王 艷

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,西安 710119)

“濫赦”與“淫刑”一向是后世詬病武則天統(tǒng)治的常用之詞，那么事實(shí)是否真的如此呢？本文所言武則天時(shí)代[注]關(guān)于武則天統(tǒng)治的時(shí)間跨度，學(xué)界有不同觀點(diǎn)。以往多認(rèn)為自高宗顯慶始，長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)，其依據(jù)是兩《唐書》及《資治通鑒》的記載。據(jù)趙文潤(rùn)在《唐高宗“昏懦”說(shuō)質(zhì)疑》(《人文雜志》1986年第1期)、《唐高宗再評(píng)價(jià)》(《唐史論叢》第七輯，1988年)等文中的考證，武則天在高宗去世前僅是高宗在政治上的助手，“參預(yù)國(guó)事”，是高宗政治意愿的執(zhí)行者而非主導(dǎo)者。而高宗崩后，雖遺詔“軍國(guó)大事有不決者，取天后處分”，但從中宗即位后對(duì)人事多加調(diào)動(dòng)、并大力扶植韋氏勢(shì)力，且揚(yáng)言“我以天下與韋玄貞有何不可”可知此時(shí)政權(quán)在一定程度上掌握在中宗手中，其并非“傀儡皇帝”。直至光宅元年(684)二月，“廢中宗為廬陵王”，隨后“立雍州牧豫王旦為皇帝。政事決于太后，居睿宗于別殿，不得有所預(yù)”，武則天方完全掌握政權(quán)。始自光宅元年(684)二月，終于張柬之等“兵諫”的神龍?jiān)?705)正月，在此期間政令完全出自于武則天的意愿，反映了其政治主張和治國(guó)理念。目前學(xué)界涉及這一時(shí)期的大赦和刑獄的研究成果已有不少。[注]既有在對(duì)整個(gè)有唐一代的赦宥研究中提及武則天時(shí)代的成果，如禹成旼《唐代赦文頒布的演變》(《唐史論叢》第八輯，2006年)、魏斌《唐代赦書內(nèi)容的擴(kuò)展與大赦職能的變化》(《歷史研究》2006年第4期)等，也有專門針對(duì)武則天時(shí)期的研究，如印娟《武則天時(shí)期的大赦》(暨南大學(xué)碩士論文，2011年)、雒曉輝《論武則天當(dāng)政時(shí)期的大赦問(wèn)題》(《乾陵文化研究》第十一輯，2017年)等，涉及武則天時(shí)期赦書內(nèi)容的擴(kuò)展、頒赦形式的演變、頻繁大赦的原因及其對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響等各個(gè)方面。而關(guān)于此期刑獄的研究多集中于“酷吏”，如胡戟《酷吏政治與五王政變》(《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第3期)、王雙懷《武則天與酷吏的關(guān)系》(《唐都學(xué)刊》1999年第1期)等。此外，趙文潤(rùn)在其《武則天與法制》(王雙懷、梁詠濤主編《武則天與廣元》，北京：文物出版社，2014年)一文中批駁了長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為武則天時(shí)期無(wú)法制的觀點(diǎn)，對(duì)本文寫作有一定的啟發(fā)意義。刑獄是踐行國(guó)家法律制度的自然結(jié)果，大赦是皇帝權(quán)力意志對(duì)司法的干涉，二者有天然矛盾之處，又同為一個(gè)時(shí)代司法體系的重要組成部分。本文擬在前人研究成果的基礎(chǔ)上，考察武則天時(shí)代對(duì)大赦及刑獄的運(yùn)用，以窺其治國(guó)理政思想。

一、武則天時(shí)代的大赦

唐代的赦，有大赦、曲赦、別赦等不同種類，相對(duì)于針對(duì)特定地區(qū)的“曲赦”和針對(duì)特定個(gè)人的“別赦”，“大赦”因其赦免對(duì)象范圍包括天下臣民，影響最廣、意義最大，也最能代表統(tǒng)治者的政治選擇和主張。

從光宅元年(684)臨朝稱制，至神龍?jiān)?705)被迫退位，武則天在其統(tǒng)治的22年間，共發(fā)布大赦26次，大赦原因除傳統(tǒng)的登基、平亂、立太子等外，還增加了加尊號(hào)、祀南郊、建明堂等，甚至連“齒落更生”都要大赦，無(wú)怪乎被蓋上“濫赦”標(biāo)簽。但考察其諸次大赦的時(shí)間及前后史實(shí)發(fā)現(xiàn)，雖大赦頻繁發(fā)布、名目眾多，但絕非所謂“多是因帝王的一己之私”[1]，而是有著明確的政治目的，且在其稱制、稱帝等不同的統(tǒng)治階段，大赦動(dòng)機(jī)和特點(diǎn)亦存在差異。

1.以大赦消弭改革的障礙并最終達(dá)到“革命”的目的(684—690)

