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        “一中原則”的臺(tái)灣認(rèn)同與兩岸社會(huì)融合發(fā)展的新思考

        2018-02-23 13:23:06嚴(yán)泉張媛
        關(guān)鍵詞:融合發(fā)展

        嚴(yán)泉 張媛

        摘要:整理30年來臺(tái)灣社會(huì)有關(guān)一個(gè)中國(guó)原則的文獻(xiàn)資料,研究臺(tái)灣社會(huì)各界的國(guó)家認(rèn)同問題,形成兩岸在“一中原則”問題上的社會(huì)共識(shí),在理論應(yīng)用層面構(gòu)建體現(xiàn)一個(gè)中國(guó)原則的、適用于兩岸社會(huì)交流的通用話語(yǔ)體系,能夠有效爭(zhēng)取臺(tái)灣民心,推動(dòng)對(duì)臺(tái)工作思維的發(fā)展,為習(xí)近平總書記兩岸社會(huì)融合發(fā)展理念提供新的理論資源。

        關(guān)鍵詞:“一中原則”;臺(tái)灣認(rèn)同;融合發(fā)展;兩岸社會(huì)

        中圖分類號(hào):D618 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):2096-3378 (2018) 05-0084-05

        黨的十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“九二共識(shí)”是兩岸政治對(duì)話與政黨交流的政治共識(shí),其核心是堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則。目前在兩岸社會(huì)交流與融合發(fā)展方面,對(duì)體現(xiàn)“一個(gè)中國(guó)”原則的基礎(chǔ)和條件是什么尚未有系統(tǒng)性全面性研究。這成為臺(tái)灣問題研究與兩岸關(guān)系面臨的重要理論創(chuàng)新問題。

        一、臺(tái)灣特性:兩岸社會(huì)融合發(fā)展研究的路徑思考

        (一)關(guān)鍵問題:臺(tái)灣社會(huì)有關(guān)“一中原則”的政治與文化認(rèn)同

        在“一中原則”文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上,從政治認(rèn)同與文化認(rèn)同入手研究臺(tái)灣學(xué)界、工商界、媒體與宗教文化界的國(guó)家認(rèn)同問題,關(guān)鍵是要打破思維定式與舊有研究方法。例如,大陸學(xué)界以前依靠民調(diào)開展臺(tái)灣社會(huì)研究的較多,開展學(xué)術(shù)調(diào)研與訪談研究的較少;缺乏對(duì)不同民調(diào)進(jìn)行系統(tǒng)性、綜合性對(duì)比分析,很少赴臺(tái)進(jìn)行實(shí)地問卷調(diào)查,致使研究結(jié)論容易出現(xiàn)偏差。我們通常認(rèn)為民調(diào)結(jié)果是反映臺(tái)灣民眾“國(guó)家認(rèn)同”的重要依據(jù),但島內(nèi)民調(diào)存在“機(jī)構(gòu)效應(yīng)”。不僅不同機(jī)構(gòu)作的民調(diào)結(jié)果大相徑庭,而且不同的民調(diào)在問卷設(shè)計(jì)、抽樣方法、涵蓋范圍上存在局限性,致使民調(diào)的真實(shí)性和可信度大打折扣。此外,現(xiàn)有研究重視臺(tái)灣政治人物的國(guó)家認(rèn)同問題,對(duì)社會(huì)民眾的認(rèn)同研究大多屬于宏觀性群體研究,對(duì)社會(huì)各界的微觀層面認(rèn)同研究并不多見。這就需要借鑒政治文化的理論與方法,從“政治認(rèn)知”“政治情感”與“政治價(jià)值取向”等角度對(duì)國(guó)家認(rèn)同問題進(jìn)行全面闡述。同時(shí),要將臺(tái)灣地區(qū)政治文化放在中國(guó)政治文化的氛圍中分析,具體分析其與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系特點(diǎn);要對(duì)不同時(shí)期臺(tái)灣社會(huì)各界的國(guó)家認(rèn)同進(jìn)行研究,發(fā)現(xiàn)其中的異同點(diǎn);要在近30年兩岸關(guān)系發(fā)展的大背景下,找尋臺(tái)灣社會(huì)國(guó)家認(rèn)同問題的內(nèi)在認(rèn)知規(guī)律,更好地把握未來臺(tái)灣社會(huì)民意波動(dòng)的脈搏。因此,研究臺(tái)灣社會(huì)有關(guān)“一中原則”的認(rèn)同問題要從臺(tái)灣社會(huì)的特定視角,改變過去過度依賴民調(diào)研究的思路。在研究路徑的設(shè)計(jì)上應(yīng)注重從歷史學(xué)視角出發(fā),以充實(shí)的史料為基礎(chǔ),整合政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)等多學(xué)科研究成果,深入扎實(shí)地赴臺(tái)開展實(shí)證研究。這是分析30年來臺(tái)灣社會(huì)在“一中原則”認(rèn)同問題上的實(shí)際狀況的重要途徑。

