張雅婷

(西南大學(xué) 中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶 400715)

一、引言

王安憶的《長(zhǎng)恨歌》于2000年獲得了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。在這部作品中，王安憶通過(guò)細(xì)致描摹王琦瑤的一生，反映了上海這個(gè)大都市的尋常模樣。在這部小說(shuō)中，王安憶不再運(yùn)用主流文學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位的男性話(huà)語(yǔ)，而以獨(dú)特的女性視角，將目光轉(zhuǎn)向日常生活，關(guān)注普通市民的家長(zhǎng)里短，流水人生。

王安憶關(guān)注的是大的時(shí)代背景和歷史發(fā)展的脈絡(luò)下的尋常人生。與一般作家所側(cè)重的關(guān)注點(diǎn)不同，她執(zhí)意描摹的是上海尋常弄堂生活的瑣碎細(xì)節(jié)。王安憶深諳中國(guó)古典文論的意象說(shuō)，在《長(zhǎng)恨歌》中，她巧妙地將日常生活與意象結(jié)合，大篇幅地對(duì)“弄堂、閨閣、鴿子、愛(ài)麗絲公寓、平安里”等日常生活意象進(jìn)行細(xì)致描繪，充分發(fā)揮意象“言有盡而意無(wú)窮”的文化內(nèi)涵，表達(dá)作者的思想感情。這也正是小說(shuō)吸引讀者和評(píng)論者的主要魅力之所在。目前對(duì)王安憶《長(zhǎng)恨歌》的意象研究主要集中在敘事策略、歷史觀層面[1]，鮮有評(píng)論者將日常生活意象與王安憶的都市女性意識(shí)結(jié)合在一起進(jìn)行深入的研究。本文試從王安憶的女性主義哲學(xué)入手，從都市女性對(duì)根的追尋與都市女性的悲劇宿命兩個(gè)方面對(duì)日常生活意象進(jìn)行分析，挖掘在這一思想維度下日常生活意象所展現(xiàn)的審美意蘊(yùn)。

二、棲息的家園——都市女性對(duì)根的追尋

在現(xiàn)代社會(huì)中，人們崇尚金錢(qián)追求利益，都是實(shí)利主義者。在上海這個(gè)大的都市環(huán)境背景之下，人們無(wú)止境地追求物欲，以至于精神家園無(wú)處安放。漂泊無(wú)依，成為人生的常態(tài)。在這座熙熙攘攘的城市，女性對(duì)這種漂泊感的體驗(yàn)尤為深刻。她們身處都市這個(gè)物質(zhì)和文明都相對(duì)發(fā)達(dá)的地方，與農(nóng)村女性相比，接受了較多的外來(lái)思想和觀念，相對(duì)獨(dú)立，女性主體意識(shí)覺(jué)醒，她們有自己的一些思想，并非完全依附男性。但不可否認(rèn)，幾千年來(lái)男權(quán)社會(huì)留下的社會(huì)秩序以及傳統(tǒng)女性回歸家庭的角色定位還是潛移默化地影響著她們的思想和行為。她們對(duì)男人對(duì)家庭有著很強(qiáng)的關(guān)注。這樣的思想牽引著她們，在她們看來(lái)，有一個(gè)可靠的男人，有一個(gè)穩(wěn)定的家是人生中最重要的事情?？梢坏┣蠖坏?，她們必然要承受物質(zhì)化都市對(duì)人造成的精神漂泊感，[2]面對(duì)無(wú)處安放的精神家園，她們渴望擁有自己的歸宿，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。所以她們回歸家庭，自我尋根。《長(zhǎng)恨歌》中王琦瑤這個(gè)上海女兒便是典型代表，她無(wú)處“棲居”，一直在尋找自己的“根”卻總是碰壁。她渴求內(nèi)心深處的歸屬感。從王琦瑤的尋根之旅可以看出都市女性主體意識(shí)的艱難求索。