從光宅元年(684)二月武則天臨朝稱制至天授元年(690)九月改唐為周，這一時(shí)期的大赦往往都伴隨著一定的改革措施。

光宅元年(684)二月，“壬子，以永平郡王成器為皇太子，……赦天下，改元文明?！盵2]6533李成器為睿宗長(zhǎng)子，立其為太子即是為了鞏固此前代中宗為帝的睿宗的地位。光宅元年(684)九月，赦天下，改元光宅，同時(shí)宣布改易旗幟、服色、官職名號(hào)等。垂拱四年(688)，“秋，七月，丁巳，赦天下。更名‘寶圖’為‘天授圣圖’；洛水為永昌洛水，封其神為顯圣侯，加特進(jìn)，禁漁釣，祭祀比四瀆。……又改嵩山為神岳，封其神為天中王，拜太師、使持節(jié)、神岳大都督，禁芻牧。”[2]6564除以祥瑞“寶圖”證明自己是天命之主外，還封洛水、嵩山，明顯意在提高其駐蹕地洛陽(yáng)的地位，以洛陽(yáng)代長(zhǎng)安，正是以周代唐的前奏。永昌元年(689)，“春，正月，乙卯朔，大享萬(wàn)象神宮，太后服袞冕，搢大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭為初獻(xiàn)，皇帝為亞獻(xiàn)，太子為終獻(xiàn)?！笥鶆t天門樓，赦天下，改元。”[2]6571此次大享，武則天“服袞冕，搢大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭為初獻(xiàn)”，所行均為天子禮，可以說(shuō)是將自己的欲望及所處地位正式昭告天下。選擇這個(gè)時(shí)機(jī)，想必與此前武則天借豫、博叛亂大誅李唐皇室，掃清自己稱帝的最大障礙有關(guān)。“載初元年春正月，神皇親享明堂，大赦天下。依周制建子月為正月，改永昌元年十一月為載初元年正月。”[3]120在講究“天人感應(yīng)”的古代社會(huì)，歷法是一個(gè)王朝的象征，故每一個(gè)新王朝建立都要頒行歷法以示“正朔”，而武則天行用“周正”，其心昭昭。天授元年(690)，“九月九日壬午，革唐命，改國(guó)號(hào)為周。改元為天授，大赦天下，賜脯七日。乙酉，加尊號(hào)曰圣神皇帝，降皇帝為皇嗣?！盵3]121即正式改唐為周。

以上六次大赦都伴有重要的改革措施，占這一時(shí)期九次大赦的2/3。其余三次大赦雖未伴有大的政治動(dòng)作，但均有利于提高武則天的個(gè)人權(quán)威?！按构霸甏赫?，以敬業(yè)平，大赦天下，改元?！盵3]117這種平亂赦，多有先例，目的就是宣揚(yáng)皇帝的武功、仁愛(ài)，恩威并濟(jì)，以震懾肖小，安定平民。垂拱二年(686)，“春正月，皇太后下詔，復(fù)政于皇帝。以皇太后既非實(shí)意，乃固讓。皇太后依舊臨朝稱制，大赦天下。”[3]118此次復(fù)政是武則天對(duì)皇帝的試探，也是給朝野看的一次表演。其后的大赦是武則天掌握實(shí)權(quán)的最好證明。垂拱四年(688)十二月，明堂成，“宴賜群臣，赦天下，縱民入觀。”[2]6570明堂為武周政治的象征，且此前一直存在于文獻(xiàn)記載中，高宗欲建明堂未成功，卻在武則天治下建成了。明堂的存在，本身就是對(duì)武則天權(quán)威的最好歌頌。

這一時(shí)期的大赦多伴有改革措施，也可以說(shuō)此期改革措施多伴隨著大赦一同發(fā)布。為什么要將二者并行呢？其最主要的原因是借助大赦消弭改革的反對(duì)之聲。唐代大赦一般包括三種元素，即“對(duì)罪囚的赦宥、對(duì)官人的賞賜、對(duì)百姓的恩惠”[4]2。以光宅元年九月的赦文為例，“自九月五日昧爽已前，大辟罪已下、罪無(wú)輕重、已發(fā)覺(jué)、未發(fā)覺(jué)、已結(jié)正、未結(jié)正、系囚見(jiàn)徒、皆赦除之”[5]16，對(duì)罪囚的赦宥范圍不可謂不廣、力度不可謂不大?！爸T年八十以上，各賜粟二石、綿帛二段，九十以上，賜粟三石、綿帛三段，百歲已上，賜粟五石、綿帛五段。并依舊例版授，孝子順孫義夫節(jié)婦，咸表門閭，鰥寡惸獨(dú)、篤疾之徒、不能自存者，并加賑恤”[5]17，此即對(duì)百姓的恩惠。另外，雖此赦文中未明確規(guī)定“對(duì)官人的賞賜”，但據(jù)天冊(cè)萬(wàn)歲元年(695)劉知幾的奏疏，“海內(nèi)具僚九品以上，每歲逢赦，必賜階勛”[2]6616。也就是說(shuō)，每逢大赦，朝野臣民皆有益處。改革自然難以避免地觸及一部分人的既得利益，而大赦則在最大范圍內(nèi)使臣民受益。武則天正是以大赦為契機(jī)，一步步完成了改易國(guó)家機(jī)器、行天子祭祀、頒行新歷法等諸多改革，最終革李唐之命為武周。此外，大赦傳播速度快、范圍廣，伴隨著赦書而發(fā)布的改革措施自然也能快速而廣泛地深入民心。

此外，大赦也是皇帝與普通百姓溝通關(guān)聯(lián)的重要方式。俗話說(shuō)“天高皇帝遠(yuǎn)”，朝堂爭(zhēng)斗、皇位興替在多數(shù)情況下對(duì)平民百姓的生活影響甚微。但大赦同一般詔令不同，其涉及范圍為天下臣民，皇帝的恩惠伴隨著赦書傳播到全國(guó)各地，百姓自然對(duì)大赦發(fā)布者的“皇恩浩蕩”感恩戴德。故大赦在爭(zhēng)取民心、提高皇帝權(quán)威方面功不可沒(méi)。上述“平亂赦”“建明堂赦”等即是著重體現(xiàn)了這一點(diǎn)。而在武則天成功“革命”進(jìn)入新的統(tǒng)治階段之后，為了穩(wěn)定民心、鞏固帝位，大赦的這一職能更加突出。

