馬俊峰 王斌

摘要：將美好生活置于馬克思人的解放理論的視域中來考察，是深入探討美好生活意蘊(yùn)的前提性根據(jù)。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，深刻闡釋了人的勞動(dòng)能力的解放、人的社會(huì)關(guān)系的解放、人的個(gè)性的解放三種解放樣態(tài)?；诖?，美好生活則是人在從事對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的一種完美和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，本質(zhì)上是人的全面解放在現(xiàn)實(shí)生活中的極致展現(xiàn)。相應(yīng)地，這也從根本上規(guī)定了美好生活生成的三重邏輯指向，即人民創(chuàng)造性勞動(dòng)的生成性邏輯、確立綠色發(fā)展價(jià)值觀的思想性邏輯和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的同構(gòu)性邏輯。明確美好生活的豐富內(nèi)涵與生成邏輯，有利于人們?yōu)檫_(dá)成美好生活的理想圖景選定理論坐標(biāo)和實(shí)踐路徑。

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-3729（2018）06-0001-09

關(guān)鍵詞：馬克思；人的解放；美好生活；生成邏輯

中共十九大報(bào)告指出：“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]11美好生活理念的出場是對(duì)新時(shí)代美好生活需要的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，也是人民對(duì)美好生活憧憬的價(jià)值取向。但美好生活究竟是什么樣、美好生活何以成為人通達(dá)意義世界的棲息之地，仍然是一個(gè)有待深入探討的問題。鑒于此，本文擬從馬克思人的解放理論的視角切入，闡釋美好生活的內(nèi)涵和生成邏輯，以期為達(dá)成人民美好生活愿景提供理論坐標(biāo)和路徑參考。

一、馬克思人的解放理論探源

眾所周知，馬克思畢生致力于人的解放問題。在馬克思看來，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[2]46。人的解放是一個(gè)艱難而漫長的歷史過程，馬克思人的解放理論為人的解放提供了根本指導(dǎo)，彰顯出巨大的理論魅力。深入研究馬克思人的解放理論的精神實(shí)質(zhì)，辯證地把握其理論內(nèi)涵，才能認(rèn)清馬克思人的解放理論的真理意蘊(yùn)。

1.馬克思人的解放理論的邏輯起點(diǎn)

馬克思基于對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的思考，通過對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)的揭示，確立了關(guān)于人的解放的理論。“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思人的解放理論的邏輯起點(diǎn)。我們只有通過厘清“現(xiàn)實(shí)的人”的科學(xué)內(nèi)涵，才能從整體上把握馬克思人的解放理論。

馬克思視野中的人，既不是抽象的人，也不是自我意識(shí)的人，而是通過自己從事的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)彰顯出人的本質(zhì)力量的“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思曾強(qiáng)調(diào)：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)?！盵3]1這就是說，我們要充分地理解人，就必須把人置于人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與歷史、共性與個(gè)性、抽象與具體等關(guān)系中來考察，如果脫離社會(huì)關(guān)系去理解人，只能把人理解為一種抽象的人，既生物學(xué)上的人，而這種人在社會(huì)中是不存在的。唯其如此，馬克思從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”要維持生存、延續(xù)生命，就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)即從事勞動(dòng)，從而形成人的生產(chǎn)基礎(chǔ)、人與自然的關(guān)系和人與人的交往關(guān)系。人在從事勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐過程中，一方面使自然界成為人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象，為人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)提供物質(zhì)前提；另一方面還生成了以語言為表征的人所獨(dú)有的精神屬性，而人的精神屬性來源于人同社會(huì)和他人間的交往關(guān)系。由此可以說，“現(xiàn)實(shí)的人”是人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的統(tǒng)一，是人的現(xiàn)實(shí)性的本質(zhì)規(guī)定，是人之為人的本質(zhì)規(guī)定，也是從根本上把人與動(dòng)物區(qū)別開來的關(guān)鍵所在。馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”之本質(zhì)的深刻闡釋，超越了以往哲學(xué)家的認(rèn)知范式，實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)史上關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)知的革命性變革，也為深刻把握人的解放問題提供了唯物辯證的方法論指引。

2.馬克思人的解放的多維內(nèi)涵

在馬克思看來，“現(xiàn)實(shí)的人”是處于一定社會(huì)歷史條件中的人，深受物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，因?yàn)椤皞€(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[3]147。馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”之本質(zhì)的深刻剖析，賦予了人的解放理論以博大精深的魅力，指明了人的解放是以人全面占有和享受人的本質(zhì)為歸宿的解放，并由此規(guī)定了人的解放的多維內(nèi)涵。

