于 玲

（哈爾濱市雙城區(qū)兆麟中學(xué)，黑龍江 哈爾濱）

一、高中古代詩(shī)歌教學(xué)中鑒賞能力培養(yǎng)的意義

繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)古典文學(xué)的培養(yǎng)。詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的源泉，也是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，許多戰(zhàn)爭(zhēng)和時(shí)代發(fā)生了變化，許多歷史文化遭到破壞。然而，詩(shī)歌在歷史的變遷中幸存下來(lái)，具有強(qiáng)大的生命力。我國(guó)現(xiàn)行的古典漢語(yǔ)教材都設(shè)置了相應(yīng)的古典詩(shī)歌，使青年學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)歷史文化精神。因此，在高中教學(xué)中，通過(guò)提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞力，對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、陶冶情操、重塑民族精神具有極其重要的作用。中國(guó)古代詩(shī)歌可以培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，它既在于高雅人格的培養(yǎng)，又在于高尚藝術(shù)品位的確立。人格的培養(yǎng)是多方面的，具有社會(huì)生活、道德、文化和社會(huì)政治文明。詩(shī)歌的藝術(shù)不僅僅是世俗的藝術(shù)，它還可以凈化心靈、凈化情感、深化學(xué)生心理的形成。特定的人格心理取向和審美意向，使人的心理具有虛幻、淡漠、純凈、寧?kù)o的特征。在古代詩(shī)歌中，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)山水的熱愛(ài)，對(duì)生命的崇高追求，以及詩(shī)人高雅的人格，詩(shī)人的詩(shī)意藝術(shù)猶如傾注人心的甜美山泉。

二、高中語(yǔ)文詩(shī)歌鑒賞能力培養(yǎng)之研究現(xiàn)狀

首先，學(xué)生對(duì)欣賞古代詩(shī)歌不感興趣，對(duì)繼承祖國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏熱情。今天的中學(xué)生對(duì)古詩(shī)沒(méi)什么興趣。許多學(xué)生花不到一個(gè)小時(shí)的時(shí)間進(jìn)行課外閱讀。即使他們閱讀，類別基本上也是小說(shuō)和雜志。根據(jù)實(shí)際調(diào)查，大多數(shù)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌缺乏最基本的鑒賞力。許多學(xué)生對(duì)詩(shī)歌鑒賞興趣甚微，甚至遠(yuǎn)離詩(shī)歌，理解詩(shī)歌是不可逾越的鴻溝。學(xué)生對(duì)古詩(shī)缺乏應(yīng)有的興趣。

其次，一些教師的素養(yǎng)和詩(shī)歌理論有待改進(jìn)。現(xiàn)代高中語(yǔ)文教學(xué)除了要繼承傳統(tǒng)的背誦和講解教學(xué)方法外，還應(yīng)注重詩(shī)歌深層意義的培養(yǎng)和學(xué)生詩(shī)歌的鑒賞。這就要求教師有較強(qiáng)的文學(xué)素養(yǎng)和詩(shī)歌理論。

第三，教學(xué)方法缺乏教學(xué)研究，教學(xué)方法單一，教學(xué)形式單一。教師缺乏傳統(tǒng)古詩(shī)的價(jià)值，教學(xué)方法缺乏新穎性。在閱讀中，許多教師在古詩(shī)教學(xué)中使用詩(shī)歌作為背誦材料。課堂只是一種簡(jiǎn)單的閱讀，學(xué)生無(wú)法感受古詩(shī)的韻律美。

三、高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中詩(shī)歌鑒賞能力的培養(yǎng)具體方法

