侯小娟

（杭州市余杭中學(xué)，浙江 杭州）

2015年暑假一部名叫《中國式學(xué)?！返募o(jì)錄片引起了社會(huì)廣泛爭論，中國教師的滿堂灌教學(xué)方法讓英國的孩子們心生厭惡，發(fā)出“我不知道這和我有什么關(guān)系”的感慨，甚至導(dǎo)致了矛盾的爆發(fā)，沒有立足于學(xué)生個(gè)體生命關(guān)注的課堂注定得不到學(xué)生的認(rèn)同。同為語文教師，當(dāng)筆者看到紀(jì)錄片中的語文教師以“最中國”的方式高傲地機(jī)械地向?qū)W生教授漢字時(shí)，頓覺羞愧。因?yàn)闈h字是活的、是有生命的、有情懷的，方塊字的背后是對生命的關(guān)照，是對心靈世界的探究，是民族文化精神的承載，這也正是語文的精神特質(zhì)所在，是語文最美之處。

當(dāng)下，“情懷”已成為奢侈品，本應(yīng)最富有情懷的語文在教學(xué)中亦如此。在我們現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，漢字的背后、語文的背后有的不是情懷而是分?jǐn)?shù)。很多家長、學(xué)生甚至教師認(rèn)為語文不用學(xué)，尤其是在高中，因?yàn)樵诟呖嫉臏?zhǔn)備過程中，語文的投入和產(chǎn)出不成正比，很多知識(shí)學(xué)了考試的時(shí)候用不上，以致有些學(xué)生產(chǎn)生“高中三年的語文白學(xué)了”的錯(cuò)覺。在講求效益、多快好省的時(shí)代，我們用分?jǐn)?shù)和增長率衡量一切——包括語文教學(xué)的生命價(jià)值。語文承載著對生命的終極關(guān)懷，而當(dāng)語文教育淪為分?jǐn)?shù)教學(xué)后，語文教學(xué)失去了最為珍貴的熱情，失卻對生活的熱忱、對生命的敬畏。導(dǎo)致學(xué)生缺乏對自身價(jià)值的關(guān)照、自我同一性紊亂、責(zé)任感喪失、人生意義迷失，最終迷失了精神家園。

所以，重提語文情懷對于當(dāng)下的語文教學(xué)是很有意義的，并且有迫切的必要性。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)“從知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)方面出發(fā)設(shè)計(jì)課程目標(biāo)，努力改革課程的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實(shí)施機(jī)制。鐘啟泉認(rèn)為“語文教學(xué)中，只有努力做到知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀’三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使我們的學(xué)生得到真、善、美的浸潤，收獲精神的富足，最終獲得生命的提升?！闭Z文的情感態(tài)度與價(jià)值觀并不是遠(yuǎn)離文本的思想教育，而是立足文本、深入文本的教育，是在以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體自主合作探究生成的教育，這里的情感態(tài)度與價(jià)值觀既包括對文本和作者的情感態(tài)度與價(jià)值觀的探究，也包括對學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活的情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)，其關(guān)注的是生命的個(gè)體，是對所有生命應(yīng)有的態(tài)度與情懷。具體而言，語文的情懷應(yīng)包括教師的情懷、課堂的情懷和文本的情懷。

一、教師的情懷決定語文的情懷

《中庸》最早對“教育”的解析是：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”教育的本身就是修道，修人之天性，重視對生命的關(guān)照，欣賞生命的情懷。誠如肖川所言“性命教育作為教育的價(jià)值追求，首要的意義在于：對人的尊重，必須落在對于個(gè)體生命的尊重，對個(gè)體生命的獨(dú)特性、唯一性的尊重。”作為教師本身，首先要對生命擁有崇敬之心、悲憫之心，對生命個(gè)體擁有絕對的尊重之意，對世間百態(tài)擁有寬宥包容之情，方能理解作者之思，方能指導(dǎo)學(xué)生思辨生命之義，方能將印刷體的文字演繹出生命的鮮活色彩。

語文教師的情懷，應(yīng)該是隨時(shí)間的流水不斷沖刷而熠熠生光的，在時(shí)光的流里洗禮、吸取營養(yǎng)，而非蹉跎人生。一個(gè)有情懷的語文教師是有深思研究的精神的教師，很難想象一個(gè)不讀書、不反思、不研究的語文教師，會(huì)是一個(gè)讀透經(jīng)典、對話大家、指引學(xué)生的教師，會(huì)是一個(gè)理性與感性共存的教師。誠如于漪所說：“感性的認(rèn)知都是蒙朧的，因此你要學(xué)生真正理解，獲得清晰的認(rèn)識(shí)，就一定要從感性上升到理性，形成系統(tǒng)的語言，形成理性的思考。”不深思研究，流于表層照本宣科，不明白文字背后的深意，欲以其昏昏使人昭昭，是對經(jīng)典的浪費(fèi)，對語文的褻瀆，是對學(xué)生不負(fù)責(zé)任，是對高中生閱讀習(xí)慣養(yǎng)成的戕害。

