辭賦教育在我國(guó)有著千年的傳統(tǒng)，并且在各個(gè)朝代的教育體系中都有著相當(dāng)重要的位置。而五四運(yùn)動(dòng)之后，辭賦被當(dāng)做傳統(tǒng)文化的糟粕而遭到拋棄，辭賦教育也戛然中止。改革開(kāi)放以后，辭賦的創(chuàng)作和研究逐漸被主流所接受和重視。近些年，隨著我國(guó)國(guó)力的日益繁盛，辭賦領(lǐng)域也越來(lái)越受到國(guó)家的重視，各地區(qū)的創(chuàng)作團(tuán)體和學(xué)術(shù)團(tuán)體如雨后春筍，很多重要的國(guó)家課題也圍繞著辭賦展開(kāi)。然而我國(guó)的辭賦教育卻絲毫沒(méi)有從毀滅性的打擊中抖擻起來(lái)的跡象，依舊萎靡不振。不但中小學(xué)的課本中幾乎沒(méi)有辭賦篇章，大學(xué)的文學(xué)教育也對(duì)于辭賦避而遠(yuǎn)之。這一方面當(dāng)然與辭賦教育傳統(tǒng)的斷裂以及師資的乏力有關(guān)，我覺(jué)得更重要的是教育界對(duì)于辭賦教育的價(jià)值和意義缺乏深入的理解和探討。本文將就此問(wèn)題，作一概括性討論。

一、辭賦教學(xué)的辭章學(xué)意義——文學(xué)的表達(dá)與應(yīng)試的訓(xùn)練

辭賦創(chuàng)作包涵了幾乎所有重要的文章學(xué)方法，同時(shí)又有著悠久的教學(xué)和訓(xùn)練的傳統(tǒng)，因而辭賦訓(xùn)練不但對(duì)于各種寫(xiě)作技巧都有著集中性的訓(xùn)練效果，而且對(duì)于當(dāng)今的寫(xiě)作教學(xué)有著方法學(xué)上的借鑒意義。

首先，辭賦創(chuàng)作首重立意，白居易《賦賦》稱“立意為先”，王芑孫《讀賦卮言·立意》篇稱“辭譎義貞，視其樞轄；意之不立，辭將安附？”這與當(dāng)代寫(xiě)作教學(xué)中的命題作文有著異曲同工之處，不同的是，它積累了千年的教學(xué)與訓(xùn)練的傳統(tǒng)，有著很多細(xì)致的規(guī)則和方法值得借鑒：“何謂命意？有一題之意，有一韻之意。有意方可措辭。一題之意，如《漢網(wǎng)漏吞舟之魚(yú)》，須說(shuō)吞舟大魚(yú)，尚且漏網(wǎng)，小者可知，便見(jiàn)漢法如此寬大?！豁嵵?，其為格雖各不同，大概以接句有力為佳?！艟皖}字立意，固是正格，但收拾題字，而繳結(jié)無(wú)味，亦非也?！薄叭貜?fù)，亦有逐段之貫輸，但使點(diǎn)睛有在，自知芣鄂相銜。若其甽畝不分，難云繡壤，井灶糅錯(cuò)，是何杰構(gòu)？能者必斟酌于語(yǔ)先，重徘徊于題外，既襟帶而鉤聯(lián)，又逆萌而追媵，務(wù)使枉矢不躍于壺，編鐘皆鏗于紐。熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，常運(yùn)旋于一氣；煙霏霧結(jié)，恍滅沒(méi)之萬(wàn)端?！边@樣的論述在古代賦論中非常之多，我們寫(xiě)作教學(xué)中的“立意”之學(xué)應(yīng)當(dāng)從中汲取方法和營(yíng)養(yǎng)。