2．以大赦提高個(gè)人權(quán)威并行恩惠以鞏固統(tǒng)治(690—698)

從天授元年(690)九月改唐為周至圣歷元年(698)九月立廬陵王為太子，此期大赦最為頻繁，多為提高武則天個(gè)人權(quán)威、鞏固新王朝的統(tǒng)治而赦。

長(zhǎng)壽元年(692)，“四月，大赦天下，改元為如意，禁斷天下屠殺。”[3]122此舉或與此前天授二年(691)四月“制以釋教開(kāi)革命之階，升于道教之上”[2]6587有關(guān)。李唐自立國(guó)以來(lái)，便以道教為三教之首，更尊道教始祖老子為“太上玄元皇帝”以提高皇室的“神性”。而武則天改唐為周，也要為自己尋找一個(gè)能與李唐所尊道教相抗衡的思想上的靠山，故其提高釋教地位。為了增強(qiáng)說(shuō)服力，其遵從佛教教義，禁斷屠殺，在天下臣民面前樹(shù)立“仁君”形象。大赦天下，也是為了減少推行此詔令的障礙。從久視元年(700)鳳閣舍人崔融上言求開(kāi)屠禁，言“貧賤之人，仰屠為生，日戮一人，終不能絕”[2]6670，可知此詔令推行之難。

同年九月，“敕以齒落更生”赦天下[2]6602，如此帶有強(qiáng)烈而奇特的個(gè)人色彩的赦，史無(wú)前例，是武則天被蓋上“濫赦”標(biāo)簽的有力論據(jù)。然值得注意的是，“齒落更生”從生理角度本就少見(jiàn)，更遑論皇帝晚年的“齒落更生”，足可算作祥瑞之兆。武則天通過(guò)大赦將此“祥瑞”廣告于天下，意在向臣民宣揚(yáng)其“天命之主”的特異性，提高個(gè)人權(quán)威。

長(zhǎng)壽二年(693)，“秋九月，上加金輪圣神皇帝號(hào)，大赦天下”[3]123；延載元年(694)，“五月，魏王承嗣等二萬(wàn)六千余人上尊號(hào)曰越古金輪圣神皇帝。甲午，御則天門樓受尊號(hào)，赦天下”[2]6609；天冊(cè)萬(wàn)歲元年(695)，“正月，辛巳朔，太后加號(hào)慈氏越古金輪圣神皇帝，赦天下”[2]6613，“秋九月，親祀南郊，加尊號(hào)天冊(cè)金輪圣神皇帝，大赦天下，改元為天冊(cè)萬(wàn)歲，大辟罪已下及犯十惡常赦所不原者，咸赦除之，大脯九日”[3]124。這一時(shí)期的大赦均為上尊號(hào)赦，其核心為加“金輪”之號(hào)。[注]關(guān)于這一點(diǎn)，可參考孫英剛《轉(zhuǎn)輪王與皇帝：佛教對(duì)中古君主概念的影響》《武則天的七寶——佛教轉(zhuǎn)輪王的圖像、符號(hào)及其政治意涵》等研究。《釋迦方志》云：“凡人極位，名曰輪王?！州喭跤兴耐?，約統(tǒng)四洲。金輪王者則通四有；銀輪三方，除北一洲；銅輪二方，除西北方；鐵輪在南，除于三方?！盵6]也就是說(shuō)，金輪是佛教“四大輪寶”中最為殊勝的一種，為金輪王者，即為萬(wàn)國(guó)共尊之主。武則天加“金輪”尊號(hào)，即是自比金輪王，通過(guò)這種方式來(lái)提高自己的權(quán)威，以鞏固統(tǒng)治。

其后的萬(wàn)歲通天元年(696)臘月以“封神岳”而赦[2]6619，四月因“新明堂成”赦[2]6620，神功元年(697)九月“以契丹李盡滅等平，大赦天下，改元為神功”[3]126，圣歷元年(698)正月“親享明堂，大赦天下”[3]127。這些大赦前后并無(wú)重大舉措，可算作傳統(tǒng)的為宣揚(yáng)國(guó)家強(qiáng)盛及帝王恩賜黎民而赦。

縱觀這一時(shí)期的大赦有如下特點(diǎn)：(1)十分頻繁。短短8年期間，大赦11次，除天授二年(691)外，每歲必赦，甚至多次一歲兩赦，這在重視大赦、提倡“慎赦”的古代社會(huì)是十分罕見(jiàn)的。究其原因當(dāng)與政權(quán)初立有關(guān)，然更重要的是由于武周政權(quán)之來(lái)源不當(dāng)。武則天以太后之尊篡其子之帝位，其名不正，自然多受詬病，故以頻繁頒布恩赦的方式來(lái)?yè)Q取臣民的支持。(2)大赦帶有很強(qiáng)的個(gè)人色彩，多次大赦的因緣都與帝王個(gè)人直接相關(guān)，如“齒落更生”、加尊號(hào)等。這一點(diǎn)則與武則天的“女主”身份不無(wú)關(guān)系，武則天雖以女主之身君臨天下，但卻改變不了男尊女卑的社會(huì)秩序和思想觀念。在這種環(huán)境下，她只能竭力提高個(gè)人權(quán)威，強(qiáng)調(diào)自己并非一般的女子，而是“金輪王”轉(zhuǎn)世的天命之主。(3)大赦伴有賜脯。除長(zhǎng)壽元年(692)四月赦外，每赦均有賜脯。少則三五日，多至七九日，所費(fèi)彌廣，但不可否認(rèn)的是，賜脯是最直觀展示國(guó)家昌盛并讓臣民受益的活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，此期頻繁大赦并伴有賜脯的用意，正是在于讓人民最直觀感受到新政權(quán)的益處，從而支持其統(tǒng)治。

