王丹鳳+儲(chǔ)志東+段斌+秦強(qiáng)+郭丞

摘要：2017年4月1日是《體育之研究》刊發(fā)一百周年紀(jì)念日，百余年來(lái)其體育思想對(duì)當(dāng)下中國(guó)體育教育有深遠(yuǎn)的啟迪與影響。而在中國(guó)古代體育思想發(fā)展史上孔子的《論語(yǔ)》占據(jù)了極其重要的歷史位置。通過(guò)文獻(xiàn)資料和對(duì)比分析等方法對(duì)不同時(shí)代兩個(gè)偉大思想家的體育思想進(jìn)行解讀和比較。孔子及毛澤東的體育思想在體育目的及體育地位層面存在一定程度的差異，孔子的體育思想是服務(wù)于封建統(tǒng)治，從屬于“禮”，毛澤東的體育思想是服務(wù)于人民、服務(wù)于整個(gè)國(guó)家，在德智體教育體系中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。在理念層面，兩人都認(rèn)同體育的身心全面發(fā)展觀；在實(shí)踐層面，都推崇身體力行；在功能上都注重休閑健身，淡化功利。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；《體育之研究》；體育思想；身體素質(zhì)；時(shí)代性

中圖分類號(hào)：G80-051文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2017）06-0053-05

Abstract：April 1， 2017 is the 100th anniversary of the publication of Study of Physical Education， and in the past 100 years， its sports thinking has had far-reaching inspiration and influence on the current Chinese physical education. In the history of ancient Chinese sports thought， Confucius' The Analects occupies an extremely important historical position. Through literature and comparative analysis and other methods， a comparative interpretation was made on the two great thinkers of different times on the sports thought. Research suggests that there is a certain degree of difference in sports purposes and sport status of Confucius and Mao Zedong. Confucius's sport thought was to serve the feudal rule， belonging to "the ritual". Mao's sport thought was to serve the people， to serve the whole country， having a leading position in the education system of morality，

收稿日期：2017-03-31

作者簡(jiǎn)介：王丹鳳（1992-），女，在讀碩士研究生，研究方向競(jìng)技體育訓(xùn)練理論與方法。

通訊作者：儲(chǔ)志東。

作者單位：1.南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210046；2.河北體育學(xué)院，河北 石家莊 050041；3.山東省田徑管理中心，山東 濟(jì)南 250102；4.河北省體育科學(xué)研究所，河北 石家莊 050011

1. Sports Science College， Nanjing Normal University， Nanjing 210046， Jiangsu， China； 2. Hebei Sport University， Shijiazhuang 050041， Hebei， China； 3. Shandong Athletic Management Centre， Jinan 250102， Shandong， China； 4. Hebei Institute of Sport Science， Shijiazhuang 050011， Hebei， Chinaintelligence and physique. However， in the concept level， both identify with the comprehensive development of body and mind； in the practical level， they praise highly personal practice； and both value the leisure fitness function and dilute the utilitarian.

Key words：The Analects； Study of Physical Education； thought on sports； physical fitness； times

從古代儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子到一代偉人毛澤東，在《論語(yǔ)》和《體育之研究》中分別匯集了各自的體育思想精華，兩者在體育觀念上既存在一致性也存在沖突性，作為中華民族歷史上最有影響力的兩個(gè)人物，雖然處于不同的時(shí)代會(huì)受到當(dāng)時(shí)政治制度和社會(huì)環(huán)境的影響，但他們的體育思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們的體育思想和意識(shí)觀念仍有非常重要的學(xué)習(xí)和借鑒的意義。所以，深入學(xué)習(xí)與研究?jī)烧叩捏w育文化思想并予以傳承與創(chuàng)新，是當(dāng)下扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義體育文化發(fā)展繁榮的重大課題，亦是促進(jìn)“人民身體健康”并實(shí)現(xiàn)中國(guó)體育夢(mèng)的一項(xiàng)重大任務(wù)。

1從論語(yǔ)解讀孔子的體育思想

《論語(yǔ)》是一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文集，其中也包括了早期孔子對(duì)體育的觀點(diǎn)和態(tài)度。由于孔子以及《論語(yǔ)》所處的歷史地位，這些觀點(diǎn)在中國(guó)古代體育思想發(fā)展史上占據(jù)了極其重要的歷史位置，彰顯著中華民族傳統(tǒng)體育思想的燦爛光輝[1]。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的體育思想進(jìn)行解讀，將其歸納為以下四點(diǎn)：endprint