（1）勞動(dòng)能力的解放。人所從事的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐即勞動(dòng)，是把人與動(dòng)物區(qū)別開來、展現(xiàn)人之為人的根本所在，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[4]988，勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)性上規(guī)塑著人的本質(zhì)，可以說，勞動(dòng)是人的自我價(jià)值生成、本質(zhì)力量確證的根本途徑，也是人自由自覺的生命活動(dòng)的有力表征。馬克思指出，人的勞動(dòng)能力主要包括體力和智力，“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”[5]。人的體力和智力與人的解放密切關(guān)聯(lián)，二者結(jié)合的方式和向度與人的解放本質(zhì)相關(guān)，為人的解放提供了可能性依據(jù)。在私有制條件下，由于受資本邏輯的控制，人的勞動(dòng)成了異化的勞動(dòng)，“勞動(dòng)始終是令人厭惡的事情，始終表現(xiàn)為外在的強(qiáng)制勞動(dòng)”[6]，這就遮蔽了勞動(dòng)的本真意義，使人完全享受不到勞動(dòng)所帶來的幸福和快樂。造成勞動(dòng)異化的根源是私有制和基于私有制的強(qiáng)制性的舊式分工，因此只有消滅私有制和舊式分工，將體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)完美結(jié)合，才能使勞動(dòng)成為人的第一需要。隨著人從異化勞動(dòng)中徹底解放出來，人的發(fā)展及其本質(zhì)就會(huì)實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的歷史性躍遷，人的勞動(dòng)能力和人類社會(huì)才會(huì)得到解放。

（2）社會(huì)關(guān)系的解放。人在從事物質(zhì)資料生產(chǎn)中必然會(huì)與社會(huì)、自然和他人結(jié)成各式各樣的社會(huì)關(guān)系，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]135。也就是說，人只有在一定的社會(huì)關(guān)系中，其本質(zhì)力量才能得以確證，才不會(huì)成為與自身發(fā)展相對(duì)立的異己力量。人的社會(huì)關(guān)系的生成主要來源于普遍而廣泛的交往實(shí)踐活動(dòng)。在交往實(shí)踐活動(dòng)中，人與社會(huì)、與他人不斷進(jìn)行交往和聯(lián)系，結(jié)成廣泛持久的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教關(guān)系、文化關(guān)系等，從而使人的社會(huì)關(guān)系不斷得到拓展和延伸，使人逐漸超越狹隘的民族、地域、地理環(huán)境的制約。這時(shí)，人類將結(jié)成自由自覺的聯(lián)合體，世界歷史的圖景也將因人的社會(huì)關(guān)系的廣泛發(fā)展而發(fā)生深刻改變。當(dāng)然，在參與構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的過程中，人還必須擺脫外在性、異己性社會(huì)關(guān)系的束縛，因?yàn)槿说慕夥拧爸挥械搅送獠渴澜鐚?duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等”[7]，才會(huì)自由自覺地控制社會(huì)關(guān)系，全面占有和支配社會(huì)關(guān)系，由此為自身的全面自由發(fā)展和徹底解放奠定基礎(chǔ)。

（3）個(gè)性的解放。在馬克思看來，人的個(gè)性是其處于一定社會(huì)歷史語境中所表現(xiàn)出的主體性，這種主體性既包括人的自主性、自為性，又包括人的自覺選擇性和自我創(chuàng)造性。在人的解放的問題上，人的個(gè)性的解放最終指向人本身，人的解放的程度如何主要取決于作為主體的人的個(gè)性的發(fā)展程度。所以，人的個(gè)性的解放對(duì)于人的解放至關(guān)重要。而人的個(gè)性是在社會(huì)關(guān)系中孕育并生成的，深受社會(huì)關(guān)系的規(guī)約，這就決定了人的個(gè)性是一個(gè)歷史范疇。馬克思曾指出，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”[3]415。也就是說，在資本主義社會(huì)，人完全受資本邏輯的控制、支配和裹挾，人對(duì)資本具有依賴性。在資本的奴役下，由于受各種各樣物欲的驅(qū)使，人變得麻木不仁并逐漸迷失自我，人剛擺脫人身依附，卻又深受物的依賴關(guān)系的囚禁，人的發(fā)展因而就偏離了應(yīng)有的方向和目標(biāo)，長此以往，人的獨(dú)立性和個(gè)性將被消磨殆盡，并逐漸陷入資本的控制中?？傊?，人的個(gè)性的解放是人的解放的本質(zhì)邏輯的延展，這一解放根本上是要致力于打破資本對(duì)人普遍控制的桎梏，使人超越資本控制的窠臼，恢復(fù)人的獨(dú)立性和個(gè)性，用“有個(gè)性的個(gè)人”逐步替代“偶然的個(gè)人”，以覓尋人的自由自覺活動(dòng)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的全面發(fā)展。