3.大赦頻率降低且具有恢復(fù)唐制的妥協(xié)色彩(698—705)

從立廬陵王為太子的圣歷元年(698)九月至被迫退位的神龍?jiān)?705)正月，大赦的頻率降低，且具有回歸李唐王朝統(tǒng)治軌道的妥協(xié)色彩。

圣歷二年(699)臘月，“賜太子姓武氏；赦天下”[2]6655，但武則天亦心知這只是表面工程，自己百年之后江山依然是李氏的江山，甚或無(wú)武氏容身之地，故其隨后“命太子、相王、太平公主與武攸暨等為誓文，告天地于明堂，銘之鐵券，藏于史館”[2]6656，通過(guò)這種方式來(lái)調(diào)節(jié)李、武之間的矛盾。

久視元年(700)五月，“太后使洪州僧胡超合長(zhǎng)生藥，三年而成，所費(fèi)巨萬(wàn)。太后服之，疾小瘳。癸丑，赦天下，改元久視；去天冊(cè)金輪大圣之號(hào)”[2]6662；久視元年(700)十月，“制復(fù)以正月為十一月，一月為正月。赦天下”[2]6669；長(zhǎng)安元年(701)“冬十月，幸京師，大赦天下，改元為長(zhǎng)安”[3]130；長(zhǎng)安二年(702)十一月，“親祀南郊，大赦天下”[3]131；神龍?jiān)?705)“春，正月，壬午朔，赦天下，改元。自文明以來(lái)得罪者，非揚(yáng)、豫、博三州及諸反逆魁首，咸赦除之”[2]6695。伴隨著以上大赦，武則天一步步去尊號(hào)、恢復(fù)李唐歷法、將統(tǒng)治中心遷回長(zhǎng)安、赦宥政治犯，將國(guó)家機(jī)器又恢復(fù)到李唐統(tǒng)治的軌道上來(lái)。

在這一階段的7年間共頒布大赦6次，與第一階段的7年9赦、第二階段的8年11赦相比，頻率大大降低，且明顯帶有回歸李唐統(tǒng)治的色彩?；蛟S是因?yàn)榇似谖鋭t天已然年邁，預(yù)料到身后之事且無(wú)力改變，故不再作奮力改革或維護(hù)革命成果的無(wú)望之爭(zhēng)，轉(zhuǎn)而與朝野妥協(xié)，恢復(fù)李唐王朝的統(tǒng)治秩序。

4.大赦中的“賜脯”及“御樓”問(wèn)題

武則天時(shí)期頻繁大赦飽受詬病的重要原因除破壞國(guó)家正常司法秩序外，還有所費(fèi)繁多，增加財(cái)政負(fù)擔(dān)。大赦增加財(cái)政負(fù)擔(dān)主要體現(xiàn)在賜脯上。從玄宗先天二年發(fā)布的《禁斷大脯廣費(fèi)敕》中“賜脯合宴，正欲與人同歡，廣為聚斂，故非取樂(lè)之意……自今已后，兩京及天下脯宴，所作山車、旱船、結(jié)彩樓閣、寶車等無(wú)用之物，并宜禁斷”[5]562可知，武則天時(shí)期的賜脯，除所賜宴飲花費(fèi)本身外，還有所作山車、旱船等費(fèi)用，真可謂“所費(fèi)彌廣”。賜脯以外還有“御樓”，“唐制：凡御樓肆赦，六軍十二衛(wèi)皆有恩賚”[2]8068，亦是國(guó)家財(cái)政的一種負(fù)擔(dān)。但應(yīng)當(dāng)指出的是，武則天時(shí)期的“賜脯”并非貫穿始終，而是集中于垂拱四年(688)至圣歷元年(698)之間，即稱帝前兩年與政權(quán)建立初期。圣歷元年(698)立太子之后的大赦中僅有久視元年五月赦“大脯五日”[3]129。而三次“御則天門樓”，也集中在新政權(quán)建立前后的永昌元年、天授元年和長(zhǎng)壽二年。也就是說(shuō)，武則天的“賜脯”和“御樓”有著為稱帝作準(zhǔn)備和鞏固新政權(quán)的深層目的，通過(guò)這些手段最直接地給予官民恩惠從而換取他們對(duì)新政權(quán)的支持。

至于作為例外的久視元年(700)五月的“賜脯”，聯(lián)系此次大赦的契機(jī)即武則天疾病少愈可以推測(cè)，或是出于為自己祈福的目的。從長(zhǎng)孫皇后大病不愈，太子承乾言“醫(yī)藥備盡，尊體不瘳，請(qǐng)奏赦囚徒，并度人入道，冀蒙福助”[3]2166可知，唐人認(rèn)為恩赦可以積福助疾。另外，1982年在嵩山發(fā)現(xiàn)的《武則天除罪金簡(jiǎn)》上書：“上言：大周圀主武曌好樂(lè)真道，長(zhǎng)生神仙，謹(jǐn)詣中岳嵩高山門，投金簡(jiǎn)一通，乞三官九府，除武曌罪名。太歲庚子七月庚子七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜謹(jǐn)奏?！盵注]金簡(jiǎn)現(xiàn)藏河南博物院。文獻(xiàn)引自趙文潤(rùn)《武則天與法制》一文。