1.1“御”“射”之體育教育

“六藝”教育起源于原始社會(huì)，發(fā)展完善于奴隸社會(huì)，至夏代初具雛形，商代初具系統(tǒng)與規(guī)模，到了西周時(shí)期，“六藝”教育已基本成形與完善[2]?？鬃訉?duì)其弟子授課時(shí)也延續(xù)了當(dāng)時(shí)盛行的“六藝”教育并結(jié)合“六經(jīng)”進(jìn)行教導(dǎo)?！对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》是孔子所用的教科書(shū)，詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、射、御是孔子教育中作為作為實(shí)際訓(xùn)練的具體內(nèi)容[3]。其中“御”與“射”是當(dāng)今體育范疇的內(nèi)容，“御”是駕駛車(chē)馬的技術(shù)，孔子在實(shí)際教授中也提出了“鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衡、逐禽左”五種技術(shù)要求。“射”是指射箭的技術(shù)，論語(yǔ)中也有多處表現(xiàn)出孔子在這項(xiàng)技術(shù)上的主張，“子釣而不綱，弋不射宿”，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎”“射不主皮，為力不同科，古之道也”等都是從不同角度來(lái)規(guī)范和約束這項(xiàng)動(dòng)作技術(shù)。可見(jiàn)在孔子的教育思想中，不僅存在“御”“射”的體育主張，而且這也在他的教學(xué)內(nèi)容占據(jù)著重要的地位。

1.2“成人”的體育主張

“成人”的說(shuō)法出自《論語(yǔ)》。子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)第十四》）在孔子看來(lái)，一個(gè)完美的人不僅必須有智慧，清心寡欲，多才多藝，而且要體格強(qiáng)健，勇力過(guò)人[4]。其中“勇”代表著孔子的勇武觀，這種勇武觀是古代軍事體育中必須具備的素質(zhì)之一?！俺扇恕敝鲝?jiān)诠糯m是為了更好地服務(wù)封建禮制，但從當(dāng)今教育層面來(lái)看是一個(gè)人要具備德智體美素質(zhì)的訴求?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”意思是以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑借，活動(dòng)于六藝的范圍之中。雖然“仁”是一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，但個(gè)人的志向、道德修養(yǎng)和身體技藝都是不可或缺的?！爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼”等這些實(shí)際上都是孔子對(duì)培養(yǎng)德育、智育和體育全面發(fā)展的人才的主張，單單只有文化知識(shí)不能稱作“成人”，這也正是當(dāng)今學(xué)校體育目標(biāo)所追求的人才標(biāo)準(zhǔn)。

山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)第33卷第6期2017年12月 王丹鳳，等中國(guó)古代與近現(xiàn)代體育思想的碰撞No.6 20171.3身體力行的休閑體育思想

孔子自身就是一個(gè)愛(ài)好體育活動(dòng)的人，所以在提倡體育的同時(shí)也是身體力行的體育實(shí)踐者。在當(dāng)時(shí)人均壽命不高情況下，孔子活到73歲，這與他愛(ài)好垂釣、射箭和駕車(chē)、爬山等體育鍛煉是分不開(kāi)的?！澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，這是記載孔子與其弟子外出郊游、沐浴游泳的場(chǎng)面。“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，孔子利用閑暇時(shí)間，通過(guò)爬山觀景來(lái)鍛煉身體和陶冶性情。“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”孔子認(rèn)為有空的時(shí)候下下棋也比整天無(wú)所事事強(qiáng)。這些都可以看出孔子是一個(gè)喜歡體育運(yùn)動(dòng)的人，在潛心學(xué)問(wèn)的同時(shí)身體力行來(lái)從事體育活動(dòng)，并主張勞逸結(jié)合的理念?？鬃铀矏?ài)的爬山、騎馬和下棋等也正是現(xiàn)在的休閑體育范疇，顯然，勞逸結(jié)合的體育休閑思想也是孔子比較推崇的。