(一)回歸家庭：自我尋根

縱觀王安憶的作品，可以看出，她對(duì)女性的偏愛(ài)。以女性特有的視角，細(xì)膩的表現(xiàn)手法，細(xì)水長(zhǎng)流地對(duì)女性人物進(jìn)行精雕細(xì)刻。王安憶認(rèn)為她們是都市中不可或缺的一抹最亮麗的風(fēng)景。她筆下的上海女性穿著摩登，有“洋范兒”，但骨子里卻也還滲透著中國(guó)幾千年傳下來(lái)的家族意識(shí)、家庭觀念。在《長(zhǎng)恨歌》中的王琦瑤身上，這一點(diǎn)顯露無(wú)疑。王琦瑤自我意識(shí)的萌動(dòng)與覺(jué)醒，地點(diǎn)從弄堂到愛(ài)麗絲公寓再到平安里，人物從李主任到康明遜再到老克臘，王琦瑤自我價(jià)值體現(xiàn)最多的就是“安家”，主動(dòng)地去尋找值得托付的男人，可以依賴(lài)的肩膀。她骨子里依舊流淌著傳統(tǒng)女性的血液，希望依附于男性，在男性的庇護(hù)下安穩(wěn)地生活。與舊時(shí)女子不同的是，相比于父母之命、媒妁之言的被動(dòng)接受，王琦瑤則是主動(dòng)地尋找合適的人選。盡管尋找以失敗告終，盡管這樣的自我意識(shí)更多地具有交易色彩、計(jì)較成分，停留在物質(zhì)層面，但不可否認(rèn)，王琦瑤主體意識(shí)中“主動(dòng)性”實(shí)踐是管中窺豹，可見(jiàn)一斑的。

1.愛(ài)麗絲公寓

弄堂是王琦瑤生長(zhǎng)的地方，是她生長(zhǎng)之根，弄堂里，帶著王琦瑤青春的味道。但王琦瑤面對(duì)這看得見(jiàn)、摸得著的踏實(shí)是有著掙扎與不屈的，心比天高卻長(zhǎng)在平凡之中，于她有著無(wú)法消除的痛。對(duì)于王琦瑤來(lái)說(shuō)，逃離這狹小的弄堂，尋求一個(gè)有力的歸宿，便是自己走向獨(dú)立的唯一途徑。所以經(jīng)過(guò)上海小姐的競(jìng)選，得到李主任的青睞，她義無(wú)反顧地投入象征著權(quán)力和金錢(qián)的男人懷抱，搬進(jìn)了愛(ài)麗絲公寓。她清醒地意識(shí)到這樣的獨(dú)立是海市蜃樓、空中樓閣。因?yàn)樗^的獨(dú)立需要一個(gè)強(qiáng)大的支撐和依靠，主導(dǎo)權(quán)掌握在男性手中，獨(dú)立只是更大的依靠的一個(gè)假象。為什么王琦瑤要這樣做，根源在于王琦瑤對(duì)獨(dú)立的理解走進(jìn)了誤區(qū)。這也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論觀念的影響有關(guān)。女性的獨(dú)立就是通過(guò)尋根來(lái)體現(xiàn)，更具體來(lái)講，就是尋找一個(gè)優(yōu)渥的安身立命之所。愛(ài)麗絲公寓滿(mǎn)足了王琦瑤對(duì)棲息之根的所有美好幻想。她把愛(ài)麗絲公寓當(dāng)作了她的根?！啊異?ài)麗絲’是那高枝上的巢，專(zhuān)棲息高飛的自由的心，飛到這里，就像找到了本來(lái)的家?！钡@個(gè)根并非萬(wàn)年不倒，她所有的依靠——李主任雖是軍政要員，卻無(wú)法給予她更多實(shí)質(zhì)的保證，一切美好在李主任失事遇難后灰飛煙滅?？梢哉f(shuō)，王琦瑤煞費(fèi)苦心尋根的過(guò)程恰恰是她慢慢失根的過(guò)程。這也預(yù)示了她不得不逃離愛(ài)麗絲的悲劇。但我們必須承認(rèn)，王琦瑤在進(jìn)入愛(ài)麗絲公寓中表現(xiàn)出尋根的主動(dòng)性實(shí)踐，以及展現(xiàn)出她對(duì)于獨(dú)立的理解，不論對(duì)錯(cuò)，都是女性主體意識(shí)迸發(fā)的璀璨閃光。