金簡(jiǎn)上的“小使臣胡超”應(yīng)是為其合藥的僧人胡超，“太歲庚子”年亦正是久視元年(700)。此年五月的“大赦”是赦他人之罪，而兩個(gè)月后的七月投放“金簡(jiǎn)”是為了“乞三官九府，除武曌罪名”。有理由認(rèn)為武則天此次大赦天下并久違地“大脯五日”，極可能是通過(guò)恩赦臣民來(lái)為自己積福贖罪。

綜上所述，武則天時(shí)代的大赦帶有明顯的階段性特點(diǎn)，不同統(tǒng)治時(shí)期的大赦特點(diǎn)和動(dòng)機(jī)存在差異，歸根結(jié)底與其在各個(gè)時(shí)期的處境及需要息息相關(guān)。即使是因給國(guó)家財(cái)政帶來(lái)負(fù)擔(dān)而飽受詬病的“賜脯”等問(wèn)題，也是出于特定階段的統(tǒng)治需要而進(jìn)行的階段性活動(dòng)，不宜一概而論。

二、武則天時(shí)代的刑獄

武則天時(shí)代的刑獄，根據(jù)不同時(shí)期的社會(huì)背景和統(tǒng)治需要，亦呈現(xiàn)出階段性特點(diǎn)。這一點(diǎn)前輩學(xué)者已有論述。胡戟在《酷吏政治與五王政變》一文中，就將武則天統(tǒng)治時(shí)期的酷吏政治分為三個(gè)階段：第一階段從光宅元年(684)武則天臨朝稱制到天授元年(690)九月正式稱帝，其特點(diǎn)是大開(kāi)告密之門，重用酷吏大肆誅殺宗室大臣，“打擊面大而且刑法酷重”[7]4。第二階段是從天授元年(690)九月至圣歷元年(698)九月立廬陵王為太子止，“這時(shí)的打擊對(duì)象集中于文武官員”，但處罰力度有所減輕，且“以如意元年(692)七月嚴(yán)善思打擊‘羅織之黨’為標(biāo)志，濫刑開(kāi)始有所收斂”[7]4。從圣歷元年(698)九月立太子到神龍?jiān)?705)正月武則天退位為第三階段，此時(shí)期武則天帝位已基本鞏固，逐漸寬省刑法，棄用酷吏，并采納臣子建議，數(shù)次為之前得罪者平反。

“酷吏政治”是武則天時(shí)期司法理刑的最重要特點(diǎn)，故以上關(guān)于“酷吏政治”的階段性劃分基本與此期治理刑獄的階段性特征相一致，但仍有一些地方值得注意。《舊唐書·刑法志》云：“則天嚴(yán)于用刑，屬徐敬業(yè)作亂，及豫、博兵起之后，恐人心動(dòng)搖，欲以威制天下，漸引酷吏，務(wù)令深文，以案刑獄。”[3]2143即武則天重用酷吏的原因在于“恐人心動(dòng)搖”，即《資治通鑒》所言“疑天下人多圖己”[2]6553，故“欲以威制天下”。而在武則天大開(kāi)告密、任用酷吏之時(shí)，麟臺(tái)正字陳子昂上書勸其以亡隋為鑒，“務(wù)玄默以救疲人”，莫要“任威刑以失其望”，武則天雖“不聽(tīng)”，但也沒(méi)有加罪于陳，或因其心知陳子昂所言有理，但此時(shí)代唐的腳步已經(jīng)邁開(kāi)，必須重威行打擊政敵以鞏固統(tǒng)治，故而不能用其言。[2]6555-6556另外，武則天在重用周興、來(lái)俊臣等酷吏的同時(shí)，又重用徐有功、杜景儉、李日知等治案公正寬仁的直吏，天授元年(705)徐有功為周興所陷免官，武則天又“復(fù)起為侍御史”，甚至罔顧其辭官之愿，“固授之”[2]6584-6585。

天授二年(691)，御史中丞知大夫事李嗣真以酷吏縱橫上疏，武則天雖不聽(tīng)其言，但卻在同年誅殺周興等，并著手逐漸清除酷吏，“以慰人望”[2]6587。長(zhǎng)壽元年(692)，“右補(bǔ)闕新鄭朱敬則以太后本任威刑以禁異議，今既革命，眾心已定，宜省刑尚寬，乃上疏……太后善之，賜帛三百段?！盵2]6600-6601侍御史周矩上疏勸武則天“緩刑用仁”，武則天亦“頗采其言，制獄稍衰”[2]6601-6602。此前陳子昂等上疏武則天皆不聽(tīng)，此時(shí)卻善朱敬則等言，并非其性情善變或年老寬仁，而是為了迎合不同階段的統(tǒng)治需要。長(zhǎng)壽二年(693)，“或告嶺南流人謀反，太后遣司刑評(píng)事萬(wàn)國(guó)俊攝監(jiān)察御史就按之”，隨后“更遣六翊衛(wèi)兵曹參軍劉光業(yè)、司刑評(píng)事王德壽、苑南面監(jiān)丞鮑思恭、尚輦直長(zhǎng)王大貞、右武威衛(wèi)兵曹參軍屈貞筠皆攝監(jiān)察御史，詣諸道按流人”，“其遠(yuǎn)年雜犯流人亦與之俱斃”，但其后“國(guó)俊等亦相繼死，或得罪流竄”[2]6606-6607。這是武周時(shí)期最后一次酷吏按獄，大加誅殺，也是為了將可能的“謀反”扼殺在搖籃里，迎合其鞏固統(tǒng)治的需要，一旦沒(méi)有“謀反”威脅，即清除酷吏。其后，萬(wàn)歲登封元年(696)頒布《減大理丞廢秋官獄敕》，因“萬(wàn)歲初元，肇開(kāi)昌歷，九章恒憲，甫釋嚴(yán)苛”，故裁司刑之丞，廢秋官之獄，可見(jiàn)此時(shí)刑法已略寬省。[5]473萬(wàn)歲通天元年(696)因與契丹戰(zhàn)敗，下制發(fā)“天下系囚及庶士家奴驍勇者”以擊契丹，陳子昂上疏言“比來(lái)刑獄久清，罪人全少”，罪人少一方面是連年大赦的緣故，另一方面也可以看出此期刑法大省。[2]6622-6623而圣歷元年(698)立太子之后，武則天更是不斷頒布詔令，平理冤獄。