二、美好生活的內(nèi)涵

如前所述，基于“現(xiàn)實(shí)的人”的考量，馬克思深刻論述了人的解放的三種樣態(tài)，完整地勾勒了人的解放理論的本真內(nèi)涵。馬克思關(guān)于人的解放的理論，不僅為人的解放指明了方向，而且蘊(yùn)含著關(guān)于美好生活的豐富思想。

1.美好生活是凸顯人的主體性的生活

馬克思人的解放理論的價(jià)值旨趣表明，無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人的解放的主體性力量。馬克思曾強(qiáng)調(diào)：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命?！盵4]817也就是說，只有無產(chǎn)階級(jí)才能擔(dān)負(fù)起解放全人類的歷史使命，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)是最先進(jìn)、最有前途的階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)的這一先進(jìn)本性決定了無產(chǎn)階級(jí)在實(shí)現(xiàn)自身解放過程中的主體性地位。當(dāng)然，無產(chǎn)階級(jí)自身的解放與整個(gè)人類的解放是完全一致的。無產(chǎn)階級(jí)要想獲得自身解放，首先必須建立無產(chǎn)階級(jí)專政以徹底消滅私有制和一切階級(jí)壓迫，從而為人類自身的解放提供前提性基礎(chǔ)，因?yàn)椤吧鐣?huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放”[8]。這就意味著無產(chǎn)階級(jí)只有實(shí)現(xiàn)了自身的解放，人類的徹底解放才有實(shí)現(xiàn)的可能性，或是說，無產(chǎn)階級(jí)自身的解放本身就蘊(yùn)含著人類的解放。同時(shí)，人類的解放又會(huì)加速無產(chǎn)階級(jí)自身的解放，使得無產(chǎn)階級(jí)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的訴求更廣泛、更強(qiáng)烈。當(dāng)然，這些訴求的滿足，一定程度上是無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放的有力表征?？梢?，無產(chǎn)階級(jí)只有意識(shí)到自身的主體性地位，積極發(fā)揮自身的主體性力量，無產(chǎn)階級(jí)自身的解放和人類的解放才有實(shí)現(xiàn)的可能。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思人的解放理論中內(nèi)含的無產(chǎn)階級(jí)主體性思想，提出了以人民為中心的發(fā)展思想。以人民為中心就是“要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往”[9]214，這就要求我們要不斷滿足人民對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的美好生活需要，以凸顯人民在新時(shí)代的主體性地位。由此可以說，人民美好生活愿景的達(dá)成就是對(duì)人民主體性的最好詮釋。