語文教師的情懷，是物胞民與、悲天憫人的情懷。社會(huì)浮躁喧囂，是非功利，媒體多有負(fù)面情緒，學(xué)生不免受其影響，如果熟讀圣人書，對話古今中外大家、時(shí)刻感受精神給養(yǎng)的語文教師，尚不能守住心靈的凈土，那又有誰能在言辭之間讓學(xué)生感受到生活的美好、生命的正能量呢？畢竟那些動(dòng)人心弦的文字背后是給予現(xiàn)世的人以精神的力量。因此，語文教師的情懷應(yīng)該是積極、樂觀、包容、陽光、欣賞生活、尊重生命。

語文教師的情懷，不僅是自己擁有欣賞生命的態(tài)度，更是對學(xué)生養(yǎng)成欣賞生命的態(tài)度具有不可推卸的責(zé)任。不僅是讓學(xué)生學(xué)會(huì)咬文嚼字的技巧，更是詩情畫意的人生引導(dǎo)，教會(huì)疾風(fēng)暴雨期的學(xué)生用欣賞的姿態(tài)對待人生，發(fā)現(xiàn)生命原本是這樣美好，有灰色更有暖色；不僅是教學(xué)生學(xué)會(huì)聽說讀寫的本事，更是教會(huì)學(xué)生尊重文本、作者，尊重每一個(gè)獨(dú)特的生命和思維的存在，不虛美不隱惡；不僅是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)課文中的經(jīng)典，更是讓學(xué)生通過與經(jīng)典的對話發(fā)現(xiàn)自己，熱愛當(dāng)下的自己，熱愛當(dāng)下的每一個(gè)生命。

聽錢理群的語文課，文字面前，情懷先行。教師的情懷，是詩情畫意，是風(fēng)流慷慨，更是尊重每一學(xué)生，尊重每一堂課，尊重每一次與大師的對話，尊重每一次經(jīng)典的解讀，教師的情懷是對生活保有純真與希望，是發(fā)掘生命之美，是關(guān)照學(xué)生熱情地欣賞生命的美。多少年之后，有幾個(gè)學(xué)生記得語文教師為他解析的字詞句讀呢，而教師的那份情懷潛移默化中將會(huì)影響他們，為他們帶來正能量。真正的語文教師應(yīng)該是文學(xué)的導(dǎo)師，也是精神的導(dǎo)師。

二、課堂的情懷展現(xiàn)語文的情懷

為什么我們的語文課不能刻骨銘心？不能打動(dòng)學(xué)生心靈深處的一隅？

因?yàn)槲覀冋Z文教師常以學(xué)生的語文基礎(chǔ)不好為名、以考試需要為名、以教學(xué)質(zhì)量為名，讓學(xué)生的語文淪陷在字音字形的聽寫、古文的背誦、文言字詞的抽測、解題技巧的循環(huán)往復(fù)之中，如此學(xué)生不會(huì)愛上語文，甚至喪失對語文學(xué)習(xí)的興趣和激情，遺憾的是，許多語文教師居然還不自知，甚至洋洋得意。

這樣的語文課堂，既不是語文工具性的真正體現(xiàn)，更不是語文人文性的展現(xiàn)，沒有情懷的語文課堂，使人有知識(shí)而無智慧，有表達(dá)而無思想，有生活而無情趣，有人生而無格調(diào)，有目標(biāo)而無價(jià)值，這樣的語文課堂是沒有生命力的。語文課堂的情懷在于給學(xué)生以生命的啟示，這種生命的啟示并不是遠(yuǎn)離文本天馬行空，亦不是過分拔高精神思想，不是外延拓展的“滲透”，而是立于文本、深入文本，是對內(nèi)涵挖掘的“落實(shí)”，是在文字的婉轉(zhuǎn)之間，咀嚼人生，直擊學(xué)生心靈，給人以生命的關(guān)照。