        (二)重點(diǎn)難點(diǎn):臺(tái)灣社會(huì)有關(guān)“一中原則”認(rèn)同的本土特性

        30年來,臺(tái)灣社會(huì)對(duì)一個(gè)中國(guó)原則的認(rèn)知經(jīng)歷了從清晰到混亂的曲折過程,“一中原則”在島內(nèi)面臨重大的理論挑戰(zhàn)。主張“臺(tái)獨(dú)”的學(xué)者為論證“臺(tái)獨(dú)”的合法性與合理性,不顧兩岸同屬一個(gè)中國(guó)的事實(shí),極力論證“臺(tái)灣地位未定論”,否認(rèn)一個(gè)中國(guó)原則的存在。在民進(jìn)黨“執(zhí)政”期間,綠營(yíng)學(xué)者通過修改歷史課綱,宣揚(yáng)“臺(tái)獨(dú)”史觀,嚴(yán)重歪曲了“一中原則”的史實(shí),嚴(yán)重影響到“一中原則”的法理基礎(chǔ)。雖然兩岸同屬中華文化,但不可否認(rèn)的是兩岸在1949年以后走上了不同的發(fā)展道路,兩岸之間存在不少差異。2016年5月,蔡英文進(jìn)一步推行“柔性臺(tái)獨(dú)”,宣布新版課綱,將中國(guó)史并入東亞史,中國(guó)史篇幅也縮減為不到原來的一半。這種所謂的“教改”對(duì)中華文化在臺(tái)灣的存續(xù)造成了一定沖擊,危害了兩岸文化原生性的聯(lián)結(jié)。盡管如此,我們也不能高估臺(tái)灣當(dāng)局“去中國(guó)化”的后果?!耙?yàn)槲幕巧钊肷鐣?huì)肌理和民眾生活的力量,不是短期政治操作就能輕易改變的。 ‘去中國(guó)化產(chǎn)生了一定的政治炒作效果,但并未影響到中華文化在臺(tái)灣的主體地位,中華文化仍是指導(dǎo)人們?nèi)粘P袆?dòng)的重要參照和價(jià)值規(guī)范?!?sup>[1]由此可見,在研讀臺(tái)灣社會(huì)有關(guān)“一中原則”認(rèn)同文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,要深入了解臺(tái)灣社會(huì)的本土特性,客觀解讀臺(tái)灣社會(huì)對(duì)“一中原則”的認(rèn)同程度。

        (三)問題選擇:臺(tái)灣社會(huì)有關(guān)“一中原則”認(rèn)同的認(rèn)知基礎(chǔ)

        客觀而論,在現(xiàn)有對(duì)臺(tái)灣社會(huì)有關(guān)“一中原則”認(rèn)知問題的一些研究中,常見針對(duì)違反“一中原則”政治事件的時(shí)政研究,而對(duì)30年來臺(tái)灣社會(huì)認(rèn)知形成的歷史知之不多。這30年來臺(tái)灣社會(huì)對(duì)“一中原則”的認(rèn)知經(jīng)歷了較復(fù)雜的歷史演變。從1987年兩岸開放全面交流至今,臺(tái)灣社會(huì)的國(guó)家認(rèn)同主要經(jīng)歷了五個(gè)階段,分別是蔣經(jīng)國(guó)時(shí)期、李登輝時(shí)期、陳水扁時(shí)期、馬英九時(shí)期與蔡英文時(shí)期。在文獻(xiàn)整理時(shí)要對(duì)不同時(shí)期的政治背景因素作出客觀分析,介紹臺(tái)灣學(xué)界、工商界、媒體與宗教文化界代表人物及其代表性觀點(diǎn)。同時(shí)要結(jié)合特定時(shí)期有關(guān)“一中原則”認(rèn)同的重要事件,通過歷史文獻(xiàn)梳理,描述臺(tái)灣社會(huì)各界對(duì)“一中原則”認(rèn)知的具體表現(xiàn),以史實(shí)敘述的方式呈現(xiàn)不同時(shí)期臺(tái)灣社會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的真實(shí)面貌,還原歷史真相。只有這樣,才能在求同存異的基礎(chǔ)上,科學(xué)梳理臺(tái)灣社會(huì)在不同時(shí)期對(duì)“一中原則”認(rèn)同的共同點(diǎn),形成近30年來臺(tái)灣社會(huì)有關(guān)“一中原則”的社會(huì)共識(shí),為兩岸社會(huì)融合理念提供有利論證,為大陸的對(duì)臺(tái)政策提供新的學(xué)理支撐。