（一）解析詩(shī)歌背景，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞理解力

詩(shī)歌是詩(shī)人的精神產(chǎn)物，詩(shī)人是社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物。社會(huì)環(huán)境和時(shí)代精神催生了詩(shī)人，詩(shī)人創(chuàng)造了詩(shī)歌作品。社會(huì)環(huán)境決定人們的行為、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、愛(ài)好、興趣，并形成具有時(shí)代特征的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，這些都對(duì)詩(shī)人產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，決定了詩(shī)歌的興衰。要提高學(xué)生的欣賞能力，必須讓他們認(rèn)識(shí)詩(shī)人，了解詩(shī)人所處的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境，與作者成為好朋友。這就是所謂的“賞識(shí)世界”的鑒賞方法。在詩(shī)歌教學(xué)中，教師只有將詩(shī)歌作品置于創(chuàng)作的時(shí)代氛圍中，置于創(chuàng)作者所處的社會(huì)環(huán)境中，并在特定的時(shí)空中進(jìn)行審美認(rèn)知，才能真正領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌作品的特殊性。形式和內(nèi)容的意義反映了詩(shī)歌作品獨(dú)特的意境，探索了其永恒的意境。

（二）掌握詩(shī)歌語(yǔ)言的特殊表達(dá)

古詩(shī)中蘊(yùn)涵的情感是通過(guò)語(yǔ)言文學(xué)來(lái)表達(dá)的。然而，這些古老的語(yǔ)言與今天的語(yǔ)言有很大的差別。因此，當(dāng)學(xué)生欣賞詩(shī)歌時(shí)，他們必須首先準(zhǔn)確地解讀詩(shī)歌和文學(xué)詩(shī)歌，并探索作品的主題、情感。由于詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)短，內(nèi)涵深刻，它強(qiáng)調(diào)“詞無(wú)窮”的語(yǔ)言效果。因此，除了讓學(xué)生理解單詞，他們還必須清楚單詞的意思。由于作者所處的時(shí)代不同，古今詞語(yǔ)的差異、韻律的制約等因素，許多古詩(shī)學(xué)生都難以理解。另一方面，這些詩(shī)句的字面意思不難理解，意思是深刻的。在句法和語(yǔ)法方面，詩(shī)歌語(yǔ)言不同于其他體裁作品，因此有必要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步發(fā)掘其內(nèi)涵。例如，《念奴嬌·赤壁懷古》中有“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”之句，有人認(rèn)為“多情應(yīng)笑我”前面省略了主語(yǔ)“人們”，于是就把它解釋為“人們應(yīng)該笑我多情”，這個(gè)解釋是有爭(zhēng)議的。事實(shí)上，其實(shí)“笑我多情”的應(yīng)該是作者自己，當(dāng)詞人從“神游故國(guó)”跌落現(xiàn)實(shí)，聯(lián)想到自己的遭遇，雖有志報(bào)國(guó)，但仕途艱險(xiǎn)，光陰虛度，壯志難酬，與年華方盛便卓有建樹(shù)的周瑜形成對(duì)照，頓生感嘆，就不免自笑多情善感。

（三）反復(fù)品味詩(shī)歌，培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)

《普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》非常關(guān)注古詩(shī)的閱讀。在詩(shī)歌教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生用普通話宣讀和宣誓。通過(guò)閱讀，不僅可以感受到詩(shī)歌的節(jié)奏和韻律，還可以獲得到美的享受。它也有助于學(xué)生欣賞詩(shī)歌的意境，欣賞詩(shī)人的情感。它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)歌審美能力起著重要的作用。根據(jù)詩(shī)歌的語(yǔ)言，我們應(yīng)該理解詩(shī)歌的節(jié)奏，把握詩(shī)歌的整體情感語(yǔ)調(diào)。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀的過(guò)程中，詩(shī)歌作為作者思想感情的載體，始終具有閱讀的語(yǔ)氣。詩(shī)歌的語(yǔ)言色彩、結(jié)構(gòu)、修辭運(yùn)用、節(jié)奏的變化、情感動(dòng)量的起伏與詩(shī)歌的內(nèi)心思想和語(yǔ)調(diào)的表達(dá)密切相關(guān)，而閱讀則是通過(guò)情感節(jié)奏的聲音來(lái)表達(dá)詩(shī)歌。在教學(xué)過(guò)程中，教師要設(shè)置一定的難度，激發(fā)學(xué)生的成就感，創(chuàng)設(shè)新的教學(xué)情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的成就感，營(yíng)造新的教學(xué)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)，探究教學(xué)和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生積極的態(tài)度，這不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀古詩(shī)詞的興趣，而且達(dá)到了預(yù)期的古典詩(shī)歌鑒賞效果。