2.美好生活是滿足人的自由全面發(fā)展需要的生活

馬克思人的解放理論的最終價(jià)值目標(biāo)是人的自由全面發(fā)展?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]422，是馬克思畢生追求的崇高理想。馬克思通過理論與實(shí)踐的不斷探索，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都能自由地發(fā)展自身的本性為旨?xì)w，讓人擺脫一切外在力量的枷鎖，不斷滿足人自由全面發(fā)展的需要，從而使人逐漸通達(dá)美好生活的境界。所以說，只有滿足人的自由全面發(fā)展的需要，人對(duì)美好生活的價(jià)值期許才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思在批判資本主義制度下異化勞動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)指出，工人在異化勞動(dòng)的奴役下從事勞動(dòng)生產(chǎn)，精神受折磨，肉體被摧殘，完全感受不到人之為人的生命張力和樂趣，體驗(yàn)不到生活的美好。因此，馬克思提出要在自由人聯(lián)合體中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)。在馬克思看來，人的全面發(fā)展是人打破強(qiáng)制性分工后從事任何一種勞動(dòng)時(shí)，人的體力、智力、個(gè)性、品質(zhì)等各方面的素質(zhì)和能力都得到協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀狀態(tài)；人的自由發(fā)展是人擺脫所有外在束縛，根據(jù)自己的興趣與愛好，自由、自覺、自愿地發(fā)展自身的素質(zhì)和能力時(shí)所呈現(xiàn)出的人的發(fā)展的主觀狀態(tài)。在此需要指出的是，人的全面發(fā)展和自由發(fā)展是互為前提、互為目的的，不能把二者間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)割裂開來。一方面，人的各方面素質(zhì)和能力越是全面發(fā)展，其在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的訴求越能得以滿足；人們依據(jù)自己的興趣和愛好，不斷地自由拓展自我發(fā)展的空間，就會(huì)促使其對(duì)美好生活充滿憧憬和向往，激勵(lì)其為實(shí)現(xiàn)美好生活的價(jià)值期許不懈奮斗。另一方面，人的自由發(fā)展的深度和廣度得以提升，會(huì)進(jìn)一步促使其素質(zhì)和能力的全面發(fā)展。所以，人的全面發(fā)展與自由發(fā)展是一種耦合關(guān)系，兩者的有機(jī)結(jié)合昭示著人的解放的理想狀態(tài)：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵2]189可以說，沒有人的自由全面發(fā)展，人的美好生活就得不到圓滿展現(xiàn)。這就要求我們要最大程度地滿足人們的自由全面發(fā)展的需要，惟其如此，人們才會(huì)增強(qiáng)不懈追求美好生活的意愿和信心，激發(fā)自身實(shí)現(xiàn)美好生活的創(chuàng)造力和感知力，美好生活的生成才會(huì)具備堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大的精神支撐，從而勾畫出美好生活的燦爛圖景。從這個(gè)意義上說，美好生活就是不斷滿足人們的自由全面發(fā)展需要的動(dòng)態(tài)過程。

3.美好生活是建構(gòu)人的共同體的生活

人的自由全面發(fā)展是馬克思人的解放理論的旨?xì)w，而人的共同體則是保障人的自由全面發(fā)展的社會(huì)形式。在馬克思看來，實(shí)現(xiàn)人自身的解放只有建立在資本主義私有制被消除、舊式分工被消滅的基礎(chǔ)之上，屆時(shí)人與人才能在全面深刻的社會(huì)變革的前提下相結(jié)合，形成“自由人聯(lián)合體”即人的共同體。而人只有生活在共同體中，才能實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的全面發(fā)展；只有“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[3]199，人的自由全面發(fā)展的最高追求才會(huì)實(shí)現(xiàn)，人才能逐步走向自由自覺的美好生活，最后通達(dá)人的解放的終極狀態(tài)。

共同體是人的共同體，人是以共同體的方式存在的人，也就是說，人之于共同體的關(guān)系不是一種依附關(guān)系，人并非共同體的附屬品，而是能夠在共同體中完全按照自己的興趣、愛好、意愿，自由自覺地支配自己的思想和行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)由人的依賴關(guān)系到以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，再到人的自由個(gè)性發(fā)展階段的歷史躍遷。以宏大的歷史視野來審視人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，有助于從根本上引導(dǎo)共同體的全體成員覓尋平等、開放、包容的互動(dòng)關(guān)系。良好互動(dòng)關(guān)系的形成，會(huì)使得共同體中的人通過信息的交換、情感的分享，增強(qiáng)其對(duì)共同體強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，形成一種和諧美好的共同體人際氛圍。當(dāng)然，這種氛圍也會(huì)進(jìn)一步激勵(lì)共同體中的人敢于打破共同體人際互動(dòng)關(guān)系的邊界，嘗試去積極建立新的共同體人際互動(dòng)關(guān)系，從而形成美好的共同體人際關(guān)系。從一定意義上說，和諧美好的共同體人際關(guān)系的形成，標(biāo)志著人與自然、人與物的最優(yōu)整合、人與人的最佳融合，以及人自身的生理與心理的和諧，是人類社會(huì)發(fā)展到真善美統(tǒng)一的最高境界與邏輯歸宿[10]。在共同體中人與人通過搭建平等對(duì)話機(jī)制，普遍表達(dá)對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的理解，誘發(fā)人們思考民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等社會(huì)公共問題，促使人們積極投身于公共精神的構(gòu)建活動(dòng)，使得共同體中的人體悟公共精神的潛在好處，從而幫助人們樹立共同體意識(shí)。人的共同體意識(shí)的形成又會(huì)促發(fā)人探索人的自由全面發(fā)展與人的解放之間的互動(dòng)關(guān)系、尋找人的豐富的生活樣態(tài)，從而進(jìn)一步打破舊有思想對(duì)人的思想和行為的禁錮，形成與共同體發(fā)展相一致、與人的自由全面發(fā)展相協(xié)調(diào)的新思想和新視野，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同體成員的思想大變革。從這個(gè)意義上說，正是由于人與人之間思想的對(duì)話、智慧的碰撞、情感的交往，人的共同體才會(huì)展現(xiàn)出人的精神世界中美好的一面。