        二、觀點(diǎn)創(chuàng)新:“一中原則”的臺(tái)灣社會(huì)共識(shí)與社會(huì)融合

        (一)研究觀點(diǎn)創(chuàng)新要具有系統(tǒng)性

        系統(tǒng)地研究近30年來臺(tái)灣社會(huì)“一中原則”的認(rèn)知?dú)v程是一項(xiàng)基礎(chǔ)性研究工作,與以往的臺(tái)灣時(shí)政或政策研究不同。關(guān)注近30年來臺(tái)灣社會(huì)各界在不同時(shí)期的認(rèn)同焦點(diǎn)問題,可以使研究工作更有系統(tǒng)性與條理性。系統(tǒng)性研究能夠?yàn)榻鉀Q兩岸社會(huì)文化交流中的一些癥結(jié)性問題逐步創(chuàng)造條件,不斷拓寬兩岸關(guān)系發(fā)展道路。

        (二)研究觀點(diǎn)創(chuàng)新要具有全面性

        對(duì)國(guó)家認(rèn)同問題的研究可以將不同社會(huì)界別作區(qū)別對(duì)待,采取不同的研究視角與方法,盡可能地全面研究臺(tái)灣社會(huì)對(duì)“一中原則”問題的真實(shí)認(rèn)知狀況,以及未來的發(fā)展演變趨勢(shì)。通過這種多維透視,增進(jìn)兩岸社會(huì)維護(hù)“一個(gè)中國(guó)”框架的共同認(rèn)知,在認(rèn)同并堅(jiān)持“一中原則”上尋求雙方的連接點(diǎn),擴(kuò)大彼此的共同點(diǎn),增強(qiáng)相互的包容性,深化政治互信、加強(qiáng)良性互動(dòng),增添兩岸關(guān)系和平發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力。

        (三)研究觀點(diǎn)創(chuàng)新要具有理論性

        理論闡釋上的主要?jiǎng)?chuàng)新之處應(yīng)在于構(gòu)建臺(tái)灣社會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的多樣化表述。這一研究發(fā)現(xiàn)可以幫助我們突破過去習(xí)慣于從大陸方面闡釋臺(tái)灣社會(huì)認(rèn)同的單一理論視角,分別從不同方面總結(jié)臺(tái)灣社會(huì)的認(rèn)同立場(chǎng),充分理解臺(tái)灣學(xué)界對(duì)“一中原則”的認(rèn)同立場(chǎng)是反“獨(dú)”促統(tǒng),臺(tái)灣工商界對(duì)“一中原則”的認(rèn)同立場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)融合,臺(tái)灣宗教文化界對(duì)“一中原則”的認(rèn)同立場(chǎng)是中華文化,臺(tái)灣媒體對(duì)“一中原則”的認(rèn)同立場(chǎng)是兩岸一家。這種創(chuàng)新性理論認(rèn)知既符合臺(tái)灣社會(huì)的真實(shí)情況,也表明過去兩岸關(guān)系和平發(fā)展對(duì)臺(tái)灣社會(huì)具有積極影響,為共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供了臺(tái)灣社會(huì)民意基礎(chǔ)。只有在中華文化的共同認(rèn)同基礎(chǔ)上,才能真正實(shí)現(xiàn)兩岸社會(huì)融合與心靈契合的重要目標(biāo)。