2.平安里

在這里，王琦瑤過(guò)上了真正意義上屬于自己的生活。沒(méi)有了男人的庇護(hù)，她靠自己的雙手拿到了護(hù)士執(zhí)照，走向了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，親力親為地開(kāi)始了自己的柴米油鹽。從當(dāng)初的逃離弄堂到現(xiàn)在的回歸弄堂，王琦瑤沒(méi)有狂風(fēng)暴雨般的抱怨，而是波瀾不驚地接受了一切。王琦瑤開(kāi)始坦然面對(duì)從前厭棄的弄堂生活和家長(zhǎng)里短，有了自己的社交圈子，結(jié)識(shí)了“嚴(yán)家?guī)熌?，毛毛娘舅，薩沙，老克臘”，打牌，聊天，細(xì)密精致地過(guò)起了自己的小生活。從留下王琦瑤青春味道的弄堂，到恍然如夢(mèng)般轉(zhuǎn)瞬即逝的愛(ài)麗絲公寓，再到平淡安穩(wěn)的平安里，從這三個(gè)充滿(mǎn)王琦瑤味道的日常生活意象中可以窺見(jiàn)她尋根—失根—尋根的人生歷程，對(duì)根的追尋縈繞了她的一生。平安里似乎為王琦瑤的尋根之旅畫(huà)上了圓滿(mǎn)的句號(hào)，但從她與康明遜、薩沙、老克臘的情感糾葛中可以看出，對(duì)她而言，尋根遠(yuǎn)未結(jié)束。她一直以來(lái)的自我尋根實(shí)質(zhì)還是要尋找一個(gè)可靠的男性，有一個(gè)情感寄托、心靈依靠。所以看似王琦瑤最終找到了“扎根之所”，但也僅停留在物質(zhì)層面。而她身邊的男性要么如康明遜懦弱，畏懼世俗，擔(dān)不起責(zé)任；要么如薩沙實(shí)利至上，以自我為主，這注定了王琦瑤的尋根一次次落空，她始終沒(méi)有建立以女性自身為主導(dǎo)的精神寶塔。她沒(méi)有走向精神獨(dú)立。

所以，通過(guò)愛(ài)麗絲公寓到平安里這兩個(gè)日常生活意象，可以看到，在王琦瑤自我尋根的道路上，她主動(dòng)地邁出了第一步，卻沒(méi)能走遠(yuǎn)。她有主體意識(shí)的覺(jué)醒并付諸實(shí)踐，卻沒(méi)有找到進(jìn)一步要走的方向，精神世界渴求依靠的無(wú)力感伴隨了她一生，成為限制她真正獨(dú)立的桎梏。