1.4體育養(yǎng)生思想

儒家推崇的“中庸”之道也正是一種過(guò)猶不及的養(yǎng)生之道，在體育活動(dòng)上孔子主張適度原則，根據(jù)自己的身體狀況有選擇地進(jìn)行體育活動(dòng)。不因過(guò)量運(yùn)動(dòng)而傷身，也不因缺少運(yùn)動(dòng)而對(duì)健康不利?？鬃拥酿B(yǎng)生之道也體現(xiàn)在飲食、起居的規(guī)律性等方面?！笆巢粎捑?，膾不厭細(xì)。魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。”這些都是日常飲食的標(biāo)準(zhǔn)，不吃變色腐敗的食物，注意飲食衛(wèi)生?！叭收邏邸备且环N由內(nèi)而外達(dá)到的長(zhǎng)壽境界，通過(guò)道德的教化使內(nèi)心世界更加坦蕩，達(dá)到恬靜從容的狀態(tài)才是養(yǎng)生之道的真諦。這種身心和諧的養(yǎng)生思想正是近代體育所要達(dá)到的健康長(zhǎng)壽的終極目標(biāo)，為后來(lái)老年人的養(yǎng)生保健提供了重要的指導(dǎo)作用。

2從《體育之研究》解讀毛澤東的體育思想

《體育之研究》是毛澤東早期發(fā)表《新青年》上的體育著作，他在文中詳細(xì)闡述了體育的本質(zhì)和地位、功能作用、體育鍛煉的方法和原則等?！扼w育之研究》的意義絕不僅僅在它的體育文化啟蒙作用，更重要的價(jià)值在于它體現(xiàn)出來(lái)的以時(shí)代精神為“矢” ，以中國(guó)問(wèn)題為“的”的方法論和用時(shí)代精神統(tǒng)攝中西文化的文化學(xué)意義[6]。通讀《體育之研究》后將毛澤東的體育思想歸納如下：

2.1體育之真義

毛澤東在他的文章中對(duì)體育的本質(zhì)作出了解釋。他認(rèn)為體育的真正意義并不像封建社會(huì)的體育一樣帶有強(qiáng)烈的政治色彩和目的性，體育最原始的意義就是通過(guò)體育鍛煉來(lái)增強(qiáng)個(gè)體健康，從而達(dá)到改善國(guó)民體質(zhì)的目的?！绑w育者，人類自其養(yǎng)生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也?！?正是他對(duì)體育真義的高度概括，體育在人們的生活中占據(jù)首要的位置，健康的體魄是其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。因此，毛澤東也提出了“健康第一”的體育思想。人類自古就追求各種養(yǎng)生之道，而體育這種身體活動(dòng)正是一種促進(jìn)身體發(fā)達(dá)、健康長(zhǎng)壽的養(yǎng)生之道。作者對(duì)體育之真義的理解是從體育的工具性認(rèn)識(shí)回歸到人文理性，即對(duì)人個(gè)體發(fā)展的關(guān)注[7]。這是近代以來(lái)，第一次真正回歸到體育最本質(zhì)的屬性來(lái)闡述體育的真正意義，毛澤東的體育真義觀也是當(dāng)今社會(huì)全民健身背景下體育發(fā)展的最終目標(biāo)，即“以人為本”的體育目標(biāo)模式。

2.2三育并重、身心并完的哲學(xué)理念

“三育并重”“身心并完”思想的理論與實(shí)踐的有機(jī)發(fā)展，是毛澤東對(duì)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展教育學(xué)說(shuō)的一大貢獻(xiàn)[8]。毛澤東通過(guò)唯物辯證法對(duì)德育、智育、體育的辯證統(tǒng)一關(guān)系以及體育對(duì)于強(qiáng)身體到最終增意志的發(fā)展辯證關(guān)系進(jìn)行了論證。他在《體育之研究》中針對(duì)“中學(xué)及中學(xué)以上，宜三育并重，今人則多偏于智”這種體育、智育發(fā)展不平衡的狀態(tài)，明確了三育協(xié)同一致發(fā)展的重要性。而在現(xiàn)代學(xué)校體育中，課業(yè)負(fù)擔(dān)重和升學(xué)壓力大等嚴(yán)重制約了學(xué)生體育參與的積極性，多數(shù)學(xué)生愿意在學(xué)習(xí)上花大量時(shí)間而不愿投入到體育活動(dòng)當(dāng)中。所以，近幾年媒體曝光的關(guān)于學(xué)生因?yàn)殚L(zhǎng)跑測(cè)試而猝死的事件時(shí)常發(fā)生，歸根結(jié)底反映出當(dāng)今智育和體育發(fā)展與毛澤東三育并重思想的不一致性。“身心并完”是毛澤東對(duì)體育遞進(jìn)功能的闡述，體育以個(gè)人發(fā)展為導(dǎo)向，通過(guò)體育活動(dòng)能強(qiáng)身體、增知識(shí)、促感情到最終達(dá)到身心和諧統(tǒng)一。這兩種體育思想都是毛澤東對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展，是具有時(shí)代性和科學(xué)性的近現(xiàn)代體育思想。endprint