        (四)研究觀點(diǎn)創(chuàng)新要具有對(duì)策性

        臺(tái)灣社會(huì)在“一中原則”認(rèn)同問題上其實(shí)存在“兩頭小、中間大”的現(xiàn)象,也就是說統(tǒng)、“獨(dú)”認(rèn)同都是少數(shù),主體多數(shù)是不統(tǒng)、不“獨(dú)”。臺(tái)灣政治大學(xué)選舉研究中心在過去20年(1992-2012)的調(diào)查發(fā)現(xiàn),民眾對(duì)兩岸關(guān)系走向在不同時(shí)期有不同看法。比較多數(shù)的民眾持“維持現(xiàn)狀,看情形再?zèng)Q定‘獨(dú)立或是‘統(tǒng)一的立場(chǎng),這一比例持續(xù)在六成以上,而且隨著時(shí)間的增加呈現(xiàn)緩慢上升的趨勢(shì)[2]。對(duì)兩岸關(guān)系未來走向,主張廣義維持現(xiàn)狀的民眾仍占絕大多數(shù),主張臺(tái)灣“獨(dú)立”與“兩岸統(tǒng)一”的都是少數(shù)。這從臺(tái)灣社會(huì)的角度來看,“不獨(dú)”的民意訴求始終是占絕對(duì)多數(shù)的,從某種意義上講, “一國(guó)兩制”臺(tái)灣模式在臺(tái)灣社會(huì)是事實(shí)存在的[3]。只有對(duì)臺(tái)灣社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)進(jìn)行全面與理性的認(rèn)知,才能提出切實(shí)可行的對(duì)策與建議?!耙粐?guó)兩制”臺(tái)灣模式的設(shè)計(jì)與規(guī)劃,強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣民眾不是“一國(guó)兩制”的旁觀者,而是重要參與者;無(wú)論是統(tǒng)一前關(guān)于“一國(guó)兩制”臺(tái)灣模式基本框架的整體把握,還是未來統(tǒng)一談判時(shí)的具體文件、法律起草,臺(tái)灣民眾都有關(guān)鍵話語(yǔ)權(quán)。誠(chéng)如李義虎所言: “當(dāng)前的兩岸和平發(fā)展架構(gòu)、未來的統(tǒng)一模式和國(guó)家現(xiàn)代化新模式,應(yīng)由兩岸共同來建構(gòu),不應(yīng)當(dāng)是某一方的責(zé)任和義務(wù)。”[4]

        (五)研究觀點(diǎn)創(chuàng)新要具有前瞻性

        當(dāng)前,臺(tái)灣對(duì)大陸市場(chǎng)高度依賴,大量臺(tái)商來陸投資,超過100萬(wàn)以上臺(tái)灣同胞長(zhǎng)住大陸,這些同胞成為要求臺(tái)灣當(dāng)局對(duì)大陸擴(kuò)大交流的重要力量。另外,兩岸已經(jīng)簽訂23項(xiàng)交流與合作協(xié)議,這些協(xié)議已經(jīng)為臺(tái)灣同胞帶去了實(shí)實(shí)在在的利益。在臺(tái)灣社會(huì)“兩岸化”這一大趨勢(shì)下,兩岸社會(huì)必然繼續(xù)增進(jìn)互信、保持良性互動(dòng),不斷鞏固兩岸關(guān)系和平發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ),爭(zhēng)取為兩岸帶來更多福祉。國(guó)家統(tǒng)一是中華民族走向偉大復(fù)興的歷史必然。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想。中華民族偉大復(fù)興與兩岸同胞前途命運(yùn)緊密相連。臺(tái)灣的前途系于國(guó)家統(tǒng)一,臺(tái)灣同胞的福祉離不開中華民族的強(qiáng)盛。

        三、價(jià)值意義:兩岸社會(huì)融合發(fā)展的話語(yǔ)體系構(gòu)建

        兩岸社會(huì)各界在交流交往中雖然在兩岸關(guān)系和平與發(fā)展等問題上不斷取得共識(shí),但由于兩岸社會(huì)文化制度差異,很少進(jìn)行換位思考式的分析研究,不可避免地會(huì)產(chǎn)生一些障礙與誤解。例如在學(xué)界,兩岸學(xué)者所依據(jù)的理論各有側(cè)重,大陸方面主要以馬克思主義為指導(dǎo),而臺(tái)灣方面多從西方政治學(xué)等角度出發(fā),雙方形成“各自為政”“自說自話”的局面。兩岸研究的偏政治化傾向,導(dǎo)致雙方的政策宣示多于理論探討,一些本該由學(xué)術(shù)討論尋求政策建議的問題本身就成為爭(zhēng)論的根源。因此,迫切需要構(gòu)建體現(xiàn)一個(gè)中國(guó)原則的兩岸社會(huì)交流通用話語(yǔ)體系。也就是說要讓這一話語(yǔ)體系既可以被臺(tái)灣社會(huì)所接受,也能夠得到大陸黨政機(jī)關(guān)與民眾的認(rèn)可。能夠做到這一點(diǎn),關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)新話語(yǔ)體系,有效地爭(zhēng)取臺(tái)灣的民意與民心,推動(dòng)對(duì)臺(tái)工作思維的發(fā)展,促進(jìn)對(duì)臺(tái)研究工作取得新的突破。