這里的生命是作品背后的作者，是老病孤苦仍心懷天下的杜子美，是言語簡淡情深義重的孫犁，是生命“可以為任安死，但夢想不能為之死”隱忍茍活的司馬遷；這里的生命是作品中的人物，是淇水之濱踏《詩經(jīng)》而來的女子，是雖被糟踐卻渴望尊重與愛的鐘樓怪人，是可悲可憐可惜求生求活的祥林嫂；這里的生命是月夜在山野悲嗥生命的狼，是地壇中搖頭晃腦的螞蟻，是渚清沙白盤旋不知何去何從的孤鳥；這里的生命更是學(xué)生自我個(gè)體，所有的知識(shí)、精神的最終載體不是文字，而是學(xué)生，通過對作品的解讀實(shí)現(xiàn)的是學(xué)生自我對話、自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，尊重自己的獨(dú)特生命體，熱愛當(dāng)下、熱愛生活。

聽于海燕老師的《〈物種起源〉緒論》將冰冷堅(jiān)硬的說明文上出了語文的情懷。于老師在通過下定義的方式讓學(xué)生了解緒論的特點(diǎn)之后，做了這樣的設(shè)計(jì)：

1.呈現(xiàn)了一張達(dá)爾文求婚的清單：一邊寫結(jié)婚的好處，另一邊寫單身的好處。達(dá)爾文感嘆不結(jié)婚太孤單，然后連寫三個(gè)“結(jié)婚”——證明完畢，必須結(jié)婚。通過達(dá)爾文生活中的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生探討達(dá)爾文在《緒論》中的嚴(yán)謹(jǐn)措辭。

2.呈現(xiàn)達(dá)爾文十位子嗣的身份，有銀行家、天文家、哲學(xué)家、工程師等，引導(dǎo)學(xué)生探究文中可以看出達(dá)爾文對其子嗣有影響的、體現(xiàn)人格的句子。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，結(jié)合具體的文句概括出達(dá)爾文的靜心、堅(jiān)持、自信、嚴(yán)密、感恩等性格特點(diǎn)。

3最后以達(dá)爾文“不要因?yàn)殚L時(shí)期埋頭科學(xué)而失去對生活對美對詩意的感受”這一充滿哲思、生活關(guān)照的句子結(jié)束課堂教學(xué)。

于老師的課堂用文本窺見達(dá)爾文的品質(zhì)，用達(dá)爾文的品質(zhì)再反觀文字，激發(fā)學(xué)生對文字和作者的探究興趣，將文字與達(dá)爾文的精彩人生相結(jié)合，上出了生命的溫度。通過于老師的課，筆者認(rèn)為一堂課是否有情懷，關(guān)鍵不是文本本身，而是教師的視野和情懷，在于教師對文本的處理，在于教師對文本傳遞出的和學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的把握。

綜觀名家課堂，那些令人記憶深刻的課堂，無一不是通過文字的解讀，讓學(xué)生感受生命，思考生命，只有充滿生命意識(shí)的深刻的教學(xué)才富有那種直抵人心的力量，也才能夠帶給學(xué)生永久的刻骨銘心的理解與記憶。

三、文本的情懷承載語文的情懷

文本是課堂教學(xué)的工具，更是語文情懷靈魂的載體。筆者竊以為，我們現(xiàn)行的課文雖然選擇經(jīng)典篇目，但在編排和內(nèi)容的設(shè)置上，對比臺(tái)灣的《國文》，我們的書更“薄”，臺(tái)灣國文的情懷“更厚”。

以三民書局版的《國文》第一冊與江蘇教育出版社的《語文》必修一的共同選文《師說》為例對比分析，其人文情懷可見一斑。臺(tái)灣國文每篇課文編排都擁有以下幾個(gè)部分：學(xué)習(xí)重點(diǎn)、作者介紹、題解、正文、賞析、問題與探討、寫作練習(xí)等部分。筆者將臺(tái)灣《師說》與蘇教版《師說》的不同之處做簡要介紹分析：

第一，重視傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

1.在作者的介紹上更具情懷，比較江蘇教育出版社的100字左右的作者介紹，它更詳細(xì)，將作者的出身、仕途、文學(xué)主張做了428字介紹，使學(xué)生通過介紹就能對作者有較為詳盡的認(rèn)知，從而能更好地理解文章的主旨、行文特色，了解韓愈這個(gè)“人”。

2.注釋對相關(guān)歷史文化，包括人、物、事的介紹更為詳盡，例如：“老聃：即老子，傳說孔子曾問禮于老子；因?yàn)槔献訐?dān)任過周的史官，精通典章制度，熟悉歷史掌故?！薄傲嚱?jīng)傳：泛指儒家典籍。六藝，此指六經(jīng)：詩、書、禮、樂、易、春秋。記載先圣言行的書叫‘經(jīng)’；后賢解經(jīng)的書叫‘傳’?！陛^為詳細(xì)的注釋，可也增加學(xué)生對古代文化的了解，傳承經(jīng)典。