(二)融入社會(huì)：理想尋根

王琦瑤的理想不同于現(xiàn)代人的理想，是通過(guò)對(duì)自我興趣和能力的探尋后制定的目標(biāo)。最初從一個(gè)自我意識(shí)剛剛萌芽的上海弄堂女兒，她的理想雛形是別人賦予的或者說(shuō)是在別人的認(rèn)識(shí)和助力下逐漸形成的。在片廠的經(jīng)歷中，從參觀到試鏡，王琦瑤開(kāi)始意識(shí)到自己某些方面是優(yōu)于別人的，雖然第一次嘗試最終并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，但被導(dǎo)演相中，多少女孩夢(mèng)寐以求的事情發(fā)生在王琦瑤的身上，王琦瑤自身獨(dú)特的美麗不言自明。后導(dǎo)演引薦，程先生為其拍攝《上海生活》的封二，程先生、蔣麗莉熱心鼓勵(lì)并幫助王琦瑤參加選舉“上海小姐”的比賽，王琦瑤一直處于對(duì)理想探尋的“半推半就”之中。但試想，如果不是王琦瑤主觀意愿的不抗拒，又怎會(huì)有接下來(lái)的故事發(fā)生，尤其是在競(jìng)選“上海小姐”的后期，王琦瑤更是由守變攻，積極主動(dòng)，蓄勢(shì)待發(fā)。在融入社會(huì)后，王琦瑤實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值體認(rèn)的二度跨越。

1.片廠

從表面來(lái)看，片廠是與日常生活有一段距離的，但它是那個(gè)年齡的王琦瑤常去的地方，構(gòu)成了她日常生活的一部分。片廠承載著她對(duì)未來(lái)生活的美好憧憬和向往，對(duì)王琦瑤以后的命運(yùn)起到了關(guān)鍵作用。而且，在那樣的時(shí)代，片廠與電影息息相關(guān)，而電影已經(jīng)融入上海市民的日常生活中，所以將片廠作為日常生活意象就不足為奇了。片廠是王琦瑤理想尋根的起點(diǎn)，如果說(shuō)之前王琦瑤的美麗還處于沉睡之中，那么經(jīng)過(guò)片廠一行，這種美麗就開(kāi)始被喚醒了。朋友的贊嘆，導(dǎo)演的鼓動(dòng)，讓王琦瑤對(duì)自身優(yōu)勢(shì)的認(rèn)識(shí)逐漸變得清晰明朗化。片廠，這個(gè)少時(shí)王琦瑤常去的地方，成為她心中一個(gè)美好的象征。它開(kāi)啟了王琦瑤的理想之門(mén)，它是王琦瑤理想尋根的第一個(gè)場(chǎng)所。片廠的經(jīng)歷為之后王琦瑤參選“上海小姐”埋下了伏筆，也對(duì)她日后的人生命運(yùn)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。當(dāng)都市女性某方面的優(yōu)勢(shì)或才能獲得別人的認(rèn)可且擁有一個(gè)施展的平臺(tái)時(shí)，便會(huì)有欲望去實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，并將這種想法付諸實(shí)踐。

2．“上海小姐”

“上海是摩登的代名詞，上海小姐更是摩登的代名詞?！盵3]48作者將選舉上海小姐和選舉市長(zhǎng)作比，極具權(quán)力和政治色彩的選舉活動(dòng)沒(méi)有引起人們太多關(guān)注，而選舉上海小姐卻引發(fā)了人們的極大興趣。本是一場(chǎng)不食人間煙火的活動(dòng)，在上海偏就籠上一層尋常生活氣，直接或間接地成為一場(chǎng)全民參與的盛會(huì)?！吧虾Ｐ〗恪痹谶@樣特殊的地域下，儼然已成為日常生活意象的表達(dá)。由于之前在片廠失敗的經(jīng)歷，雖說(shuō)有過(guò)美好的憧憬，也都瞬間幻滅成泡沫。王琦瑤參選上海小姐，離不開(kāi)蔣麗莉、程先生傾己之力的協(xié)助，如果說(shuō)初選王琦瑤還保持一種矜持的態(tài)度來(lái)維護(hù)自己的尊嚴(yán)和驕傲，當(dāng)王琦瑤的美麗充分綻放在選舉上海小姐的舞臺(tái)上，得到了人們的艷羨和認(rèn)可，她的自我意識(shí)空前高漲。到復(fù)選時(shí)，王琦瑤也積極投入到比賽的準(zhǔn)備中。甚至在導(dǎo)演說(shuō)服她退出復(fù)選圈時(shí)，遭到了義正言辭的拒絕：“在家全是女兒，在外都是小姐，倘若真是你說(shuō)的那樣，我就是想退也不能退了，偏要奉陪都底，一爭(zhēng)高低?！盵3]57作為尋常人家的女兒，王琦瑤或許不配擁有“上海小姐”這樣的殊榮，甚至就連參選的資格都不應(yīng)擁有。但王琦瑤沒(méi)有唯唯諾諾地接受外來(lái)的壓迫，而是據(jù)理力爭(zhēng)，努力去實(shí)現(xiàn)對(duì)理想的找尋。王琦瑤的女性主體意識(shí)在此時(shí)達(dá)到高峰。

