白麗花

（寧夏回族自治區(qū)銀川市第二中學(xué)政治組）

“十九”大報告提出，建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，加快教育現(xiàn)代化，辦人民滿意的教育。如何辦好教育，需要我們回到教育的起點(diǎn)，反思教育的本質(zhì)。教育的本質(zhì)離不開教育是引人向善之學(xué)，追求德性的美好，實現(xiàn)個人的和諧的解釋。個人和諧發(fā)展有助于社會和諧，但在建設(shè)和諧社會的今天，也存在一些公民意識淡漠、社會責(zé)任意識不強(qiáng)等“不和諧”的現(xiàn)象。

教育是對人的培養(yǎng)，而以培養(yǎng)“公民”為目標(biāo)的公民教育則具有不可推卸的責(zé)任。古代中國社會建立的基礎(chǔ)是血緣、宗法關(guān)系的自然組織，缺少現(xiàn)代意義的“公民”，只有“私民”“臣民”，但是不論“公民”還是“私民”，他們共同的地方都是“民”，即“人”。回顧兩千多年前的《論語》所記錄的孔子對培養(yǎng)“君子”的教育思想，對今天包含德行與責(zé)任內(nèi)容的公民教育有很大的啟發(fā)，公民教育首先是塑造“公民”的教育，這可以讓我們汲取傳統(tǒng)經(jīng)典教育思想，深化我們今天對公民教育的理解?？鬃幼⒅貙θ说呐囵B(yǎng)，這與他把教育作為實現(xiàn)其政治理想的手段是分不開的，通過教育實現(xiàn)“仁政”，通過教育實現(xiàn)“大同社會”：《禮記·禮運(yùn)》篇中概括了孔子的社會理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！笨鬃拥摹按笸笔蔷哂衅帐纼r值的。這和我們今天所提的“和諧社會”非常相似，為了實現(xiàn)社會和諧，我們關(guān)注使人成為“人”的公民教育，為了實現(xiàn)大同社會，孔子提出了具備“仁”的“君子”的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子之前的“君子”乃“‘統(tǒng)治者之子’的意思，由此而引申‘居上位者’的含義”，在《論語》一書中，“君子”一詞一共出現(xiàn)107次，“在某些場合它仍然意指著統(tǒng)治者。然而在大多數(shù)用法里，孔子卻用之于描述道德高尚的人。換言之，對孔子而言，尊貴與否已不再是血緣之事，而是人格的問題?！盵1]因為“仁”在孔子那里是指具有總德的特質(zhì)，其他的具體道德表現(xiàn)都含有“仁”的意涵，君子與仁人是共通的。那么作為道德高尚的君子在孔子那里應(yīng)該具備哪些特質(zhì)？而這些特質(zhì)又如何與現(xiàn)代公民教育所要培養(yǎng)的“公民”是一致的？這是我們接下來要探討的內(nèi)容。

一、以仁安人的君子與人道情懷的公民

仁者愛人，“從詞源上看，仁字從人從二，指人與人之間相依相耦，獨(dú)則無耦，耦則相親?？梢哉f，仁是由人本身引申出來的行為原則，它要求人們以人為人，相親相愛，反映了人對自身的覺醒、對人類的本質(zhì)的理解，具有濃厚的人道精神?！盵2]孔子的仁愛思想是直接從家族血緣關(guān)系引申出來的，“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）對家族成員的感情成為仁的根本，推己及人，才會有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛存在。處在宗族關(guān)系中的個體因其所承擔(dān)的角色不同，所以存在不平等的關(guān)系，但是孔子的仁愛是“對不平等的現(xiàn)實人際關(guān)系的超越，是深層次的人與人之間的對等互愛?？鬃尤蕦W(xué)預(yù)設(shè)了被愛的一方的心靈是健康的，是可以被愛所感動的，因此施愛的一方的愛是有所回報的。這種愛對愛的回報便形成一種愛的良性互動，從而造成人與人之間的生命契合?！盵3]這種推己及人的仁愛的具體行為規(guī)范，就是“忠恕”二字：忠為仁的積極的愛，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）；恕為仁的消極的愛，“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），朱熹對之進(jìn)一步解釋為“盡己之謂忠，推己之謂恕”（《論語集注》卷二）也就是真心對他人付出自己的愛心，同時做到“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。這與現(xiàn)代公民教育內(nèi)容中的人道情懷頗為契合，“你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看做是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段”，[4]我們每一個人在人格上都是平等的，人是有理性和良知的，我們要把我們自身的理性和良知平等地運(yùn)用到其他個體身上，特別是對弱者的關(guān)懷，如果我們都被他人以人道的方式關(guān)注，那么對于現(xiàn)今出現(xiàn)的“救不救”“扶不扶”這種社會問題的反思就會減少很多。社會的和諧與美好，依賴于我們每一個人的愛心付出，其實兩千多年前的孔子已經(jīng)為我們指明了方向。