武則天時(shí)期的刑獄與大赦相同，亦存在階段性特點(diǎn)，且呈現(xiàn)逐漸寬省的趨勢(shì)，并不能以“淫刑”概之。而即使是刑法最為“枉濫”的臨朝稱制時(shí)期，武則天在重用酷吏、大肆誅殺的同時(shí)，亦注意起用治獄寬仁的直吏。武則天并非真正的“淫刑之主”，“威刑”只是為了迎合特定時(shí)期的統(tǒng)治需要而采取的“非常之法”而已。另外，大赦對(duì)罪囚的赦宥自然是對(duì)刑獄的破壞，但結(jié)合武則天統(tǒng)治不同時(shí)期的大赦與刑獄的消長(zhǎng)情況來(lái)看，二者并非此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，反而基本呈現(xiàn)“一榮俱榮，一損俱損”的態(tài)勢(shì)。在武周代唐和武則天稱帝初期，武則天重用酷吏，刑法酷濫，同時(shí)大赦也十分頻繁；而在其統(tǒng)治后期，刑法逐漸寬省，大赦頻率也明顯降低。個(gè)中原因當(dāng)是為了保持國(guó)家司法體系的平衡和社會(huì)穩(wěn)定。武則天統(tǒng)治前期，政局動(dòng)蕩，刑法酷濫，社會(huì)矛盾尖銳，大赦是最簡(jiǎn)單有效地緩解矛盾的手段。至后期政局逐漸穩(wěn)定，刑法逐漸寬省，繼續(xù)頻繁大赦，使違法之徒逃避懲罰，反而會(huì)對(duì)國(guó)家司法和社會(huì)穩(wěn)定造成破壞，故恩赦頻率自然降低。總而言之，武則天統(tǒng)治時(shí)期的大赦與刑獄，均呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)，且各個(gè)階段大赦與刑獄的頻率和程度均相互制衡，從而使社會(huì)的司法狀況達(dá)到微妙平衡，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

三、武則天時(shí)代大赦對(duì)刑獄的影響

刑法酷濫與大赦頻繁并存是武則天時(shí)期的一個(gè)重要特征，故具體研究此二者的共存狀態(tài)，是了解武周政治必不可少的一環(huán)。

天冊(cè)萬(wàn)歲元年(695)，彭城劉知幾上表：“今六合清晏而赦令不惜，近則一年再降，遠(yuǎn)則每歲無(wú)遺，至于違法悖禮之徒，無(wú)賴不仁之輩，編戶則寇攘為業(yè)，當(dāng)官則贓賄是求。而元日之朝，指期天澤，重陽(yáng)之節(jié)，佇降皇恩，如其忖度，咸果釋免?！菹露穸螅H節(jié)于赦，使黎氓知禁，奸宄肅清。”[2]6616

以往研究武則天時(shí)期的大赦者多據(jù)此批評(píng)武則天時(shí)期頻繁大赦，使違法者逃避懲罰，對(duì)國(guó)家司法秩序造成了極大破壞。筆者試從大赦下的政治犯和大赦下的一般刑獄兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析真如是言。

1．大赦下的政治犯

如前所述，武則天重用酷吏主要是為了誅殺政敵，為稱帝掃清障礙，因此政治性案件是此期刑獄最重要的組成部分。那么，在頻繁大赦之下，這些政治犯的處境如何？有沒(méi)有因?yàn)榇笊饩屯品嗽行酞z處分而被赦免呢？

目前所存武則天統(tǒng)治時(shí)期發(fā)布的大赦赦文有二，即載于《唐大詔令集》卷三的《改元光宅詔》及載于同書卷四的《改元載初赦》。二者關(guān)于赦令范圍的規(guī)定如下：“可大赦天下，改文明元年為光宅元年。自九月五日昧爽已前，大辟罪已下、罪無(wú)輕重、已發(fā)覺(jué)、未發(fā)覺(jué)、已結(jié)正、未結(jié)正、系囚見(jiàn)徒、皆赦除之。流人未達(dá)前所者、放還。其犯十惡、官人枉法受財(cái)、監(jiān)臨主守自盜、所監(jiān)臨卻殺人、故殺人、謀殺人、反逆緣坐、并軍將臨戎挫威喪律、鎮(zhèn)遏失所、虧損師徒、及常赦所不免者，并不在赦例。亡官失爵、量加收敘。”[5]16-17(《改元光宅詔》)“自載初元年正月一日子時(shí)已前，大辟罪已下、罪無(wú)輕重、已發(fā)覺(jué)、未發(fā)覺(jué)、已結(jié)正、未結(jié)正、系囚見(jiàn)徒、皆赦除之。其叛逆緣坐、及子孫殺祖父母父母、部曲容奸、奴婢殺主，不在赦限。其與敬業(yè)虺沖并與諸虺友往來(lái)、其魁首已伏誅、其支黨事未發(fā)者，并特從原免，不得更相言告?！盵5]19(《改元載初赦》)