3.配圖。本課配圖有《韓愈像》《孔子問禮于老聃》《唐朝的樂師和舞者》《古書上的句讀》四幅。

這是讓我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)遙遠(yuǎn)的經(jīng)典過程中繼承民族的精神和文化，讓靈魂變得更豐滿，這便是重要的語文素養(yǎng)、人文素養(yǎng)。

第二，啟發(fā)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。

1.問題討論除了關(guān)注文章的主題、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色之外，還關(guān)注文章學(xué)習(xí)對現(xiàn)實(shí)啟示。如“‘弟子不必不如師，師不必賢于弟子’，你認(rèn)同此見解否？其可貴處何在？時(shí)至今日，是否仍具時(shí)代意義與價(jià)值？”讓學(xué)生學(xué)會(huì)思辨，探究學(xué)習(xí)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義。

2.寫作練習(xí)。“請以‘談流行’為題，寫一篇類似《師說》一樣帶有現(xiàn)實(shí)針對性、能立能破的文章。文長八百字以上。寫作指導(dǎo)將文章的學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注緊密結(jié)合。文章是經(jīng)典文本，除了思想之外，寫作的范式也是學(xué)生可以借鑒的佳品。

很多人不愿學(xué)習(xí)文言文，就是因?yàn)樗鼈冞h(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，然而，一些經(jīng)典能流傳千年，想必在每個(gè)歷史時(shí)期都能對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生關(guān)照，引人思考，通過文言文的學(xué)習(xí)讓學(xué)生傳承經(jīng)典的同時(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思辨生活。

第三，立足學(xué)生。

1.在總的單元開篇的“文章旨趣與線索的把握”中介紹本課的重點(diǎn)：“文章的線索——以‘道’字為經(jīng)，‘師’字為維，‘道之所存師之所存’為文眼，寫作動(dòng)機(jī)——借題發(fā)揮的應(yīng)用文；作者藉勉人以砭時(shí)并自況?！痹谡n文的開頭明確學(xué)生具體的學(xué)習(xí)重點(diǎn)：“（1）韓愈與古文運(yùn)動(dòng)；（2）文章的錯(cuò)綜變化之美；（3）終身學(xué)習(xí)的精神?！弊寣W(xué)生在學(xué)習(xí)中對文本重點(diǎn)要掌握的內(nèi)容始終有比較清晰的把握。

2.課文配有800字左右的賞析文章，從篇章結(jié)構(gòu)、筆法、句法三個(gè)角度分析《師說》，讓學(xué)生了解韓愈論辯文的思想性、藝術(shù)性兼具的特色。一則為學(xué)生省了教輔的費(fèi)用，減輕了五花八門教輔帶來的負(fù)擔(dān)；二則即便在課堂學(xué)習(xí)中疏于筆記，也不至于學(xué)完之后對課文的思想藝術(shù)一無所知，我們很多公開課看似熱鬧、精彩紛呈，卻什么也沒有留下，回顧課文一片茫然；三則便于學(xué)生能較好地參考賞析文章以指導(dǎo)寫作。

3.寫作指導(dǎo)十分詳細(xì)，提示：（1）可先把題目暗中化詞成句：“談?wù)勎覍α餍械目捶ā?，再?jù)以鋪衍成篇。（2）“談”比“說”靈活。你可看看而談，也可輕輕松松地談；莊諧并作，亦無不可。但一定要有貫穿全文的主軸，以免流于無所歸止的“漫談”。（3）最好能偶立有破。師說立“從師之必要”以破“不從師之非”。你要破的可能是“趕流行之不必要”；究竟要立什么中心思想來破它，以及怎樣立，是你必須用心思考的地方。因?yàn)檫@可能是文章好壞成敗的關(guān)鍵。詳細(xì)的提示，與現(xiàn)實(shí)寫作和文章教學(xué)相結(jié)合，將寫作角度和寫作方法相結(jié)合，給學(xué)生的寫作提供切實(shí)可行的指導(dǎo)，亦不會(huì)覺得古文無用。

這便是文本的情懷，立足學(xué)生，繼承傳統(tǒng)又思辨當(dāng)下，觀之可親，操之可作。臺(tái)灣國文無論繼承傳統(tǒng)，還是思辨當(dāng)下，都比較注重“情”與“趣”，問題設(shè)置焦點(diǎn)是文化性的、圍繞著人物思想、作者的表達(dá)意圖展開，更注重切合時(shí)代或富有時(shí)代氣息。大陸文本編排存在知識(shí)和情意的脫節(jié)：知識(shí)學(xué)習(xí)上，過于重視機(jī)械性、事實(shí)性知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽略情意的陶冶；情意上，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己的看法，忽略文章原有情感，使學(xué)習(xí)成了空中樓閣。

