李亦菲

2017年以來，經(jīng)過兩年多的預(yù)熱和探索，創(chuàng)客教育成為我國(guó)各級(jí)教育部門著力推動(dòng)的改革熱點(diǎn)。然而，快速發(fā)展也帶來了一系列問題。從表層看，主要是課程資源質(zhì)量不高和師資缺乏兩個(gè)方面的問題；從深層次看，則是在理論上對(duì)創(chuàng)客教育的性質(zhì)和目標(biāo)認(rèn)識(shí)不一致，在實(shí)施上過于注重形式和結(jié)果。

聯(lián)合國(guó)教科文組織在2015年出版了一份研究報(bào)告——《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》（以下簡(jiǎn)稱《反思教育》或“報(bào)告”），提出將教育和知識(shí)視為全球共同利益的倡議。報(bào)告中的觀點(diǎn)和倡議對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)客教育具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。

創(chuàng)客教育的發(fā)展歷程

作為一種受到廣泛關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)只有不到二十年的歷史；但作為一種文化現(xiàn)象，創(chuàng)客精神則一直伴隨著人類進(jìn)步的歷史。在原始人點(diǎn)燃第一團(tuán)火或制作第一個(gè)印章的時(shí)候，人類就可以被稱為“創(chuàng)客/探客”（tinkerers）。創(chuàng)造新的事物并不斷將其完善已經(jīng)成為人性的核心。

創(chuàng)客的理念第一次進(jìn)入教育領(lǐng)域，可以追溯到18世紀(jì)哲學(xué)家盧梭發(fā)表的《愛彌兒》一書。在這本書中，盧梭宣揚(yáng)兒童的天性以及讓兒童在自然環(huán)境下自由發(fā)展的重要性。這一觀念極大地沖擊了以記憶和責(zé)罰為特點(diǎn)的傳統(tǒng)兒童教育方法。這種理想教育的核心特點(diǎn)，就是鼓勵(lì)和支持兒童在與自然事物和常用材料直接打交道的過程中主動(dòng)學(xué)習(xí)。在這一理念的引導(dǎo)下，美卡諾（Meccano）金屬插件玩具、林肯（Lincoln）積木、樂高（LEGO）積木等動(dòng)手構(gòu)造類玩具成為孩子們的重要學(xué)習(xí)工具，并以非正式學(xué)習(xí)的形式受到廣泛關(guān)注，與重視知識(shí)記憶和技能訓(xùn)練的正規(guī)教育形成鮮明的對(duì)比。

20世紀(jì)60年代，在兩位科學(xué)家的大力推動(dòng)下，這種非正式學(xué)習(xí)獲得了全新的形態(tài)，并擴(kuò)展到更大的范圍。一位是被美國(guó)創(chuàng)客教育界稱為“創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)之父”的計(jì)算機(jī)科學(xué)家西摩·帕佩特，他于1968年開發(fā)了LOGO語(yǔ)言，致力于引導(dǎo)中小學(xué)生通過編程的方式使用計(jì)算機(jī)制作自己想做的東西，包括作曲、控制玩偶、編程、制作電影、數(shù)學(xué)建模等。另一位是被稱為“科學(xué)中心之父”的物理學(xué)家弗蘭克·奧本海默，他于1969年在美國(guó)舊金山創(chuàng)立了探索館，為大量熱衷于探索和制作的學(xué)習(xí)者提供了開放的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，成為世界科技館教育的領(lǐng)導(dǎo)者。兩位科學(xué)家都反對(duì)單純利用書本灌輸知識(shí)的教學(xué)方法，倡導(dǎo)利用實(shí)物和教具進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在觀察、探究和創(chuàng)造的過程中學(xué)習(xí)知識(shí)。

20世紀(jì)70年代中期到80年代中期，隨著微型計(jì)算裝置的發(fā)明，計(jì)算機(jī)業(yè)余愛好者的熱情迎來了爆發(fā)期。創(chuàng)立于1985年的麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室（MIT Media Lab），成為當(dāng)今創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)所推崇的很多想法與工具的搖籃，包括可編程樂高機(jī)器人套材、圖形化編程工具Scratch、開源硬件控制板MaKey MaKey等。2001年，媒體實(shí)驗(yàn)室的尼爾·格申菲爾德創(chuàng)立了一個(gè)從事發(fā)明的實(shí)驗(yàn)室——FabLab（微觀制造實(shí)驗(yàn)室），成為近十年來風(fēng)靡全球的各種創(chuàng)客空間的最早典范。