兩條大赦規(guī)定的不赦內(nèi)容雖有差別，然“反逆緣坐”條均不在赦列。而武則天時(shí)期的政治犯多數(shù)是因“謀反”獲罪，揚(yáng)、豫、博等坐實(shí)謀反者且不論，還有諸多因反對(duì)其以周代唐或?yàn)槠湔成昀矶徽_謀反者，如裴炎、程務(wù)挺等，這些政治犯及被其牽連的家族等當(dāng)然不在赦列。此外，還有一些政治犯雖不因“反逆”獲罪，但最終也不免死亡的命運(yùn)。如因反對(duì)武則天臨朝稱制而被賜死于家的劉祎之、因周興構(gòu)言“太后老矣，須復(fù)皇嗣”[3]2853而被賜死的魏玄同等，這種官僚的非正常死亡在武則天時(shí)代比比皆是。究其原因，或因這些人罪因法不足致死且處唐律規(guī)定的可議減之列，若再遇赦即有免罪可能，故武則天選擇動(dòng)用帝王權(quán)力直接將其處死。

從以上兩條赦文可以推測(cè)其余年份發(fā)布的赦文內(nèi)容，其所赦范圍應(yīng)當(dāng)無(wú)大差別。唯有天冊(cè)萬(wàn)歲元年(695)發(fā)布的赦文，規(guī)定“大辟罪已下及犯十惡常赦所不原者，咸赦除之”[3]124，因此特殊性而被載入《舊唐書·則天皇后本紀(jì)》。那么，在此赦文下，政治犯是否就得到赦宥了呢？應(yīng)當(dāng)注意的是，在此大赦發(fā)布前的長(zhǎng)壽二年(693)，武則天曾因擔(dān)心流人謀反而派遣六道使“詣諸道按流人”，六道使大肆屠殺流人，使“遠(yuǎn)年雜犯流人亦與之俱斃”，在諸道流人中因政治案件而流的人必然是謀反的最突出懷疑對(duì)象，也必然在此次事件中受創(chuàng)最重。如因上書言武氏“以女主處陽(yáng)位，反易剛?cè)幔貧馊?，而山變?yōu)闉?zāi)”被流于嶺外的江陵人俞文俊就是被六道使所殺。[2]6557從此次事件后武則天發(fā)布的制“六道流人未死者并家屬皆聽(tīng)還鄉(xiāng)里”，就可以推測(cè)此次六道使屠殺之濫。經(jīng)過(guò)這一浩劫，眾多政治犯已經(jīng)無(wú)命活到兩年后的頒赦了。

另外，圣歷二年(699)，鳳閣舍人韋嗣立因“向時(shí)酷吏所誣陷者，其親友流離，未獲原宥”而上疏：“自揚(yáng)(徐敬業(yè)叛亂)、豫(越王貞起兵)以來(lái)，制獄漸繁，酷吏乘間，專欲殺人以求進(jìn)。賴陛下圣明，周、丘、王、來(lái)相繼誅殛，朝野慶泰，若再覩陽(yáng)和?！菹潞胩斓刂?，廣雷雨之施，自垂拱以來(lái)，罪無(wú)輕重，一皆昭洗，死者追復(fù)官爵，生者聽(tīng)還鄉(xiāng)里。如此，則天下知昔之枉濫，非陛下之意，皆獄吏之辜，幽明歡欣，感通和氣。太后不能從?！盵2]6659

2．大赦對(duì)一般刑獄的影響

考察大赦對(duì)一般刑獄的影響，即是考察赦令執(zhí)行的范圍及力度。關(guān)于這一點(diǎn)，臺(tái)灣學(xué)者陳俊強(qiáng)在《述論唐代大赦的內(nèi)容和效力》一文中已對(duì)唐代大赦執(zhí)行的時(shí)間、涉及的范圍、對(duì)不同刑法的影響程度等諸多方面做了詳細(xì)考證。據(jù)陳氏考證： “徒刑算是較輕微的刑罰，一般都會(huì)因大赦而放免。流刑犯若未發(fā)遣或程內(nèi)在道，都因大赦而得到放免。但是，已經(jīng)抵達(dá)配所的流刑犯，除非是程內(nèi)遇赦，否則仍不可返回原籍。死刑犯方面，由于唐代審判手續(xù)以及‘待時(shí)而決’的限制，再加上頻繁的大赦，最終恐怕有超過(guò)三成的死囚會(huì)逃過(guò)一劫?！盵4]28且陳氏認(rèn)為，三成只是有唐一代的平均概率，在肆赦的盛唐，死囚被赦免的概率更高，如平均九個(gè)月一次大赦的武則天時(shí)期，可能會(huì)達(dá)到四成以上。但筆者不以為然。