2.3主觀自覺(jué)、持之以恒的體育態(tài)度

在體育鍛煉的態(tài)度上，毛澤東提倡的是一種主觀自覺(jué)性，只有自身能動(dòng)地把體育作為生活中的一部分并且持之以恒才能達(dá)到體育的效果。“堅(jiān)實(shí)在于鍛煉，鍛煉在于自覺(jué)?！睆?qiáng)健的體魄在于鍛煉，而鍛煉又在于主觀的自覺(jué)性。同時(shí)，“凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然”，是指持之以恒地參與體育鍛煉。只有具備了這兩種基本的體育態(tài)度才能養(yǎng)成良好的體育素質(zhì)，這也是如今提高國(guó)民體質(zhì)的基本要求。2014年國(guó)民體質(zhì)監(jiān)測(cè)報(bào)告中出現(xiàn)的肥胖人群數(shù)量越來(lái)越多，對(duì)于肥胖人群來(lái)說(shuō)，這種自覺(jué)主觀、持之以恒的體育鍛煉態(tài)度更是改善自身身體狀況所迫切需要的。毛澤東認(rèn)為不愛(ài)運(yùn)動(dòng)有四點(diǎn)原因：“一則無(wú)自覺(jué)心也，一則積習(xí)難返也，一則提倡不力也，一則學(xué)者以運(yùn)動(dòng)力可羞也?！边@都是個(gè)人主觀意識(shí)層面的作用，因此只有從自我意識(shí)上轉(zhuǎn)變對(duì)體育的態(tài)度才是一切體育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。

3古代與近現(xiàn)代體育思想的碰撞

3.1沖突性

就體育的目的而言，孔子的體育目的是自上而下的，體育首先服務(wù)于封建社會(huì)然后是階級(jí)利益最后才是個(gè)人層面。他教學(xué)生射箭、騎馬等技術(shù)是為了讓學(xué)生將來(lái)更好地掌握管理國(guó)家和作戰(zhàn)的本領(lǐng)，是為了維護(hù)封建奴隸主階級(jí)的利益，這是帶有明顯政治色彩的體育觀念。“禮”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的次數(shù)多達(dá)75次，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，一切活動(dòng)都是要“禮”來(lái)約束，體育也就不可避免地遵守“禮制”?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)個(gè)人行為的約束已經(jīng)達(dá)到極致。這種壓制個(gè)性獨(dú)立發(fā)展的禮制也就泯滅了體育對(duì)個(gè)體本身的重要作用，這也正是與毛澤東體育目的性的差別之處。在毛澤東的體育思想中，體育的目的性是從個(gè)體層面上升到國(guó)家層面，個(gè)人層面主要體現(xiàn)在體育是以個(gè)體全面發(fā)展為目標(biāo)，體育活動(dòng)不僅可以促進(jìn)身體和心理健康，還能增加知識(shí)，增進(jìn)感情。國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，通過(guò)體育鍛煉才能擁有健康的身體，才能擔(dān)負(fù)起振興民族和挽救危亡的責(zé)任和使命。顯然，由于政治環(huán)境差異大，在泯滅人性的封建社會(huì)與提倡人權(quán)的現(xiàn)代社會(huì)中，毛澤東的這種體育思想更適應(yīng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的需要。國(guó)家大力提倡和發(fā)展體育，制定各類體育政策，實(shí)施各種社區(qū)體育路徑，改革學(xué)校體育策略等歸根結(jié)底都是圍繞個(gè)人的權(quán)利和需求進(jìn)行的，是把人的全面發(fā)展和“以人為本”的體育理念始終貫穿在體育事業(yè)當(dāng)中。

