué)方面的不同應(yīng)該可以被排在首位。中國(guó)的哲學(xué)思想一直強(qiáng)調(diào)“天人合一”，“陰陽(yáng)學(xué)說”等，這使得我們的思維傾向于整體性；西方推崇柏拉圖的“主客對(duì)立”，把客觀世界作為人類認(rèn)知的對(duì)象，人為地制造出很對(duì)種對(duì)立，再進(jìn)行分析和研究，這種思維方式對(duì)于近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。文字的不同也導(dǎo)致了思維方式的差異。中文是一種象形文字，英語(yǔ)是字母文字，這使得我們傾向于形象思維，而西方人習(xí)慣粗象思維。地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)使得中國(guó)人偏向整體和和諧；作為西方文明源頭的古希臘是島國(guó)，海洋經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)使得其具備了分析性思維的傳統(tǒng)。宗教信仰也是思維方式不同的原因之一。中國(guó)本土宗教是道教，佛教也影響較大，這對(duì)于中國(guó)人的思維和語(yǔ)言有著很大的影響。其直接影響就是：大大豐富漢語(yǔ)詞匯和語(yǔ)言。很多四字成語(yǔ)來自佛教，如因緣，涅槃，剎那，瑜伽，彈指，一塵不染，人間地獄，三生有幸，清規(guī)戒律等；除此之外，豐富了漢語(yǔ)的音韻，語(yǔ)法和文體，為現(xiàn)代漢語(yǔ)的興起提供了土壤； 在句法方面：出現(xiàn)倒裝句，提問句和解釋句；基督教對(duì)于西方的影響更為悠久和深刻，圣經(jīng)的廣泛傳播和推廣，使西方國(guó)家的民眾的語(yǔ)言和思維都烙上了宗教的痕跡，上帝在西方無處不在，以至于不信上帝之人都無權(quán)去生或死。

二、思維對(duì)比學(xué)習(xí)意識(shí)

中英思維習(xí)慣的差異其實(shí)決定了語(yǔ)言表達(dá)上的差異，是語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣不同的根本所在。這些差異之處往往是粗象和深層次的，已經(jīng)浸入到了我們民族的血液和骨子里去了，以至于我們直接把這些思維習(xí)慣作為與我們的身軀一樣的客觀存在的事物了，其作為我們的民族習(xí)性很難再作出修改和變更，因而，我們切不能因?yàn)橐獙W(xué)習(xí)英語(yǔ)，就對(duì)我們的固有的思維進(jìn)行擯棄和忽視，而是知己知彼，了解異同，才能事倍功半。

學(xué)習(xí)語(yǔ)言，其實(shí)就是學(xué)習(xí)一種新的思維習(xí)慣。但是這一點(diǎn)在歷來的教學(xué)過程中處于被忽視甚至根本不提的境地，最后的結(jié)果必然是引起學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言層次的問題不甚了解，或者一知半解，只能死記硬背記下來了事，當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)之初就加強(qiáng)思維習(xí)慣對(duì)比的學(xué)習(xí)和掌握。在很多文章中，一般可以將這些思維對(duì)比劃分為以下幾類：形象思維VS粗象思維；主觀思維VS客觀思維，靜態(tài)思維vs動(dòng)態(tài)思維，意合VS形合，整體性思維VS分析性思維等。只有將這些思維習(xí)慣的對(duì)比了然于心，才會(huì)在今后語(yǔ)言層次的學(xué)習(xí)中不會(huì)“學(xué)而不思則罔”。

三、語(yǔ)言對(duì)比研究意識(shí)

最為思維的載體的語(yǔ)言是我們可以直接接觸的事物。文化的學(xué)習(xí)，思維的對(duì)比都是為語(yǔ)言的學(xué)習(xí)做著必要的鋪墊和準(zhǔn)備。至于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，也有必要從形式上進(jìn)行對(duì)比研究，這樣的學(xué)習(xí)對(duì)于更靈活地在英漢兩種語(yǔ)言之間轉(zhuǎn)換起著推動(dòng)作用，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)者能夠“知其然”也能“知其所以然”。

英漢語(yǔ)言對(duì)比作為一門獨(dú)立的學(xué)科，業(yè)已成為了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一個(gè)研究方向和重點(diǎn)，研究的范圍和領(lǐng)域也很成熟和深入。綜合而言，英漢語(yǔ)言的對(duì)比一般從詞匯、句法和篇章結(jié)構(gòu)等三大方面來進(jìn)行。只有進(jìn)行比較系統(tǒng)和深入的語(yǔ)言對(duì)比學(xué)習(xí)，才能了解英漢兩種語(yǔ)言的表意特征，尤其在翻譯實(shí)踐中才能更好地理解和運(yùn)用各種翻譯的策略和技巧，應(yīng)該來說，其功效必然是立竿見影，顯而易見的。

文化和思維的差異決定了語(yǔ)言表達(dá)形式的差異屬性，兩種語(yǔ)言的“異質(zhì)”的對(duì)比和研究才是翻譯研究應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的問題，唯有從深層次弄清差異的根源之所在，翻譯的教學(xué)和學(xué)習(xí)才能見效更快，進(jìn)步更大。

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