首先，大赦效力之強(qiáng)大毋庸置疑，但唐代仍有一些罪行雖赦仍不免，主要有三類：一是“常赦所不原者”，二是“知有赦而故犯”，三是“以赦前事相告言”。其中牽連最廣且最易受當(dāng)政者影響的當(dāng)屬“常赦所不原者”。武則天時(shí)期頻繁大赦，但赦文載入《則天皇后本紀(jì)》者，僅天冊(cè)萬(wàn)歲元年(695)“大辟罪已下及犯十惡常赦所不原者，咸赦除之”一條，說(shuō)明此次大赦情況特殊故錄入，也就是說(shuō)，往年大赦“犯十惡常赦所不原者”并不在赦列。這一點(diǎn)從上文所引兩條現(xiàn)存赦文中也能得到印證，故可知“常赦所不原者”在武則天時(shí)代往往是得不到赦宥的。

其次，武則天時(shí)期大赦對(duì)刑獄的影響力受到酷吏政治的影響。《資治通鑒》記載：“每有赦令，俊臣轍令獄卒先殺重囚，然后宣示。太后以為忠，益寵任之?！盵2]6555往者多以此條批判酷吏政治，認(rèn)為其所殺重囚多為武則天的政敵。而由前文論述可知，武則天對(duì)其政敵一般采取兩種處置方式：一是使誣其謀反，而坐“謀反”者不在赦列，無(wú)需先殺然后頒赦。二是由武則天直接下令賜死，則更無(wú)赦宥可能。故此處所說(shuō)的“重囚”，可能多是一般刑獄中的重犯。武則天為了謀取帝位及鞏固統(tǒng)治，不得不以頻繁大赦拉攏人心，但其必定心知頻繁大赦會(huì)對(duì)司法理獄造成破壞。來(lái)俊臣正是揣摩到了武則天的這種心理，故每有赦令先殺重囚然后宣示，“太后以為忠，益寵任之”也正是對(duì)其行為表示支持。而就武周時(shí)期酷吏們的一貫行事作風(fēng)來(lái)看，這種支持必然會(huì)促進(jìn)其他酷吏的效仿，雖史書無(wú)明確記載，但可以推測(cè)每有赦令先殺重囚者絕不止來(lái)俊臣一人。

最后，武則天時(shí)代特殊的政治局勢(shì)亦會(huì)對(duì)一般刑獄造成影響。武則天在天授中和長(zhǎng)壽二年，兩次派遣諸道使按“流人”，死者甚眾。雖其初衷是為了打擊政治犯，但也難免殃及其他流人。陳子昂所上《為朝官及岳牧賀慈竹再生表》云：“日者王德壽等承使失旨，虐濫無(wú)辜，災(zāi)感蝗蟲，毒痡慈竹。寧歲為之饑饉，甿庶以之流離?！盵8]王德壽即長(zhǎng)壽二年所遣“六道使”之一。

綜上所述，武則天時(shí)期頻繁頒布大赦必然使一些“違法悖禮之徒，無(wú)賴不仁之輩”逃脫懲罰，對(duì)國(guó)家司法造成破壞，但并非所有罪犯都在赦列，尤其犯“十惡”等重罪者很難得到赦宥。且由于其時(shí)政局動(dòng)蕩、重刑制獄，還使得一些罪犯不僅沒(méi)能得到赦宥，反而可能受到政治局勢(shì)牽連而亡命。

四、結(jié)語(yǔ)

武則天時(shí)期是唐代乃至整個(gè)中國(guó)歷史上都極為特殊的一個(gè)時(shí)期。從司法角度來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期既重刑威殺又頻繁大赦，對(duì)這一矛盾現(xiàn)象的研究有助于我們了解其時(shí)的社會(huì)狀況和武則天的治國(guó)理念。這一時(shí)期大赦雖然頻繁，但并非一般認(rèn)為的因帝王一己私利“濫赦”，而是有其特殊的社會(huì)背景，且根據(jù)不同時(shí)期的統(tǒng)治需要大赦也呈現(xiàn)出階段性特點(diǎn)。而因給國(guó)家財(cái)政帶來(lái)負(fù)擔(dān)而飽受詬病的“賜脯”等問(wèn)題，也是在特定的統(tǒng)治階段為了最直接地?fù)Q取民眾支持而為之的手段。刑法雖然嚴(yán)酷，但武則天也并非所謂的“淫刑之主”，刑獄只是維護(hù)統(tǒng)治的一種非常手段，且這種手段的張弛程度也因不同時(shí)期社會(huì)環(huán)境和統(tǒng)治需要的不同而不斷調(diào)整。結(jié)合武則天統(tǒng)治時(shí)期各個(gè)階段大赦和刑獄的特點(diǎn)可知，二者的關(guān)系并非此消彼長(zhǎng)，反而是“榮損與俱”，相互制衡，從而使社會(huì)的司法狀況達(dá)到微妙平衡。此外，頻繁大赦不可避免地對(duì)國(guó)家司法產(chǎn)生破壞，但這一時(shí)期在特殊政治背景下的重刑制獄又在一定程度上中和了這種破壞性?？偠灾?，大赦與刑獄都是武則天治政的重要武器，其根據(jù)不同時(shí)期的統(tǒng)治需要調(diào)整策略，不同程度地使用這兩種武器，恩威并濟(jì)，以達(dá)到自身的目的。而無(wú)論是頻繁大赦還是重用酷吏威刑制獄，都帶有濃厚的君主個(gè)人主張的皇權(quán)色彩，武則天時(shí)代之所以會(huì)呈現(xiàn)出這種特點(diǎn)，歸根結(jié)底還是出于其女主臨朝的特殊性。