其次，在結(jié)構(gòu)謀篇上，辭賦也有著極其豐富的寫(xiě)作資源，值得現(xiàn)在的寫(xiě)作教學(xué)借鑒和吸收。辭賦結(jié)體復(fù)雜，經(jīng)緯萬(wàn)端，需要再三構(gòu)思琢磨，調(diào)度得宜，方能周詳無(wú)弊?！段骶╇s記》載有“相如曰”的“一經(jīng)一緯”、“一宮一商”之說(shuō)，王芑孫論辭賦之謀篇云：“謀篇最要目巧，之室則有奧阼，謀于始也。東湖西浦，淵潭相接，晨鳧夕雁，泛濫其上，黛甲素鱗，潛躍其下，謀于中也。小積焉為邱，大積焉為岳，常山之蛇，一擊應(yīng)首，砥柱之浪，九派通臍，或止如槁木，或終接混茫，謀于終也。千畝胸中，一筆直下，工固足以擅長(zhǎng)，拙猶取于速辦。”這樣的論述數(shù)不勝數(shù)。不論是律賦，還是古賦，都有謀篇結(jié)構(gòu)的教學(xué)傳統(tǒng)，因此對(duì)于我們當(dāng)代的寫(xiě)作教學(xué)，不論是命題作文，還是一般性的個(gè)人創(chuàng)作，都有著借鑒意義。

再次，在句法遣詞上，辭賦也有著大量的可學(xué)習(xí)的技法性的資源。我們現(xiàn)在的作文教學(xué)，偏重文章的立意和結(jié)構(gòu)，而在句法和修辭上，則幾乎不曾投放精力。這一方面自然與寫(xiě)作的評(píng)價(jià)機(jī)制有關(guān)，另一方面也由于缺乏可借鑒的、集中性的文本范例。而辭賦正是這樣的范例。唐人《賦譜》論句法云：“凡賦句，有壯、緊、長(zhǎng)、隔、漫、發(fā)、送合織成，不可偏舍?！笔救艘苑ǎ鳛榻淌诮蚍ぶ?。宋鄭起潛《聲律關(guān)鍵》討論了律賦中的 “起句”“接句”“繳句”“散句”“聯(lián)句”，以及如何“有精神，有力量”等法式，清李調(diào)元論賦句云：“初唐四字詞賦多間以七字句，氣調(diào)極近齊梁，不獨(dú)詩(shī)歌為然也。而王勃《九成宮東臺(tái)山池賦》如《序》所云，‘金石千聲，云霞萬(wàn)色’，莊雅濃麗，遂為館閣諸公所撦挦，剩馥殘膏，沾匄者不少?！逼帚娬摗白辆洹痹疲骸百x貴琢句。唐張仲素《管中窺天賦》云：‘月既滿而猶虧，日將中而如昃?！譄o(wú)名氏一聯(lián)云：‘桂魄未圓，余暉來(lái)而尚溢；陽(yáng)烏當(dāng)晝，遠(yuǎn)色照而全虧?！且灰猓P用反正，加以錘煉，便覺(jué)出色?！辈坏蟹ㄊ降馁Y源，也有修辭的范例，這些在古代的辭賦學(xué)中都有集中的展示，對(duì)于我們的作文教學(xué)有著非常實(shí)用的借鑒價(jià)值。

二、辭賦教學(xué)的智育意義——才學(xué)的累計(jì)與智識(shí)的提升

我們的作文教學(xué)往往只是單純的寫(xiě)作方法的教學(xué)，而與閱讀教學(xué)和語(yǔ)文常識(shí)教學(xué)是脫離的。所以很多學(xué)生的作文往往語(yǔ)言貧乏無(wú)味，事例簡(jiǎn)單雷同，思維程式化、單一化。而古代書(shū)院的辭賦教學(xué)在這個(gè)方面有著不同的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)書(shū)院山長(zhǎng)們的辭賦教學(xué)方法是由通學(xué)而詞章。比如乾隆二年鐘山書(shū)院山長(zhǎng)楊繩武所訂《鐘山書(shū)院規(guī)約》，要求學(xué)者“窮經(jīng)學(xué)”“通史學(xué)”“論古文源流”“論詩(shī)賦派別”“論制義得失”，又如其后姚鼐所提倡的“義理”“考據(jù)”“辭章”的通博教育，都是例證。在智識(shí)教育方面，古代的辭賦教學(xué)在以下幾個(gè)方面可以給當(dāng)代作文教學(xué)以啟示：