就體育位置觀而言，在孔子的思想中體育是不能排在第一位的，他認(rèn)為體育是一種實(shí)用性的工具， 是為一種理念服務(wù)的，這種理念是以“禮”為外殼，“仁”為內(nèi)核的思想[9]。把孔子的體育位置觀放在現(xiàn)在來(lái)看，他雖不把體育放在第一，但他本身卻是體育活動(dòng)忠實(shí)的參與者，這種高參與性也顯示出了體育的重要作用，只是迫于封建制度的壓制而沒(méi)有廣泛開(kāi)展。而毛澤東在《體育之研究》中明確提出了“體育于吾人實(shí)占第一之位置”的觀點(diǎn)，開(kāi)展體育才能強(qiáng)身健體，才能建設(shè)國(guó)家最終才能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。他的體育位置觀不僅局限于學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)， 而是在更廣泛的社會(huì)意義上， 強(qiáng)調(diào)體育在人生中的基礎(chǔ)作用， 從實(shí)現(xiàn)人生理想的意義方面， 去認(rèn)識(shí)、界定體育在人生中的地位[10]。由于所處的時(shí)代不同盡管兩者在體育位置觀上存在分歧，但值得肯定的是孔子和毛澤東都積極參與體育鍛煉，這一點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)對(duì)體育持不同態(tài)度的人來(lái)說(shuō)，即使不把體育放在行為活動(dòng)中的首要位置，但出于對(duì)自我身體素質(zhì)的有利性也要敦促自己常鍛煉，常運(yùn)動(dòng)。

3.2一致性

孔子的古代體育思想和毛澤東的近現(xiàn)代體育思想的一致性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一是提倡身心全面發(fā)展。孔子“成人”的主張要求學(xué)生具有智慧、美德、才藝、武勇等，他的這種教育思想實(shí)際上體現(xiàn)了德、智、體全面發(fā)展教育思想的萌芽[11]，與毛澤東主張的德育、智育、體育的全面發(fā)展達(dá)成一致。

其二是以身作則，言傳身教?？鬃映蔀榫ㄉ溆?ài)釣獵、喜遠(yuǎn)足、善游泳、重養(yǎng)生、心胸豁達(dá)、心理素質(zhì)好、多能而長(zhǎng)壽的一位體育高度發(fā)展的人[12]，與他熱愛(ài)體育并經(jīng)常參加體育鍛煉是分不開(kāi)的。他教學(xué)生射箭、騎馬的技術(shù)雖然是多出于“仁”“禮”的教化和約束，但是褪去政治外衣下的孔子身體力行地參與到體育鍛煉中，用自身的身體素質(zhì)和健康長(zhǎng)壽來(lái)直觀地展示體育帶來(lái)的積極作用。毛澤東也是言傳身教的體育踐行者，年輕時(shí)經(jīng)常堅(jiān)持冷水浴和爬山，老年時(shí)期游長(zhǎng)江等都為全國(guó)人民樹(shù)立了良好的榜樣。兩位不同時(shí)代的偉大思想家有不同的生活環(huán)境和政治背景，但都用事實(shí)和切身的行動(dòng)向現(xiàn)代社會(huì)做出了最好的范例。

其三是不過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)技性。在《論語(yǔ)》和《體育之研究》中，兩位思想家都是從大眾化的角度來(lái)倡導(dǎo)體育而沒(méi)有涉及精英體育的部分。孔子談?wù)摰倪\(yùn)動(dòng)是中庸思想壓制下無(wú)勝負(fù)高低和激烈競(jìng)爭(zhēng)之分的體育，毛澤東強(qiáng)調(diào)的運(yùn)動(dòng)， 也并不是以取勝為內(nèi)涵， 以追求功利為目的的那種“更快、更高、更強(qiáng)”的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)[13]。中國(guó)自實(shí)行舉國(guó)體制以來(lái)逐漸成為世界上的體育大國(guó)，卻不能稱為體育強(qiáng)國(guó)，最主要原因是群眾體育發(fā)展不完善，競(jìng)技體育與大眾體育發(fā)展失衡。強(qiáng)國(guó)先強(qiáng)民，只有把發(fā)展好群眾體育作為基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)從體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前時(shí)期國(guó)家大力發(fā)展群眾體育和積極推進(jìn)體育公共服務(wù)也正是意識(shí)到了群眾體育在國(guó)家體育發(fā)展中的重要性。