        (一)學(xué)術(shù)價(jià)值:為對(duì)臺(tái)政策創(chuàng)新提供臺(tái)灣的歷史認(rèn)知視角

        1.為“九二共識(shí)”的對(duì)臺(tái)政策提供臺(tái)灣社會(huì)的認(rèn)知基礎(chǔ)。“九二共識(shí)”作為目前兩岸通用的政治語(yǔ)言,其形成的歷史經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。就兩岸社會(huì)共識(shí)問題而言,目前已有的研究基本上是從大陸社會(huì)視角觀察當(dāng)代臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型,鮮有大陸學(xué)者從臺(tái)灣角度去研究30年來“一中原則”在臺(tái)灣社會(huì)各界中的認(rèn)知演變。必須正視的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是30年來臺(tái)灣學(xué)界圍繞“一中原則”發(fā)表了大量研究成果,集中體現(xiàn)在“一中”問題與兩岸關(guān)系等研究領(lǐng)域,內(nèi)容包括統(tǒng)“獨(dú)”問題、省籍矛盾、一中“憲法”、兩岸交流、大陸對(duì)臺(tái)政策、“一國(guó)兩制”等,其中既有宏觀研究,也有個(gè)案研究。臺(tái)灣學(xué)界提出的“兩岸統(tǒng)合論”等主張中合理的內(nèi)容具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值。這些事實(shí)迫切需要我們從研究主題、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)刊物、代表人物、研究特色、變化趨勢(shì)等方面進(jìn)行完整梳理,從學(xué)術(shù)史的角度完成對(duì)臺(tái)灣學(xué)界30年來“一中原則”認(rèn)知的變化軌跡的學(xué)理分析。研究臺(tái)灣社會(huì)在“一中原則”上的歷史認(rèn)知進(jìn)程,完全可以證明“九二共識(shí)”是兩岸人民的歷史選擇。

        2.為“兩岸命運(yùn)共同體”的對(duì)臺(tái)新主張?zhí)峁┡_(tái)灣地區(qū)的學(xué)理依據(jù)。習(xí)近平總書記多次表示兩岸是不可分割的命運(yùn)共同體,“大陸和臺(tái)灣是休戚與共的命運(yùn)共同體”“兩岸同胞是血脈相連的一家人,是命運(yùn)共同體”;我們將“增進(jìn)同胞親情和福祉,拉近同胞心靈距離,增強(qiáng)對(duì)命運(yùn)共同體的認(rèn)知”[5]。30年來,臺(tái)灣社會(huì)對(duì)“一中原則”的歷史認(rèn)知,就是臺(tái)灣同胞對(duì)兩岸命運(yùn)共同體的理性認(rèn)知。從學(xué)理層面表明兩岸在客觀上是血脈相連、休戚與共的命運(yùn)共同體,有利于在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上形成兩岸命運(yùn)共同體的認(rèn)知,增強(qiáng)對(duì)兩岸命運(yùn)共同體這一事實(shí)的理解。

        (二)應(yīng)用價(jià)值:為臺(tái)灣問題解決方案提供臺(tái)灣的理論認(rèn)知視角

        1.將臺(tái)灣地區(qū)的理論見解融入“一國(guó)兩制”的臺(tái)灣實(shí)踐。未來兩岸實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一需要結(jié)合臺(tái)灣的實(shí)際情況。“一國(guó)兩制”的臺(tái)灣模式已成為學(xué)界共識(shí)。重視對(duì)臺(tái)灣社會(huì)有關(guān)“一中原則”的研究成果包括國(guó)家統(tǒng)一的理論論述、兩岸社會(huì)文化融合主張、中華文化認(rèn)同見解等。這既可以豐富“一國(guó)兩制”的臺(tái)灣模式內(nèi)容,也能加強(qiáng)對(duì)島內(nèi)政治發(fā)展規(guī)律的了解,為未來的制度創(chuàng)新提供全方位的理論支撐,將一個(gè)中國(guó)原則落實(shí)于具體事務(wù)之中,構(gòu)建起兩岸關(guān)系和平發(fā)展的制度框架。此外,充分考慮、吸收臺(tái)灣地區(qū)的理論成果可以體現(xiàn)“一國(guó)兩制”所具有的包容性,也是對(duì)臺(tái)灣島內(nèi)多元聲音最大程度的尊重。