自我尋根跨越了王琦瑤的一生，而理想尋根卻只是王琦瑤生命中的一段小插曲。本應(yīng)是從自我確認(rèn)到自我價(jià)值確認(rèn)的歷程，作者卻只將女性自我確認(rèn)貫穿王琦瑤的一生。這也可以看出，當(dāng)時(shí)女性對(duì)于確定自身價(jià)值和意義上還有很大的盲目性和模糊性。她們有進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的沖動(dòng)和欲望卻不知道該如何走，在探索中容易被環(huán)境所左右，陷入困境，甚至停滯、后退?！堕L(zhǎng)恨歌》中王琦瑤委身李主任之后，她的理想尋根就宣告終結(jié)了。盡管王安憶筆下的女性獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，解決了溫飽，但在尋求內(nèi)部的精神訴求中，還是無(wú)從寄托。生活的安定并沒(méi)有解決心靈的安定問(wèn)題。她們終其一生還是希望一個(gè)可靠的男性來(lái)達(dá)到自我回歸。通過(guò)王琦瑤的悲劇，作者傳達(dá)出，尋求這樣的出路是行不通的。王琦瑤的理想追尋趨于停滯，最終流逝于時(shí)間的荒漠之中。這也可以看出王安憶對(duì)以王琦瑤為代表的都市女性的解讀，女性意識(shí)既有開(kāi)拓的一面，又有動(dòng)搖、妥協(xié)的一面。面對(duì)物質(zhì)的誘惑、現(xiàn)實(shí)的壓迫，女性對(duì)根的追尋依舊是漫漫長(zhǎng)路，上下求索。這與張愛(ài)玲筆下的都市女性漂泊孤獨(dú)感是不同的，她們大多沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，必須依賴(lài)男性才可實(shí)現(xiàn)生存。如果說(shuō)張愛(ài)玲所表現(xiàn)的女性意識(shí)覺(jué)醒還停留在萌芽階段，而在王安憶筆下的女性覺(jué)醒，起碼在物質(zhì)層面有了質(zhì)的飛躍。她筆下的女性可以靠自己的力量實(shí)現(xiàn)溫飽，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，當(dāng)然不可否認(rèn)，在精神層面，與張愛(ài)玲塑造的女性一樣，最終她們都渴望著男性的庇護(hù)。王琦瑤對(duì)根的追尋深刻地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