2005年，著名媒體人戴爾·多爾蒂創(chuàng)辦了《MAKE》雜志和創(chuàng)客嘉年華（makerfaire）活動(dòng)，極大地推動(dòng)了創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的普及，使創(chuàng)客教育迅速擴(kuò)展到中小學(xué)校。2012年初，美國(guó)政府推出一個(gè)教育創(chuàng)新項(xiàng)目，計(jì)劃四年內(nèi)在1000所美國(guó)學(xué)校引入創(chuàng)客空間，吹響了創(chuàng)客進(jìn)學(xué)校的號(hào)角。

美國(guó)的創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)客教育很快在我國(guó)有了響應(yīng)。2012年，上海、深圳、北京等城市開始自發(fā)地建設(shè)各種形式的創(chuàng)客空間；2015年以來，在政府“雙創(chuàng)”政策的引導(dǎo)和支持下，創(chuàng)客教育從大學(xué)延伸到中小學(xué)，在我國(guó)迅速形成燎原之勢(shì)。

創(chuàng)客教育的性質(zhì)和目標(biāo)

在我國(guó)，關(guān)于創(chuàng)客教育的性質(zhì)和目標(biāo)的表述，可謂眾說紛紜。例如，傅騫等將創(chuàng)客教育定義為實(shí)施一系列關(guān)于創(chuàng)新動(dòng)手技能訓(xùn)練的綜合課程。楊現(xiàn)民等將創(chuàng)客教育定義為一種融合信息技術(shù)，秉承“開放創(chuàng)新、探究體驗(yàn)”教育理念，以“創(chuàng)造中學(xué)”為主要學(xué)習(xí)方式和以培養(yǎng)各類創(chuàng)新型人才為目的的新型教育模式……但所有定義都沒有就創(chuàng)客教育的性質(zhì)和目標(biāo)給出一致的回答。筆者從《反思教育》對(duì)知識(shí)、學(xué)習(xí)和教育的界定和教育目標(biāo)的表述出發(fā)，對(duì)創(chuàng)客教育的性質(zhì)和目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的分析。

《反思教育》將知識(shí)定義為“個(gè)人和社會(huì)解讀經(jīng)驗(yàn)的方法”。從外延上，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的廣泛性，包括通過學(xué)習(xí)獲得的信息、認(rèn)識(shí)、技能、價(jià)值觀和態(tài)度；從內(nèi)容上看，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的多樣性，尊重每一個(gè)個(gè)體和群體的知識(shí)體系和價(jià)值觀。

以這一廣泛的、多樣性的知識(shí)定義為基礎(chǔ)，報(bào)告將學(xué)習(xí)看成是“由環(huán)境決定的多元化的過程和結(jié)果”。在主體方面，學(xué)習(xí)既是個(gè)體的行為，也是集體的努力；在形式方面，學(xué)習(xí)既包括有目的、有組織的正式學(xué)習(xí)，也包括各種形式的非正式學(xué)習(xí)。而教育，則被定義為“有計(jì)劃、有意識(shí)、有目的和有組織的學(xué)習(xí)過程”。

根據(jù)以上界定，《反思教育》在討論教育目標(biāo)和宗旨時(shí)，提出教育不僅關(guān)系到獲取技能，而且還涉及尊重生命和人格尊嚴(yán)的價(jià)值觀，并強(qiáng)調(diào)這是在多樣化世界中實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必要條件。結(jié)合前面對(duì)創(chuàng)客教育發(fā)展歷程的說明，可以將創(chuàng)客教育定義為一種支持人們通過與自然事物和常用材料直接打交道進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)的非正式教育或非正規(guī)教育；創(chuàng)客教育不同于以制度化形式開展的學(xué)校正規(guī)教育，但與正規(guī)教育并不沖突，而是共同構(gòu)成整體的教育。在這一整體的教育中，正規(guī)教育的目標(biāo)是指導(dǎo)學(xué)生掌握人類已經(jīng)積累的系統(tǒng)性的學(xué)科知識(shí)，而創(chuàng)客教育的目標(biāo)則是維護(hù)和發(fā)展學(xué)生的好奇心、想象力和創(chuàng)造力。兩種教育形式的目標(biāo)相互補(bǔ)充，共同實(shí)現(xiàn)“維護(hù)和增強(qiáng)個(gè)人在其他人和自然面前的尊嚴(yán)、能力和福祉”的21世紀(jì)教育宗旨。