概而言之，美好生活是人在從事對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的一種完美和諧狀態(tài)。誠如馬克思所說的，“任何一個(gè)對(duì)象對(duì)我的意義恰好都以我的感覺所及的程度為限”，“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”[2]191。這就意味著人的對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)及其對(duì)事物的感覺是以人的主體性的存在為價(jià)值前提的；相反，如果沒有人的主體性的存在，作為主體的人就很難實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)之整體性的把握和理解，人對(duì)事物的感受也會(huì)是片面的。人只有確立自己的主體性，才能真切感受到生活實(shí)踐之美好的一面，才能從情感維度和精神維度上賦予美好生活以更豐富、更深刻的內(nèi)涵。當(dāng)然，美好生活除是人對(duì)對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)的一種感受和體驗(yàn)外，更是“一種超越現(xiàn)實(shí)的期望，一種向自主目標(biāo)邁進(jìn)、可欲而永遠(yuǎn)非自足的狀態(tài)”[11]。就此而言，人是基于自身的價(jià)值尺度去審視自己的生活并力求盡善盡美，從而達(dá)到合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的歷史性目標(biāo)。從更深層次的意義上來說，通過人的實(shí)踐活動(dòng)方式呈現(xiàn)出的人的發(fā)展的理想狀態(tài)，也是人所追求的一種完美和諧的狀態(tài)，本質(zhì)上是人的全面解放在現(xiàn)實(shí)生活中的極致展現(xiàn)。

三、美好生活生成的三重邏輯

馬克思人的解放理論，不僅為我們深刻理解和把握美好生活的內(nèi)涵提供了理論坐標(biāo)，而且也為我們探尋美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑提供了根據(jù)遵循。依據(jù)該理論，我們認(rèn)為，美好生活的生成蘊(yùn)含著以下三重邏輯。

1.生成性邏輯：人民的創(chuàng)造性勞動(dòng)

馬克思指出，人的價(jià)值的生成來自于以創(chuàng)造性勞動(dòng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活過程，因?yàn)椤罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”[2]196。也就是說，人只有通過創(chuàng)造性勞動(dòng)，才能獲得豐富的物質(zhì)生產(chǎn)資料，結(jié)成廣泛的社會(huì)交往關(guān)系，形成多樣化的語言形態(tài)，建構(gòu)人之為人的精神世界，真正達(dá)成人的物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一，使人的生命價(jià)值和意義能得以彰顯。由此可以說，創(chuàng)造性勞動(dòng)是人的本質(zhì)規(guī)定性生成的必要條件，如果沒有創(chuàng)造性勞動(dòng)，人的主體性、創(chuàng)造性與超越性將失去對(duì)象化的實(shí)踐力量，人夢寐以求的美好生活也將失去可依靠的強(qiáng)大支撐。需要指出的是，創(chuàng)造性勞動(dòng)能夠“給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”[12]。正是如此，創(chuàng)造性勞動(dòng)中就蘊(yùn)含著美好生活的一面，生產(chǎn)勞動(dòng)不再是人宰制人、人壓迫人的手段，而是人追求自由自覺的生活的必要手段，這也就意味著人自覺自愿地選擇從事創(chuàng)造性勞動(dòng)，就是向自己所憧憬的美好生活前進(jìn)了一大步，在這個(gè)意義上講，“美好生活就是創(chuàng)造性勞動(dòng)本身”[13]。