三、“看得見(jiàn)”的時(shí)間——都市女性的悲劇宿命

王安憶對(duì)時(shí)間的刻畫(huà)是細(xì)膩傳神的?！八?，光陰這個(gè)詞其實(shí)該是光影啊，她又想，誰(shuí)說(shuō)時(shí)間是看不見(jiàn)的呢？”[3] 266經(jīng)歷了人世間太多的滄桑，有過(guò)輝煌，有過(guò)低谷，最終一切又流向似水流年的平淡，王琦瑤發(fā)出慨嘆，人到底是熬不住光陰的。在王安憶的筆端，我們仿佛可以看到時(shí)間在我們眼下匆匆而過(guò)，這樣的感覺(jué)是看得見(jiàn)摸得著的。在《長(zhǎng)恨歌》中，王安憶從女性視角出發(fā)，對(duì)時(shí)間進(jìn)行慨嘆，是包含了很多復(fù)雜情感的。人不可能一直都活在青春年少、風(fēng)光無(wú)限的美好之中，王琦瑤也不例外。即使她年輕時(shí)貌美如花，走在時(shí)尚的最前端，得到了許多女性所無(wú)法獲得的贊美和鮮花。但時(shí)光總會(huì)老去，當(dāng)暮年的王琦瑤在三十年后再一次來(lái)到愛(ài)麗絲，年輕男女青春靚麗，風(fēng)光無(wú)限，他們才是舞會(huì)最?yuàn)Z目的焦點(diǎn)。而王琦瑤無(wú)論怎樣煞費(fèi)苦心，用盡心思地打扮，都不會(huì)恢復(fù)往日的風(fēng)光，她終于清醒地意識(shí)到，愛(ài)麗絲還是當(dāng)年的愛(ài)麗絲，王琦瑤卻不是當(dāng)年的王琦瑤了。斗轉(zhuǎn)星移，物是人非。王安憶細(xì)致刻畫(huà)了以王琦瑤為代表的上海都市女性對(duì)時(shí)間的切身體悟。時(shí)間讓她們無(wú)可奈何地接受容顏不再依舊的事實(shí)，卻無(wú)法真正將她們從過(guò)去的陰影中拉出。不幸的都市女性想抓住的卻如一張大網(wǎng)緊緊地束縛著她們。她們不是為自己而活，而是為那曇花一現(xiàn)的青春時(shí)間，她們想留存不斷流逝的美好歲月，以致將當(dāng)下過(guò)成了懷舊。王琦瑤所代表的20世紀(jì)40年代聲色犬馬、繁華奢靡的舊上海文化立足當(dāng)下也遭到作者的批判和質(zhì)疑。[4]62時(shí)代在不斷向前發(fā)展，都市女性這一飛蛾撲火般的舉動(dòng)得到的必然是悲劇的宿命。

(一)照片

照片這個(gè)意象的日常性主要體現(xiàn)在王琦瑤的青年時(shí)期，年輕貌美的王琦瑤經(jīng)常是被拍照的對(duì)象。而且，照片有定格時(shí)間的神奇功能。它可以將最美好的時(shí)刻保存下來(lái)，不會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生任何改變。

照片作為日常生活意象，它的審美意蘊(yùn)是綜合的。它對(duì)王琦瑤造成的影響是巨大的。鎂光燈下的光鮮亮麗使王琦瑤產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，使她誤將鏡頭下的自己當(dāng)成了真實(shí)的自己，導(dǎo)致了自我認(rèn)知的錯(cuò)誤。為了保持住滬上淑媛這個(gè)不真實(shí)的形象，王琦瑤委身于李主任，甘愿做他的情婦。另一方面，照片是消費(fèi)文化下的產(chǎn)物，它代表著一種高消費(fèi)的生活方式，代表著金錢(qián)、權(quán)勢(shì)、地位。王琦瑤喜愛(ài)拍照并十分享受這樣一種高消費(fèi)下的生活方式。在這個(gè)繁華的大都市，她不斷膨脹的物欲在各種各樣精致的消費(fèi)中達(dá)到滿(mǎn)足?？梢哉f(shuō)，王琦瑤對(duì)李主任的感情是建立在強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)上的。照片下的王琦瑤沒(méi)有一個(gè)正確價(jià)值觀，一味地追求所謂的上等人的生活、高品質(zhì)的生活，實(shí)質(zhì)上就是要滿(mǎn)足她膨脹的欲望和不切實(shí)際的虛榮心。王琦瑤的悲劇是必然的。