一曰識(shí)字。辭賦重識(shí)字，這一點(diǎn)可以對(duì)治當(dāng)代學(xué)生作文語(yǔ)言貧乏的問(wèn)題?！段男牡颀垺捵帧吩唬骸爸列⑽渲溃瑒t相如撰篇。及宣、成二帝，征集小學(xué)，張敞以正讀傳業(yè)，揚(yáng)雄以奇字纂訓(xùn)，并貫練雅頌，總閱音義。鴻筆之徒，莫不洞曉。且多賦京苑，假借形聲；是以前漢小學(xué)，率多瑋字，非獨(dú)制異，乃共曉難也。……故陳思稱‘揚(yáng)、馬之作，趣幽旨深，讀者非師傳不能析其辭，非博學(xué)不能綜其理’，豈直才懸，抑亦字隱?！睋P(yáng)雄纂《方言》，前后歷時(shí)27年；《漢書(shū)·藝文志序》記載：“武帝時(shí)，司馬相如作《凡將篇》，無(wú)復(fù)字”，陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》卷二載：“班固，字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵人，彪之子，官至中郎將，善大小篆，因揚(yáng)雄《訓(xùn)纂》，遂作《續(xù)訓(xùn)纂》十三章，通一百二章，凡六千一百二十字，無(wú)復(fù)者”。

二曰聚物。劉熙載《賦概》曰“賦從貝，欲其言有物也”，袁枚《歷代賦話序》云：“古無(wú)志書(shū)，又無(wú)類書(shū)，是以《三都》《兩京》，欲敘風(fēng)土物產(chǎn)之美，山則某某，水則某某，草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)則某某，必加窮年乃成?！惫胖o賦上稽天文，下究地理，旁及禮樂(lè)、刑政、草木蟲(chóng)魚(yú)。因此需要學(xué)習(xí)者累積大量的知識(shí)，而不只是把精力放在作文技巧的訓(xùn)練上。

三曰聚事。賦家往往能沉酣六典，組織百家。這可以對(duì)治現(xiàn)代學(xué)生作文思維簡(jiǎn)單、舉例雷同的毛病。《文心雕龍·事類》曰：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！┵Z誼《鵬賦》，始用鹖冠之說(shuō)；相如《上林》，撮引李斯之書(shū)；此萬(wàn)分之一會(huì)也。 及揚(yáng)雄《百官箴》，頗酌于《詩(shī)》、《書(shū)》；劉歆《遂初賦》，歷敘于紀(jì)傳：漸漸綜采矣。至于崔、班、張、蔡，遂捃摭經(jīng)史，華實(shí)布濩，因書(shū)立功，皆后人之范式也?！币虼藢W(xué)者須淹貫經(jīng)史，博極群書(shū)?！妒盅嗾Z(yǔ)》載：“熙寧以前，以詩(shī)賦取士，學(xué)者無(wú)不遍讀《五經(jīng)》，雖無(wú)科名人，亦多能雜舉《五經(jīng)》，蓋自幼學(xué)時(shí)習(xí)之爾?！憋@然，經(jīng)典是古代智者的思想精華，能使學(xué)者深入思考；而其中的許多歷史事例，又是最好的作文素材。

三、辭賦教學(xué)的美育意義——鋪排和持守的審美心理重建

賦的教育實(shí)際上也是禮的教育，是貴族精神的訓(xùn)練。禮是賦的內(nèi)核，賦是禮的外化。這種禮的精神，對(duì)于當(dāng)下學(xué)生快餐化的閱讀模式和浮躁的審美心理有著改良的作用。