蔡美惠在《臺(tái)灣中學(xué)國文教學(xué)研究》中指出：“國文教材因兼具語文訓(xùn)練、精神陶冶及文藝欣賞等任務(wù)，對于教學(xué)更顯重要，學(xué)生氣質(zhì)的變化、思想觀念的培養(yǎng)、道德修為的整飭、生活能力的加強(qiáng)、文化素養(yǎng)的提升，一切都與國文教材的編制有密切關(guān)系?！比绾谓鉀Q古文的不食人間煙火的高冷之感，讓古文課堂更溫暖，更具情懷，讓學(xué)生愛上古文，筆者認(rèn)為需要在文本的編排上做一些改變，課文無可變，但課堂和練習(xí)猶有可為。例如：

第一，在導(dǎo)學(xué)案的編纂中繼承傳統(tǒng)

朱自清《經(jīng)典常談·序》中指出：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！睂Υ绥妴⑷仓赋觥爱?dāng)割斷了人與傳統(tǒng)的聯(lián)系，與文化連接的命脈，人就會(huì)缺少深刻的思想，使得生存趨于平面化，人的生命也會(huì)因精神領(lǐng)域的缺席而變得蒼白無光。”因此，筆者借鑒了臺(tái)灣國文的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)了對傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充，增加與人物課文相關(guān)的課外閱讀材料，使學(xué)生在閱讀文本之外對作者及其文學(xué)特色有更深刻全面的了解，從而幫助文本學(xué)習(xí)，提升人文修養(yǎng)。例如，在《〈離騷〉導(dǎo)學(xué)案》中補(bǔ)充《史記·屈原列傳》《橘頌》《〈蜀道難〉導(dǎo)學(xué)案》補(bǔ)充《唐才子傳》《將進(jìn)酒》、余光中的《尋李白》《戲李白》等。

第二，在寫作指導(dǎo)中，加強(qiáng)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)照。

其一，指導(dǎo)學(xué)生將課文所學(xué)的藝術(shù)手法學(xué)以致用，例如《六國論》的寫作任務(wù)為參考本文的寫作方法，寫一篇議論史事或歷史人物的文章，對寫作要求作出明確的要求：（1）史事最好是重大或關(guān)鍵性或?qū)笫烙兄卮笥绊懼?，如垓下之圍，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，安史之亂等，歷史人物可以結(jié)合其生平要事擬題，如韓愈諫迎佛骨而被貶潮州等等；（2）先確定所要闡發(fā)或解釋的論點(diǎn)，構(gòu)思內(nèi)容結(jié)構(gòu)都應(yīng)該向論點(diǎn)集中；（3）參考《六國論》的論證筆法，擬定論點(diǎn)，安排論證，設(shè)置論據(jù)的先后呈現(xiàn)順序。

其二，培養(yǎng)學(xué)生通過時(shí)事新聞的了解，寫新聞短評(píng)，或培養(yǎng)學(xué)生的“微寫作”，加強(qiáng)學(xué)生對生活關(guān)照，對社會(huì)的思考。讓學(xué)生了解生活，讓生活激勵(lì)學(xué)生，在更強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的生涯、職業(yè)、專業(yè)的選擇的新高考改革之下，生活對于學(xué)生而言，尤為重要。

泰戈?duì)栒f：“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息?！鄙臍庀ⅲ闶钦Z文的情懷，展現(xiàn)在文本編排和課堂設(shè)計(jì)之中，傳遞于教師與學(xué)生之間。

課標(biāo)指出“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度；應(yīng)增進(jìn)課程內(nèi)容與學(xué)生成長的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生，實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求?！闭Z文是生命性的，可以提升我們的生命質(zhì)量。我們的語文教學(xué)既是語文的，又是全面育人的，須立于學(xué)生，學(xué)生是課堂的主體，是文化傳承的主體，也是未來民族的主體，無論是文化的傳承還是現(xiàn)實(shí)的思考，如果不能立足于學(xué)生，那么一切都是空談。語文教學(xué)的核心，就是引導(dǎo)學(xué)生通過語言文字的體味、感悟和熏陶，理解生命的意義，確立生命尊嚴(yán)的意識(shí)，高揚(yáng)生命的價(jià)值，以擁有悲天憫人、民胞物與的情懷，熱忱幸福地?fù)肀睢?/p>

人世間最美的，唯有情懷。語文的美，唯有情懷。