4兩者對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)當(dāng)今國(guó)民體質(zhì)健康尤其是青少年體質(zhì)健康下滑的現(xiàn)象反思，從政府層面看，是舉國(guó)體制的影響，導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)把主要精力放在發(fā)展競(jìng)技體育事業(yè)上而忽視了群眾體育的發(fā)展。從社會(huì)層面看，是人們的體育意識(shí)淡薄，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)不夠重視，把身體健康寄付于醫(yī)療部門(mén)。在環(huán)境因素上，各種體育設(shè)施布局不全面，體育政策不完善，群眾體育活動(dòng)缺乏多樣性和吸引性等，但其中最為緊迫的是要扭轉(zhuǎn)當(dāng)下國(guó)人的體育觀念。中共十八次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)以來(lái)，習(xí)近平主席提出了為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，就要把個(gè)人的體育思想觀念與國(guó)家的利益命運(yùn)緊密結(jié)合在一起?？鬃拥乃枷胗绊懥酥腥A民族幾千年，毛澤東的思想也指導(dǎo)了我們幾代人，要轉(zhuǎn)變中國(guó)人的體育思想觀念，不得不重新解讀這兩位偉人的經(jīng)典著作以及他們的體育主張，從而為提高國(guó)民體質(zhì)健康狀況提供借鑒。endprint

4.1端正自身體育態(tài)度

國(guó)家體育總局在全國(guó)31個(gè)省（區(qū)、市）的1 269個(gè)街道和鄉(xiāng)鎮(zhèn)中抽取了8萬(wàn)余居民戶，對(duì)我國(guó)城鄉(xiāng)居民在2014年里參加體育健身活動(dòng)的狀況進(jìn)行了調(diào)查。對(duì)不參加體育鍛煉的原因和人數(shù)百分比統(tǒng)計(jì)，其中怕影響學(xué)習(xí)、不喜歡沒(méi)興趣、沒(méi)有時(shí)間、太累等自身態(tài)度成為導(dǎo)致不進(jìn)行體育鍛煉的主要原因。由于受學(xué)習(xí)、工作環(huán)境的影響，現(xiàn)實(shí)中人們的體育態(tài)度變得不容樂(lè)觀。

體育態(tài)度是體育動(dòng)力調(diào)節(jié)系統(tǒng)的重要成分，是影響個(gè)體是否以及如何進(jìn)行體育活動(dòng)的重要心理因素[14]。體育態(tài)度會(huì)影響到一個(gè)人的體育行為、體育情感和體育認(rèn)知，只有從心理上認(rèn)同體育帶來(lái)的身心和情感的體驗(yàn)，才能促使個(gè)人積極地參與體育鍛煉，進(jìn)而形成良好的體育動(dòng)機(jī)，不再把體育視為工作或?qū)W習(xí)之外的一種負(fù)擔(dān)，而是把體育作為一種興趣或生活的調(diào)味劑。端正體育態(tài)度是進(jìn)行持續(xù)體育活動(dòng)的良好基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)終身體育的保障，因此，要扭轉(zhuǎn)人們體育參與低下的局面，首先就要端正體育態(tài)度，提升體育參與的主觀自覺(jué)性，讓更多人參與到體育鍛煉中去。

4.2“治”身體到“養(yǎng)”身體

據(jù)第四次國(guó)民體質(zhì)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，2014年成年人和老年人的超重率比2010年分別增長(zhǎng)0.6和1.8個(gè)百分點(diǎn)，成年人和老年人的肥胖率比2010年分別增長(zhǎng)0.6和0.9個(gè)百分點(diǎn)。肥胖和超重問(wèn)題一直難以改變，同時(shí)高血壓、高血脂等亞健康狀態(tài)也嚴(yán)重困擾國(guó)民的身體健康，而這些亞健康狀態(tài)大多是因?yàn)椴唤】档纳罘绞胶土?xí)慣造成的。