        2.為臺(tái)灣問題的最終解決方案提供科學(xué)決策依據(jù)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),兩岸長(zhǎng)期存在的政治分歧問題終歸要逐步解決,總不能將這些問題一代一代傳下去; “國(guó)家統(tǒng)一是中華民族走向偉大復(fù)興的歷史必然”。因此,臺(tái)灣問題的最終解決要依靠祖國(guó)大陸綜合實(shí)力的提升,但也要兼顧臺(tái)灣社會(huì)的民意走向。由于過去我們過多地關(guān)注某一特定時(shí)期臺(tái)灣社會(huì)的民意波動(dòng),未能系統(tǒng)性地研究30年來臺(tái)灣社會(huì)認(rèn)同的特點(diǎn),特別是關(guān)于“一中原則”認(rèn)同的變化規(guī)律。這種研究不足在一定程度上影響了大陸決策部門對(duì)臺(tái)灣社會(huì)民情民意的客觀認(rèn)知。集中研究與兩岸關(guān)系密切的臺(tái)灣社會(huì)各界的認(rèn)同問題,能為中央對(duì)臺(tái)決策提供扎實(shí)的研究參考,具有較強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。

        (三)社會(huì)意義:為兩岸同胞的心靈契合提供臺(tái)灣的民意認(rèn)知視角

        “自臺(tái)灣開始實(shí)施民主選舉體制后,兩岸的統(tǒng)一就不僅僅是傳統(tǒng)意義上的‘分久必合,分合之間不再由政治精英說了算,臺(tái)灣民眾成為兩岸統(tǒng)一大業(yè)的重要參與者。基于這個(gè)新的形勢(shì),大陸提出了兩岸關(guān)系和平發(fā)展重要思想,目的是厚植國(guó)家統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治基礎(chǔ),為和平統(tǒng)一創(chuàng)造條件?!?sup>[6]隨著兩岸關(guān)系的逐步發(fā)展,大陸方面認(rèn)識(shí)到,推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展是實(shí)現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一必須經(jīng)歷的過程。針對(duì)兩岸存在的社會(huì)差異,習(xí)近平總書記提出要“充分考慮臺(tái)灣現(xiàn)實(shí)情況,充分吸收兩岸各界意見和建議,充分照顧到臺(tái)灣同胞利益”,體現(xiàn)了大陸方面尊重歷史、尊重現(xiàn)實(shí)的實(shí)事求是精神和以人為本的價(jià)值取向,顯示出大陸方面對(duì)當(dāng)前兩岸存在的社會(huì)差異有清晰、準(zhǔn)確的把握。習(xí)近平總書記指出: “我們所追求的國(guó)家統(tǒng)一不僅是形式上的統(tǒng)一,更重要的是兩岸同胞的心靈契合。”[7]這傳達(dá)出大陸方面愿盡最大努力團(tuán)結(jié)廣大臺(tái)灣同胞、堅(jiān)持造福兩岸同胞的政策舉措,努力推動(dòng)兩岸關(guān)系不斷發(fā)展。黨的十九大報(bào)告也秉持這一理念,強(qiáng)調(diào)“我們將擴(kuò)大兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流合作,實(shí)現(xiàn)互利互惠,逐步為臺(tái)灣同胞在大陸學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)、就業(yè)、生活提供與大陸同胞同等的待遇,增進(jìn)臺(tái)灣同胞福祉。我們將推動(dòng)兩岸同胞共同弘揚(yáng)中華文化,促進(jìn)心靈契合”。重視臺(tái)灣社會(huì)各界在“一中原則”上的態(tài)度立場(chǎng),可以從臺(tái)灣基層社會(huì)的角度,客觀評(píng)述臺(tái)灣主流民意的變化與走向,為做好臺(tái)灣民眾的工作提供民意基礎(chǔ)資料。從原則立場(chǎng)來說,一個(gè)中國(guó)原則不強(qiáng)調(diào)兩岸未來的制度安排,也不突出統(tǒng)一后兩岸的權(quán)力分配問題,它只是在法理上確認(rèn)大陸和臺(tái)灣同屬一個(gè)國(guó)家、兩岸不是“國(guó)與國(guó)關(guān)系”等客觀現(xiàn)實(shí),沒有任何一方強(qiáng)加給另一方的問題。通過研究臺(tái)灣社會(huì)30年來的“一中原則”認(rèn)同問題,有利于最大程度地凝聚政治共識(shí),增強(qiáng)對(duì)兩岸同屬一個(gè)國(guó)家的認(rèn)同。

        參考文獻(xiàn):

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