當(dāng)然，創(chuàng)造性勞動(dòng)不僅可以生成人的本質(zhì)規(guī)定性、引導(dǎo)人走向美好生活，還關(guān)涉著創(chuàng)造性勞動(dòng)所指向的美好生活是由誰創(chuàng)造、怎樣創(chuàng)造、由誰享受的問題。唯物史觀認(rèn)為，人民是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量，美好生活理所當(dāng)然是屬于人民的，我們要依靠人民來創(chuàng)造美好生活，自然也由人民來共享美好生活，或是說人民是美好生活的主體力量，既是美好生活的創(chuàng)造者，也是美好生活的享受者。在此需要說明的是，人民向往的美好生活由理想到現(xiàn)實(shí)的歷史轉(zhuǎn)變與其從事的創(chuàng)造性勞動(dòng)有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)性，誠如習(xí)近平總書記所指出的：“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造?！盵14]4就是說，人民只有從事創(chuàng)造性勞動(dòng)，才能創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，從而滿足自我提升、自我發(fā)展的需要，真正使勞動(dòng)成為人民生活當(dāng)中的第一需要，潛移默化地促進(jìn)人民精神的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，并逐步實(shí)現(xiàn)人民所向往的美好生活的圖景。因此，我們應(yīng)充分尊重人民的勞動(dòng)主體地位，通過發(fā)揮人民的創(chuàng)造性勞動(dòng)在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富創(chuàng)造中的作用，使人民真切體驗(yàn)創(chuàng)造性勞動(dòng)給自己帶來的成就感、獲得感、幸福感，讓人民懂得自己不僅是創(chuàng)造性勞動(dòng)的生產(chǎn)者，更是創(chuàng)造性勞動(dòng)成果的享受者和評(píng)價(jià)者，進(jìn)而引領(lǐng)創(chuàng)造性勞動(dòng)生成美好生活的社會(huì)風(fēng)尚，讓其成為人民走向美好生活的必然選擇。一言以蔽之，人民的創(chuàng)造性勞動(dòng)是生成美好生活的源泉。

2.思想性邏輯：確立綠色發(fā)展價(jià)值觀

綠色發(fā)展價(jià)值觀是綜合發(fā)展的各種形態(tài)而凝練出的價(jià)值觀，它與發(fā)展本身相輔相成、互為表里，其自身就蘊(yùn)含著美好生活的向度。美國著名思想家德尼·古萊曾指出，“雖然在某些方面，發(fā)展本身是追求目的，但在更深層方面，發(fā)展從屬于美好生活”[15]。從人類文明演進(jìn)的歷史進(jìn)程來看，發(fā)展是達(dá)成人類全部美好生活理想的源動(dòng)力，這是因?yàn)榘l(fā)展內(nèi)在地規(guī)定著社會(huì)向上的價(jià)值意蘊(yùn)、主體德性提升的倫理旨趣，最終還指向人的自由全面發(fā)展和整個(gè)社會(huì)福祉的穩(wěn)步增長。而綠色發(fā)展價(jià)值觀作為現(xiàn)代發(fā)展觀的核心要義，不僅是人類對(duì)發(fā)展內(nèi)含的人文的、價(jià)值的、實(shí)踐理性的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的審視與高揚(yáng)，又引導(dǎo)著人類逐步走向普遍、恒久的美好生活。換言之，美好生活是對(duì)綠色發(fā)展價(jià)值觀的闡釋和表達(dá)，其中處處閃爍著美好生活的要素。相應(yīng)地，綠色發(fā)展價(jià)值觀又會(huì)為人民對(duì)美好生活需要的滿足提供思想性指引，以保證實(shí)現(xiàn)美好生活圖景的正確方向。也就是說，美好生活的生成只有遵循綠色發(fā)展價(jià)值觀的思想邏輯，才能探索出實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的正確路徑。

事實(shí)上，以往在評(píng)判社會(huì)發(fā)展的程度時(shí)，人們總是在社會(huì)層面經(jīng)濟(jì)指數(shù)的增加和物質(zhì)財(cái)富豐盈的維度，以人對(duì)發(fā)展成果占有的多少來衡量社會(huì)發(fā)展的程度，這是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中所形成的一種狹隘的發(fā)展價(jià)值觀。狹隘的發(fā)展價(jià)值觀是建立在人對(duì)自然環(huán)境的破壞、對(duì)自然資源無止境掠取、人與自然相對(duì)立的基礎(chǔ)上，久而久之必然會(huì)導(dǎo)致一系列嚴(yán)峻的環(huán)境問題，造成生態(tài)失衡，由發(fā)展衍生出的環(huán)境問題日益成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。本質(zhì)上，這種價(jià)值觀反映的是人們長期以來形成的對(duì)待自然的態(tài)度，即狹隘的人類中心主義。人們往往將自然視為滿足人的基本需要的手段，而非將自然作為實(shí)現(xiàn)人的美好生活需要的內(nèi)在規(guī)定。這就必然割裂發(fā)展與自然環(huán)境之間的天然聯(lián)系，背離發(fā)展內(nèi)蘊(yùn)的美好生活的旨趣，從而就喪失了其內(nèi)在張力對(duì)美好生活生成的主體性作用。

隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，綠色發(fā)展價(jià)值觀日益成為引領(lǐng)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的重要理念。綠色發(fā)展價(jià)值觀旨在促進(jìn)人與自然和諧美好的發(fā)展，它既是對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的環(huán)境問題的回應(yīng)，又是一種滿足人民美好生活需要的系統(tǒng)思想與實(shí)踐智慧相統(tǒng)一的價(jià)值取向。從綠色發(fā)展價(jià)值觀的思想邏輯來看，它在總體上表現(xiàn)為一種健康的生活方式。這種健康的生活方式是人們在一定社會(huì)生產(chǎn)條件的制約和一定價(jià)值觀念引導(dǎo)下所形成的關(guān)于人的美好生活狀態(tài)的總體性特征。為使綠色發(fā)展價(jià)值觀在創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境中發(fā)揮應(yīng)有作用，習(xí)近平總書記提出要“倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式”[1]51?？梢姡】档纳罘绞绞沁_(dá)成人們美好生活期許的有效途徑。為此，我們應(yīng)從簡約適度、綠色低碳兩個(gè)維度來促進(jìn)人民美好生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

具體來說，一方面，應(yīng)提倡簡單、環(huán)保的生活方式，減少生產(chǎn)、消費(fèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的人為壓力。這里所講的“簡單、環(huán)保的生活方式”不是一定要讓人們降低生活水準(zhǔn)，減少對(duì)物質(zhì)生活產(chǎn)品的消費(fèi)需要，而是倡導(dǎo)在節(jié)約的基礎(chǔ)上適度滿足人們的物質(zhì)文化需要，潛移默化中扭轉(zhuǎn)人們過度消費(fèi)的行為，形成一種厲行節(jié)儉的社會(huì)風(fēng)尚，提升人們的生活幸福感、滿足感，從而降低對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力，保持社會(huì)發(fā)展、人自身的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展三者間的一致性，促成人與社會(huì)、人與自然、人與自身的有效和解。本質(zhì)上說，這是綠色發(fā)展價(jià)值觀在人們?nèi)粘Ｉ钪械膶?shí)現(xiàn)，也是其引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)美好生活的題中應(yīng)有之義。另一方面，應(yīng)以綠色低碳的生活方式達(dá)成人民美好生活追求。提倡綠色低碳的生活方式，“不僅是要求抑制消費(fèi)數(shù)量的無限制增長、不合理增長，也包括消費(fèi)中要更多地選擇有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的消費(fèi)對(duì)象和消費(fèi)方式”[16]。因此，我們應(yīng)減少對(duì)不可再生資源的消費(fèi)，確保其能滿足社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的要求，達(dá)成人與自然的和諧共生共在；應(yīng)推進(jìn)環(huán)保的消費(fèi)方式，引導(dǎo)人們自覺自愿地減少資源浪費(fèi)型的消費(fèi)方式，降低其消費(fèi)行為給生態(tài)環(huán)境帶來的壓力，實(shí)現(xiàn)人們的消費(fèi)行為與自然的有機(jī)融合，從而使人民擁有天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美的美好生活。

3.同構(gòu)性邏輯：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

“人類命運(yùn)共同體”作為解決全球問題的中國智慧和中國方案，是致力于世界和平與發(fā)展的命運(yùn)共同體，它“表征著一種彼此信任、同舟共濟(jì)、共享共榮、安穩(wěn)確定、富有情懷的人群交往關(guān)系和存在樣態(tài)，因而是心向往之的人類存在樣態(tài)”[17]。這里所說的“人群交往關(guān)系”呈現(xiàn)的是共同體的關(guān)系，即個(gè)體與共同體的相互關(guān)系。這就意味著只有在共同體中，人的社會(huì)性才能自然而然地生成，人才能提升與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，人對(duì)美好生活的追求才能達(dá)其所愿。這里所說的“心向往之”反映的是人類命運(yùn)共同體是把人類整體對(duì)美好生活的追求與向往作為檢視的對(duì)象，以創(chuàng)造和提升人類整體的幸福為旨?xì)w，追求的是命運(yùn)共同體參與者都能共享共贏發(fā)展的美好的世界愿景，這也是人類對(duì)美好生活的最美勾畫與設(shè)想。也就是說，人類命運(yùn)共同體與美好生活之間具有價(jià)值取向上的一致性。由此可見，人類命運(yùn)共同體與美好生活之間具有理論同源、價(jià)值同向的同構(gòu)性邏輯。