其一，“賦之言鋪”。“鋪”不止是文辭的鋪展，也意味著心靈的拓寬和加深。劉熙載《賦概》曰：“賦，辭欲麗，跡也；義欲雅，心也。”

心跡不可截然為二，也就是說(shuō)，賦之鋪張，也是心胸之鋪展。程廷祚《騷賦論》曰：“賦家之用，自朝廷郊廟以及山川草木，靡不攄寫(xiě)。故作之者必若長(zhǎng)卿，所謂包括宇宙，總覽人物，有得之于內(nèi)。”清顧豹文《歷朝賦楷》序云：“凡工于作賦者，學(xué)貴乎博，才貴乎通，運(yùn)筆貴乎靈，選詞貴乎粹。博則敘事典核，通則體物精詳，靈則疏理無(wú)膚滯之譏，粹則宣藻無(wú)诐流之失，兼此四善，而暢然之氣融會(huì)于始終，秩然之法調(diào)御于表里。然必貫之以人事，合之以時(shí)宜，淵閎愷惻，一以風(fēng)雅為宗，而其旨則衷于六經(jīng)之正，豈非天地間不朽至文乎！‘壯夫不為’，是何言也？”因此，賦的鋪張，也是心靈的拓厚和閎深。

其二，賦的鋪陳，其實(shí)在某種程度上是對(duì)情緒節(jié)奏的放慢，是對(duì)情緒時(shí)長(zhǎng)的延宕?！皾h賦，賦之禮”（劉熙載），禮的作用就是節(jié)制情感，控制速度，遵守規(guī)則，“發(fā)乎情，止乎禮儀”。章炳麟說(shuō)：“賦者，六藝之一家?！睹?shī)傳》曰：‘登高能賦，可以為大夫。’‘登高’孰謂？謂壇堂之上，揖讓之時(shí)。賦者孰謂？謂微言相感，歌詩(shī)必類。蓋詩(shī)賦者所以頌善丑之德，泄哀樂(lè)之情也，故溫雅以廣文，興喻以盡意?！笨到B鏞《七十家賦鈔序》：

蓋賦者，《詩(shī)》之諷諫，《書(shū)》之反復(fù)，《禮》之博奧，約而精之，以情為表，以理為職，以言為端倪者也。楚人以后，漢臣最工，孝成之世，奏御者千有余篇，如《藝文志·辭賦略》所載者，是而存者不能什一，可嘆也。魏、晉、宋、齊、梁、陳之士，祖述憲章，或托物以貢情，或隱憂而不去，引辭表恉，觸類而發(fā)，咸無(wú)悖乎六義之意。

賦教蓋約“六藝”、“六義”于一體也。劉熙載《賦概》說(shuō)“若夫體孝懷忠，關(guān)乎邇事、遠(yuǎn)事以及戒盈躁、進(jìn)恬貞，審乎立身經(jīng)世之道，或微文刺譏，不傷于激者，多有取焉”，舉出了辭賦戒盈躁、進(jìn)恬貞、不傷于激的精神特征，此即辭賦持守的一面?！霸?shī)為賦心，賦為詩(shī)體。詩(shī)言持，賦言鋪，持約而鋪博也。古詩(shī)人本合二義為一，至西漢以來(lái)，詩(shī)賦始各有專家”，“持”與“鋪”是辭賦精神的一體之兩面。辭賦的“持”與“鋪”，正好與禮制的雙重作用——鋪陳和限制——相互對(duì)應(yīng)。鋪陳是禮儀的外向性要求，限制是禮儀的內(nèi)向性要求，都與時(shí)間的延宕有關(guān)，都是對(duì)當(dāng)下浮躁的閱讀心理的對(duì)治。