(二)鏡子

鏡子這個(gè)日常生活意象內(nèi)涵豐富。首先它是真實(shí)可感的，且在愛(ài)麗絲公寓隨處可見(jiàn)，數(shù)量多，它是王琦瑤日常生活中不可缺少的一部分。其次，它具有很強(qiáng)的象征性。它是烙印在王琦瑤心間的一面鏡子。它象征著上海三小姐、愛(ài)麗絲公寓。這面美麗的鏡子是美好的卻也是不真實(shí)的，它將時(shí)間凝固，使王琦瑤沉迷過(guò)去，無(wú)法自拔。這面“看得見(jiàn)時(shí)間”的鏡子，能讓王琦瑤看得見(jiàn)過(guò)去的時(shí)間，回憶往日的美好，卻沒(méi)能讓她看清當(dāng)下，預(yù)見(jiàn)未來(lái)。透過(guò)這面鏡子，王琦瑤看見(jiàn)的不是她自己，而是魅力無(wú)限的上海小姐，愛(ài)麗絲公寓嬌媚的少婦。三十年前是這樣，三十年后依舊是這樣。

王琦瑤的悲劇宿命與她無(wú)法擺脫的“鏡像化生存”[5] 89所帶給她的艱難困境有關(guān)。王琦瑤，一個(gè)尋常的弄堂女兒，而上海小姐更像一種符號(hào)，代表著高貴、優(yōu)雅、奢華。透過(guò)鏡子，尋常照出了高貴的模樣。當(dāng)尋常與高貴放在社會(huì)的天平上，失衡是必然的。為了維持平衡，尋常必然增加“內(nèi)容”。所以王琦瑤為了竭力扮演好風(fēng)情萬(wàn)種的滬上淑媛這個(gè)角色，她付出了肉體和青春。尋常失去了原本的美麗，變得世俗和功利。王琦瑤選擇李主任、入住愛(ài)麗絲公寓也就變得順理成章。她癡迷于這種不真實(shí)的角色扮演，實(shí)質(zhì)就是“我”已經(jīng)受到了外在的背景環(huán)境和他者的侵蝕和瓦解。王琦瑤依照上海小姐的生存方式而不是屬于自己的方式生活。尋常人家的小家碧玉，卻偏偏心高氣傲，妄圖躋身上流社會(huì)，透過(guò)愛(ài)麗絲公寓那面美麗的鏡子，王琦瑤看到了光鮮亮麗的自己。但李主任的失事遇難卻將這鏡子打得粉碎，王琦瑤不切實(shí)際的幻想必然會(huì)導(dǎo)致悲劇。王琦瑤、康明遜兩人的相戀也存在這樣的問(wèn)題，康明遜對(duì)王琦瑤的認(rèn)識(shí)是透過(guò)上海小姐這面美麗的鏡子看到的，她身上帶著十幾年前上海繁華的味道，但其實(shí)這樣的味道并不屬于王琦瑤。當(dāng)軟弱的富家公子遇上平凡的王琦瑤，不對(duì)等再次出現(xiàn)，虛幻的戀情一旦遇到外界壓力馬上分崩離析，灰飛煙滅。同樣老克臘對(duì)王琦瑤的迷戀也是基于不切實(shí)際的美好幻想，當(dāng)移開(kāi)這面凝固了四十年歲月的美麗鏡子后，丑陋的現(xiàn)實(shí)令人不忍直視。最終老克臘從王琦瑤處出逃其實(shí)是看穿現(xiàn)實(shí)后的正常反應(yīng)?？梢哉f(shuō)，《長(zhǎng)恨歌》中王琦瑤一生悲劇的根源就是她對(duì)于自我身份定位的“錯(cuò)位”與誤解。

王安憶通過(guò)王琦瑤這個(gè)都市女性形象試圖表明，如果無(wú)法認(rèn)清自我，就無(wú)法認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。女性會(huì)在過(guò)去和現(xiàn)實(shí)中痛苦掙扎，一味地想掩蓋現(xiàn)實(shí)丑陋的真相，欺人欺己，最終只會(huì)把自己陷于尷尬可笑的境地，難逃悲劇的宿命。