創(chuàng)客教育中的制作活動(dòng)往往被描述為“基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)”或“動(dòng)手做的學(xué)習(xí)”。然而，完成項(xiàng)目或者手工制作，只是創(chuàng)客活動(dòng)的形式，而非本質(zhì)。在創(chuàng)客教育中，如果不能培養(yǎng)創(chuàng)客思維模式，就很難成功培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的思考者和實(shí)踐者。所謂創(chuàng)客思維，就是一種“能做些什么”的心態(tài)。

關(guān)于創(chuàng)客教育的性質(zhì)，戴爾·多爾蒂在《論創(chuàng)客思維模式》一文中指出：“正規(guī)教育已經(jīng)成為一項(xiàng)被認(rèn)為是在抽象思維和海量測(cè)驗(yàn)中獲得成功的嚴(yán)肅事業(yè)，在這里面沒有空余的時(shí)間和環(huán)境留給玩耍。如果學(xué)生在學(xué)校之外的行為是玩耍的話，那么真正的學(xué)習(xí)就會(huì)在那里發(fā)生，在那里也能找回創(chuàng)新與創(chuàng)造力。”關(guān)于創(chuàng)客教育的目標(biāo)，多爾蒂指出：“通過教育培養(yǎng)創(chuàng)客思維模式，從本質(zhì)上是一個(gè)關(guān)于人的項(xiàng)目——不僅僅在身體上，還要心理上和情感上促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展?！?h3>將創(chuàng)客教育看作全社會(huì)的共同利益

在《反思教育》報(bào)告中，實(shí)現(xiàn)教育轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，就在于認(rèn)識(shí)到“教育作為公共利益事業(yè)”這一原則所具有的局限性，并提出用“共同利益”替代“公共利益”。

知識(shí)是人類的共同遺產(chǎn)，因此必須將知識(shí)視為一項(xiàng)全球共同利益。這就意味著，知識(shí)的創(chuàng)造、控制、獲得、認(rèn)證和運(yùn)用應(yīng)該向所有人開放。這也意味著，需要將教育視為一項(xiàng)共同利益事業(yè)。基于這一新的原則，在討論教育和學(xué)習(xí)問題時(shí)，不僅要考慮獲得、認(rèn)證和運(yùn)用知識(shí)的方法，而且必須解決創(chuàng)造知識(shí)和掌控知識(shí)等根本性問題。

創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的一個(gè)基本理念，就是鼓勵(lì)人們從“消費(fèi)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造者”。在生活領(lǐng)域，是從“產(chǎn)品的消費(fèi)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爱a(chǎn)品的創(chuàng)造者”；在教育領(lǐng)域，則是從“知識(shí)的消費(fèi)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸R(shí)的創(chuàng)造者”。顯然，這一理念與“教育作為共同利益事業(yè)”的價(jià)值取向是完全一致的。

正是基于這一認(rèn)識(shí)，多爾蒂將促進(jìn)教育轉(zhuǎn)型的任務(wù)賦予創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)。他指出：“對(duì)于創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)來說，最大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇就是讓教育轉(zhuǎn)型?！倍逃D(zhuǎn)型的方向，就是讓學(xué)生從“知識(shí)的消費(fèi)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸R(shí)的創(chuàng)造者”，這正是創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的基本理念，也是創(chuàng)客教育的核心目標(biāo)。

綜上所述，在當(dāng)前全球性的教育轉(zhuǎn)型中，創(chuàng)客教育具有不可替代的作用。為了充分發(fā)揮創(chuàng)客教育的作用，必須將創(chuàng)客教育看成是全社會(huì)的共同利益，鼓勵(lì)和支持所有人參與到通過創(chuàng)客教育促進(jìn)教育轉(zhuǎn)型的集體努力中來。