四、辭賦教學(xué)的德育意義——心靈的推廓和精神的自由

辭賦在我國(guó)古代有著悠久的實(shí)用歷史，同時(shí)又有著長(zhǎng)期的應(yīng)試傳統(tǒng)，正與當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的狀況有相似之處。古人也與我們思考著同樣的問(wèn)題，即如何避免應(yīng)試的功利性和短視性，而對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文表達(dá)，進(jìn)行真實(shí)的、有用的、受用一生的訓(xùn)練，同時(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)者的心靈有著有益的熏養(yǎng)。古人在這方面的思考對(duì)我們當(dāng)代也有著重要的啟示。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！比宋男允钦Z(yǔ)文教學(xué)重要的特點(diǎn)和目標(biāo)之一。《西京雜記》卷二：

司馬相如為《上林》、《子虛》賦，意思蕭散，不復(fù)與外事相關(guān)，控引天地，錯(cuò)綜古今，忽然如睡，煥然而興，幾百日而后成。其友人盛覽，字長(zhǎng)通，牂柯名士，嘗問(wèn)以作賦。相如曰：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳?！庇[乃作《合組歌》、《列錦賦》而退，終身不復(fù)敢言作賦之心矣。

人文性包涵思維的訓(xùn)練和人格的養(yǎng)成。在思維訓(xùn)練方面，“賦家之心”涵蓋了語(yǔ)文的三種基本思維，即形象思維、抽象思維和靈感思維。苞括總覽是形象思維，控引錯(cuò)綜是抽象思維，“煥然而興”是靈感思維。辭賦的訓(xùn)練，實(shí)際上是語(yǔ)文基本思維的集中訓(xùn)練。在人格的養(yǎng)成方面，“賦家之心”也包涵了斂藏以養(yǎng)胸次的精神?！昂鋈蝗缢?，煥然而興，幾百日而后成”，大致描述了這種蓄養(yǎng)的過(guò)程。辭賦的“善養(yǎng)”的精神是達(dá)成語(yǔ)文教學(xué)人文性的一個(gè)可借鑒的重要途徑。揚(yáng)雄《方言》曰:‘賦，臧也”，許慎《說(shuō)文·貝部》說(shuō)‘賦，斂也?！背龑W(xué)問(wèn)、章法外，賦家還需培養(yǎng)胸中氣象，使可久而可大。明人謝榛也認(rèn)為“漢人作賦，必讀萬(wàn)卷書(shū)，以養(yǎng)胸次?！蓖跏镭憽端囋坟囱浴芬舱f(shuō)：“賦家不患無(wú)意，患在無(wú)蓄。不患無(wú)蓄，患在無(wú)以運(yùn)之。”清邱士超《唐人賦鈔·總論》也表達(dá)了類似的意思：“文之厚薄不在于填砌，而在醞釀；不在于善轉(zhuǎn)，而在于善蓄?！?/p>

綜上所述，辭賦教育之所以有如此悠久的傳承，自有其深刻的教育學(xué)上的根由。它不但集中了各種文體的寫(xiě)作技巧的訓(xùn)練，包涵了才情和學(xué)養(yǎng)的培養(yǎng)，還具有典重的、對(duì)治浮躁的禮學(xué)審美精神，和推廓心靈、培育自由的德育意義。因此，辭賦教育有著重要現(xiàn)實(shí)意義，不應(yīng)當(dāng)被長(zhǎng)期擱置。

[1]劉勰著、范文瀾注《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年。

[2]劉熙載《藝概》，上海古籍出版社1978年。

[3]葛洪《西京雜記》，中華書(shū)局1985年。

[4]王世貞著，羅仲鼎校注《藝苑卮言校注》，齊魯書(shū)社1992年。

[5]李調(diào)元撰、詹杭倫等校證《雨村賦話校證》，臺(tái)灣新文豐出版有限公司1993年。

[6]張伯偉《全唐五代詩(shī)格匯考》，江蘇古籍出版社2002年。

[7]謝榛《四溟詩(shī)話》，人民文學(xué)出版社2005年。

[8]王冠輯《賦話廣聚》，北京圖書(shū)館出版社2006年。

[9]何新文、路成文《歷代賦話校證》，上海古籍出版社2007年。