(三)木雕盒子

木雕盒子作為日常生活意象具有它的特殊性，首先是由于從李主任送給王琦瑤后就一直在她身邊，陪伴了她一生，成為王琦瑤日常生活的一部分。其次，它是金錢(qián)的象征，它幫助王琦瑤生活，養(yǎng)活一個(gè)家。將木雕盒子與時(shí)間掛鉤，是因?yàn)樗?jiàn)證了王琦瑤的一生，既看到了她的輝煌,也見(jiàn)證了她的毀滅。

木雕盒子就像潘多拉的魔盒，象征著膨脹的物欲和人性的貪婪，它的出現(xiàn)就喻示了王琦瑤的悲劇宿命。為了它，王琦瑤在風(fēng)花雪月的程先生與能滿(mǎn)足她各種欲望的李主任之間選擇了后者。但這樣的美好并沒(méi)有持續(xù)很久，李主任的失事遇難讓她又重新跌回原點(diǎn)。她遇到老克臘，為了維持兩人的關(guān)系，抬出了四十年前她與李主任的戲碼，用金錢(qián)交易青春和美貌，但事與愿違，沒(méi)有喚回老克臘，卻將他嚇跑了。最終木雕盒子沒(méi)有給她帶來(lái)幸福，反而惹來(lái)了災(zāi)禍。長(zhǎng)腳看中了木雕盒子里的金條產(chǎn)生了邪念，王琦瑤為此而命喪黃泉。通過(guò)木雕盒子這個(gè)日常生活意象，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇意義。王琦瑤一生與金錢(qián)、欲望糾纏不清。年少時(shí)頗有心計(jì)的追尋，走向人生盡頭卻發(fā)現(xiàn)它是指向人心頭的利器。

王安憶對(duì)木雕盒子的刻畫(huà)，表達(dá)了這樣的思想傾向，都市女性對(duì)金錢(qián)和物欲的狂熱追求，不會(huì)得到真正的幸福，卻會(huì)把人帶向黑暗的深淵。女性的悲劇性以及宿命色彩在木雕盒子這個(gè)意象上表現(xiàn)得淋漓盡致。

王安憶將消費(fèi)文化下都市女性物欲的膨脹、人心的異化通過(guò)作品表現(xiàn)出來(lái)。從王琦瑤的身上可以看到，都市消費(fèi)文化一點(diǎn)點(diǎn)地吞噬著女性的身體，甚至精神世界。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的大都市，特別是上海，物品極大豐富。面對(duì)燈紅酒綠、滿(mǎn)目琳瑯的花花世界，女性很容易迷失在欲望的海洋中無(wú)法自拔。她們不計(jì)手段，計(jì)較得失，為了實(shí)現(xiàn)自我利益最大化，為了滿(mǎn)足膨脹的物欲，她們迷失了自我，沉溺在都市無(wú)止境的世俗與欲望之中。王安憶對(duì)都市女性的欲望進(jìn)行了深刻的揭示。

四、結(jié)語(yǔ)

在《長(zhǎng)恨歌》關(guān)于日常生活化意象的書(shū)寫(xiě)中，我們看到了以王琦瑤為代表的都市女性，在尋根中表現(xiàn)出主體意識(shí)的主動(dòng)式覺(jué)醒，并且走向了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但在進(jìn)一步獨(dú)立的過(guò)程中還是無(wú)法掙脫男權(quán)體系下的束縛，不可避免地走回依附男性的老路，而且女性在面臨物欲化的都市與精致的消費(fèi)文化背景下，很難堅(jiān)守，自我很容易沉淪在膨脹的物欲中。女性的獨(dú)立該如何真正實(shí)現(xiàn)，在喧囂的都市化背景下該如何定位自我、堅(jiān)守自我，這是《長(zhǎng)恨歌》中日常生活意象審美意蘊(yùn)下帶給我們深層次的思考。