現(xiàn)代人的觀念中，缺少時(shí)間鍛煉來(lái)提高身體素質(zhì)，等到身體出現(xiàn)問(wèn)題去找醫(yī)生治療，比起物質(zhì)娛樂(lè)消費(fèi)，體育健康消費(fèi)意識(shí)薄弱，傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀念未引起足夠的重視。在現(xiàn)代健康的理念當(dāng)中，“養(yǎng)”比“治”更科學(xué)，從孔子和毛澤東的體育思想中可以看出，他們非常注重養(yǎng)生之道，并通過(guò)“養(yǎng)身”達(dá)到“養(yǎng)心”最終延年益壽的目的。社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活水平的提高并不意味著人們的身體機(jī)能和身體素質(zhì)的提高，在工作、學(xué)習(xí)等各種生活壓力和嚴(yán)重的環(huán)境污染下，不僅身體健康狀況下降，抑郁、焦慮、精神高度緊張等各種心理問(wèn)題也相繼出現(xiàn)，從而也導(dǎo)致了亞健康和衰老的年輕化趨勢(shì)。養(yǎng)生的思想不僅是中老年注重的，更是當(dāng)下年輕人亟需培養(yǎng)的一種思想觀念。

4.3挑戰(zhàn)自己，超越極限

孔子騎馬、射箭的高超技藝是在不斷超越自我中達(dá)到的，毛澤東對(duì)體育的感悟來(lái)自他豐富的體育實(shí)踐和極限挑戰(zhàn)，如青年毛澤東經(jīng)常在冬天冷水浴和日光浴，到后來(lái)游長(zhǎng)江等?？萍嫉倪M(jìn)步代替了傳統(tǒng)的手工勞作，汽車(chē)、自行車(chē)等各種現(xiàn)代化代步工具取代了步行，人們身體活動(dòng)的范圍在一點(diǎn)點(diǎn)縮小，物質(zhì)條件優(yōu)越導(dǎo)致人們惰性增長(zhǎng)，斗志削弱，身體健康狀況衰退。從進(jìn)化論的角度出發(fā)，當(dāng)我們的生存環(huán)境發(fā)生了變化，個(gè)體只有積極主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境才能更好地生存，流行性病毒、霧霾天氣、突發(fā)性疾病等一次次挑戰(zhàn)著國(guó)民的身體素質(zhì)，惡劣的外部環(huán)境威脅著人類的身體健康。強(qiáng)健的體魄和昂揚(yáng)的斗志正是當(dāng)今時(shí)代所需求的個(gè)體特征，而體育運(yùn)動(dòng)在挑戰(zhàn)自我、超越極限中發(fā)揮著提高身體素質(zhì)、激發(fā)斗志和培養(yǎng)勤勞勇敢精神的作用。現(xiàn)代社會(huì)中，在工作學(xué)習(xí)之余應(yīng)該多多參加戶外探險(xiǎn)、馬拉松和登山等極限運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來(lái)不斷超越自我，戰(zhàn)勝環(huán)境變化所帶來(lái)的威脅與挑戰(zhàn)。

5結(jié)語(yǔ)

解讀《論語(yǔ)》和《體育之研究》可以看出，孔子和毛澤東兩個(gè)世界偉人都非常推崇運(yùn)動(dòng)的健身、教育及休閑養(yǎng)生價(jià)值；時(shí)代背景不同，兩人的體育思想存在一定的沖突，從目標(biāo)及體育位置來(lái)看，孔子的“射”和“御”是服務(wù)于“禮”的，服務(wù)于封建統(tǒng)治，在教育思想中處于從屬地位，相比而言，毛澤東的體育思想更為超越，服務(wù)于人民，服務(wù)于整個(gè)國(guó)家，在教育思想中處于統(tǒng)領(lǐng)地位；兩位偉人對(duì)體育的認(rèn)知也具有很高的契合性，在理論上都推崇身心全面發(fā)展，在實(shí)踐上都倡導(dǎo)身體力行、言傳身教，在功效上都注重休閑健身，淡化功利；現(xiàn)代人生活在一個(gè)日新月異快速變革的時(shí)代，生活條件不斷改善，但伴隨而來(lái)的還有功利與浮躁的心態(tài)，因精神高度緊張、運(yùn)動(dòng)不足、營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩及環(huán)境污染而導(dǎo)致的“現(xiàn)代文明病”，在這種背景下，重溫偉人的思想智慧，領(lǐng)悟孔子及毛澤東兩位偉人的體育思想，對(duì)提升現(xiàn)代人體育素養(yǎng)仍具有重要的意義。

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