二、以義正我的君子與負(fù)有公共責(zé)任的公民

如果說仁是君子行動的內(nèi)在價值標(biāo)準(zhǔn)，那么義就是君子行為的外在行為準(zhǔn)則。“朱熹在《四書集注》中解釋說：‘義者，事之宜也?！x者，心之制、事之宜也’。這里揭示了義的三層意蘊(yùn)：義，首先是適宜，即正當(dāng)與否的度，宜與不宜，該與不該須以義為準(zhǔn)；其次，義的度是天理，是宇宙萬物存在發(fā)展的根本原則；再次，義又是人們內(nèi)在的一種道德觀念，是行為主體的道德理性原則。它的現(xiàn)實內(nèi)容，則是人類共同的、根本的利益?！盵5]孔子說“君子義以為質(zhì)”，即君子把義作為他行事的一切本質(zhì)；孔子還說“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（《論語·里仁》），君子是以義為行為準(zhǔn)則對天下人及天下人所做之事、所為之行進(jìn)行判斷；孔子所提到的“君子喻于義，小人喻于利”；（《論語·里仁》）“見利思義，見危授命，”（《論語·憲問》）對于義利的兩難選擇給出了他所處時代的答案，但是這個答案直到今天還是現(xiàn)代公民教育所追求的目標(biāo)：公民應(yīng)肩負(fù)公共責(zé)任。權(quán)利的思想現(xiàn)在已深入人心，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，我們認(rèn)同并努力爭取我們個體的權(quán)利——獲得最大化經(jīng)濟(jì)利益，可是與此同時，我們忽略、漠視了公共利益、公共價值，導(dǎo)致的結(jié)果是人在物欲膨脹下的對公共環(huán)境的破壞，肆意地攫取，當(dāng)清澈的水、湛藍(lán)的天、清新的空氣從我們身邊消失時，我們似乎忘了人類最初為何而出發(fā)。缺乏以“義”為指導(dǎo)的公民責(zé)任的教育，只會使“人們以及人間的習(xí)俗僅關(guān)注自我的地位，而不再關(guān)注人作為人的品格，不再關(guān)注那些使人成為人的力量”，（金生鈜）沒有了公共領(lǐng)域的存在，我們個體的私人領(lǐng)域?qū)o處依托，正所謂“皮之不存，毛將焉附”。

三、和而不同的君子與理解、包容的公民

孔子說“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），“和者無乖戾之心。同者有阿比之意。君子尚義，固有不同。小人尚利，故不能和?；蛘f：‘和’如五味調(diào)和成食。五聲調(diào)和成樂，聲味不同，而能相調(diào)和?！缫运疂?jì)水，以火濟(jì)火，所嗜好同，則必互爭。今按：后儒言大同，即太和。仁義即大同之道。若求同失和，則去大同遠(yuǎn)矣。”[6]“和”是不同事物之間的同一、平衡、依存、貫通、交融，這是孔子思想包容的體現(xiàn)，這里的“和”不是不同事物間的簡單相加，而是帶有結(jié)構(gòu)性的同一、統(tǒng)一、貫通，是不同事物能夠和諧共處，并形成新的局面的表現(xiàn)，就像五味調(diào)和成美味的湯，五聲配合帶來動聽的音樂，這種包容的思想與先秦時期百家爭鳴、百花齊放的思想繁榮是一致的?？鬃友壑械木右迷诓煌袑ふ蚁嗤?，以實現(xiàn)彼此的和諧共處，但這種求同不是無原則的追求一致，而是“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》），即求大同存小異。

聯(lián)系到現(xiàn)實，今天，很多國家自身存在多個民族、多樣文化、多種信仰，因民族差異、宗教信仰不同而帶來的國內(nèi)大小沖突常見報端；與此同時，當(dāng)今國際社會面臨的重要問題之一是全球化與多元文化沖突，國家與國家之間因為不同文化背景，而引發(fā)的國際沖突也時時發(fā)生。因此不論是在一國之內(nèi)還是在各國之間實現(xiàn)不同文化間的相互承認(rèn)、理解、尊重就顯得尤為必要。如何培養(yǎng)適應(yīng)新形勢的公民，應(yīng)該是各國都需要考慮的問題，有調(diào)查顯示，21世紀(jì)的公民應(yīng)該具備四個維度中提到了“社會維度，即強(qiáng)調(diào)在不同文化背景中，人與人之間的相互理解與合作，共同處理公共事務(wù)的能力；空間維度，即公民在全球化的背景中，合理地解決民族、國家和世界問題的能力”。[7]

孔子對君子思想、行為的要求之一：和而不同與現(xiàn)代公民教育中培養(yǎng)具有理解、包容的公民是一致的，在差異中尋找統(tǒng)一，并尊重、理解、認(rèn)可差異的存在，只有這樣才可以減少因多樣、多元而引發(fā)的誤解與沖突。可以這樣說，孔子的“和而不同”思想是超越時空、跨越國界，具有普世價值的?；仡櫧?jīng)典，我們依然能從中找出再次出發(fā)的力量：孔子的君子人格在今天的公民培養(yǎng)中，是我們需要借鑒的榜樣，因為公民教育要培養(yǎng)的公民是使人成為人的教育。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳榮捷.中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編［M］.江蘇教育出版社，2006:15.

［2］康凱麟，張懷承.成人與成圣——儒家倫理道德精粹［M］.湖南大學(xué)出版社，1999：168.

［3］陳開先.孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義［J］.孔子研究，2001（3）.

［4］康德，苗力田.道德形而上學(xué)原理［M］.上海人民出版社，1986：81.

［5］康凱麟，張懷承.成人與成圣——儒家倫理道德精粹［M］.湖南大學(xué)出版社，1999：177.

［6］錢穆.論語新解［M］.九州出版社，2011：323.

［7］萬明鋼.論公民教育［J］.教育研究，2003（9）.