共同體的關(guān)系屬性是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與生成美好生活的理論根基。共同體之所以能成為共同體，在于共同體是由人構(gòu)成的并由人創(chuàng)造的。人是怎樣的，取決于人生活的共同體的形態(tài)。相應(yīng)地，人的美好生活目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度如何，也由人生活的共同體來定義。換句話說，共同體關(guān)涉?zhèn)€體與共同體的關(guān)系屬性。人只有在共同體中，人的類意識(shí)才會(huì)生成，人才能在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中顧及他人，人才能成為類存在，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共同體的協(xié)調(diào)發(fā)展，由此人才能真正融入共同體，并在共同體中逐步達(dá)成美好生活的愿望。因此，中國倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是忽略周邊國家或地區(qū)的發(fā)展而只謀求自身的發(fā)展，相反，中國是將其他國家的發(fā)展融入自身發(fā)展的偉大歷史征程中，積極用中國的發(fā)展成果惠及其他國家，以類思維提升人類的幸福感，將中國人民對(duì)美好生活的向往與整個(gè)人類的福祉相融合，以兼濟(jì)天下的世界情懷促進(jìn)人類美好生活的達(dá)成，從而形成共同體成員間彼此依存、命運(yùn)與共的整體性關(guān)系，構(gòu)建“你中有我、我中有你”的休戚與共的命運(yùn)共同體。可以說，命運(yùn)共同體只有面向整個(gè)人類，面向人類整體性的發(fā)展需要，人類才能整體進(jìn)入到美好的生活狀態(tài)，達(dá)成實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)。同時(shí)，人類的整體性發(fā)展當(dāng)然包含并有助于滿足與提升中國人民對(duì)美好生活的需要，助推中國人民邁向美好生活的更深層階段，激勵(lì)其進(jìn)一步探索實(shí)現(xiàn)美好生活的新領(lǐng)域、新理路。

價(jià)值共識(shí)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與生成美好生活的共同價(jià)值取向。價(jià)值共識(shí)是人類命運(yùn)共同體超越各個(gè)國家或地區(qū)意識(shí)形態(tài)的沖突，打破各種制度的對(duì)立、多樣性文化間的偏見而形成的命運(yùn)共同體參與者普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。2015年9月，習(xí)近平主席在聯(lián)合國大會(huì)發(fā)表的講話中指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”[9]522，這高度概括了命運(yùn)共同體的價(jià)值共識(shí)，賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵。當(dāng)然，價(jià)值共識(shí)不是一個(gè)國家或地區(qū)單個(gè)意志的體現(xiàn)，而是統(tǒng)合了命運(yùn)共同體參與者共有的文化價(jià)值、文化精神及其共同對(duì)美好生活的向往而形成的，它呈現(xiàn)的是共同體參與者對(duì)美好生活世界的價(jià)值理想與價(jià)值追求，以容納文化間的差異、凝聚全人類的精神力量為旨?xì)w。從這個(gè)意義上說，人類建立持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的美好生活的世界圖景就有了強(qiáng)大的價(jià)值依托。人類命運(yùn)共同體是中國人民理解和把握美好生活的世界意義的外在表征，也是中國人民對(duì)世界發(fā)展圖景寄予的美好期望。因此，我們應(yīng)在尊重命運(yùn)共同體參與國文化價(jià)值差異性的基礎(chǔ)上，站在人類共建共享共贏發(fā)展的歷史高度，學(xué)會(huì)相互包容、合理借鑒，堅(jiān)守命運(yùn)共同體價(jià)值共識(shí)的世界性意蘊(yùn)，由此實(shí)現(xiàn)不同文化、不同文明間的融合，形成你我共生的世界文明樣態(tài)，凝聚世界和諧美好發(fā)展的精神力量，進(jìn)而由精神力量轉(zhuǎn)化為不同國家或地區(qū)共建共享共贏發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量。由此觀之，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與美好生活的生成之間具有內(nèi)在的價(jià)值一致性。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵14]4這一重要論斷為我們理解和把握美好生活指明了學(xué)思理路。將美好生活置于馬克思人的解放理論的視域中來考察，是深入探討美好生活意蘊(yùn)的前提性根據(jù)。由此觀之，美好生活是凸顯人民主體性的生活、是滿足人的自由全面發(fā)展需要的生活、是構(gòu)建人的共同體的生活。深入理解美好生活生成的理論與實(shí)踐邏輯，不僅有利于彰顯馬克思人的解放理論的科學(xué)性和價(jià)值性，展現(xiàn)其理論穿透力和歷史震懾力，而且有利于人們把握美好生活的豐富內(nèi)涵，明確達(dá)成美好生活的理想圖景的理論坐標(biāo)與實(shí)踐途徑。

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