曹鵬

【摘 要】教學(xué)改革，從廣義上來(lái)講主要是指教育的革新，它包含了國(guó)家各類(lèi)教育制度的更新和完善；狹義上的教學(xué)改革主要是指學(xué)校在教育方法、教學(xué)模式及教學(xué)手段上的不斷改良。隨著時(shí)代的進(jìn)步在現(xiàn)階段高校的聲樂(lè)教學(xué)模式存在著一些問(wèn)題，也面臨教學(xué)方法等方面的改革，本文將從我國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展史結(jié)合高校的課程模式現(xiàn)狀，談幾點(diǎn)對(duì)聲樂(lè)課程教學(xué)行之有效的對(duì)策和改革方案。

【關(guān)鍵詞】聲樂(lè)教學(xué)；發(fā)展沿革；改革方案

中圖分類(lèi)號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）35-0154-02

就我國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)而言從理論上來(lái)講可以追溯至周代，而現(xiàn)代意義上的聲樂(lè)教學(xué)則是上世紀(jì)二十年代才逐漸在我國(guó)興起。在近百年的蓬勃發(fā)展中，繼承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)也借鑒了西洋唱法，其發(fā)展取得了驕人的成績(jī)，也培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的歌唱家。

一、聲樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展沿革

中國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)其歷史可追溯于周代，據(jù)史學(xué)記載當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度中有“瞽”這個(gè)官職，也就是那時(shí)的樂(lè)師，管理了六代之樂(lè)、大合樂(lè)等音樂(lè)門(mén)類(lèi)。據(jù)歷史學(xué)家傅道彬考證，大合樂(lè)內(nèi)容包括“堂上歌詩(shī)、堂下吹笙、眾聲俱作幾個(gè)方面”[1]。也就是說(shuō)，周代的大合樂(lè)不是單純的器樂(lè)合奏，而是包括了“堂上歌詩(shī)”這種聲樂(lè)形式在內(nèi)，至于是誰(shuí)教授、排練這種“堂上歌詩(shī)”，肯定就是掌管大合樂(lè)的“瞽”所為了。

《樂(lè)記》作為我國(guó)最早的一部音樂(lè)理論書(shū)籍，對(duì)人聲有著經(jīng)典的論述，“凡音者，生人心者也，情動(dòng)于中，故形于聲：聲成文，謂之音?！盵2]認(rèn)為音樂(lè)是由人的心里產(chǎn)生的，內(nèi)心有感情，通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)，把聲音記錄下來(lái)，便形成了音樂(lè)，這里的聲音就是歌唱。在《韓非子》之中，也有大量關(guān)于歌唱教學(xué)理論的記載，《韓非子，外儲(chǔ)說(shuō)》中言：“夫教歌者，使先呼而拙之。其聲及清徵者，乃教之。一曰，教歌者先揆以法：疾呼中宮，徐呼中徵。疾不中宮，徐不中徵，不可謂教。”[3]在此時(shí)期的歌唱教學(xué)內(nèi)容大多取自《詩(shī)經(jīng)》。

漢代出現(xiàn)了一位當(dāng)時(shí)的聲樂(lè)專(zhuān)家，樂(lè)府的領(lǐng)導(dǎo)人李延年，《史記》中記載：“李延年，中山人也，父母及身兄弟及女，皆故倡也。延年善歌，為變新聲，而上方興天地祠，欲造樂(lè)詩(shī)歌弦之。”李延年作為樂(lè)府的領(lǐng)導(dǎo)者，自己又擅長(zhǎng)聲樂(lè)，在宮廷中開(kāi)展聲樂(lè)教學(xué)是毋庸置疑的。唐宋時(shí)期的雜劇、南戲歌唱教學(xué)也在民間盛行，以古琴伴奏的琴歌教學(xué)也在文人雅士階層出現(xiàn)。

元代出現(xiàn)了我國(guó)第一部歌唱類(lèi)專(zhuān)著，燕南芝庵的《唱論》，為后來(lái)歌唱藝術(shù)的探索奠定了基礎(chǔ)，里面有關(guān)于歌唱的詳細(xì)論述：“凡歌一聲，聲有四節(jié)：起末，過(guò)度，揾簪，攧落。凡歌一句，聲韻有一聲平，一聲背，一聲圓。聲要圓熟，腔要徹滿……”因當(dāng)時(shí)掌政者為蒙古族，故教學(xué)多以蒙古音樂(lè)、南戲、雜劇為主。

到了民國(guó)時(shí)期學(xué)堂樂(lè)歌的出現(xiàn)，照就了沈心工、曾志忞、李叔同為代表的進(jìn)步人士，其教學(xué)內(nèi)容主要以他們從各國(guó)留學(xué)帶來(lái)的歌曲為主，以中文重新填詞，此稱(chēng)為學(xué)堂樂(lè)歌，代表作品有《送別》《祖國(guó)頌》等。作為聲樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期，當(dāng)時(shí)的歌唱教學(xué)比較發(fā)達(dá)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)教授音樂(lè)的音樂(lè)學(xué)校?？箲?zhàn)時(shí)期出現(xiàn)了大量的抗戰(zhàn)歌曲和革命歌曲，歌唱教學(xué)也以這類(lèi)歌曲為主，代表人物冼星海等，代表作品《黃河大合唱》《大刀向鬼子們的頭上砍去》等。

建國(guó)以后，各種藝術(shù)院校層出不窮，歌唱教學(xué)步入正軌。在近百年的蓬勃發(fā)展中，在繼承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)也借鑒了西洋唱法，其發(fā)展取得了驕人的成績(jī)，也培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的歌唱家。隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，高校的聲樂(lè)教學(xué)的模式也面臨一些困境，下面主要綜合各大高校聲樂(lè)教學(xué)模式的現(xiàn)狀，談一些對(duì)聲樂(lè)課堂教學(xué)改革的想法。

二、高校聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀與改革

（一）教學(xué)與培養(yǎng)目標(biāo)脫軌。長(zhǎng)期以來(lái)，由于教學(xué)觀念上存在著誤區(qū)，致使院校在教學(xué)內(nèi)容與方法的選擇上，很大程度上沿襲了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的一套模式。聲樂(lè)課程設(shè)置及教學(xué)只注重該學(xué)科的技術(shù)深度和難度，忽略了課程之間的內(nèi)在聯(lián)系和互補(bǔ)作用，導(dǎo)致在很多方面脫離了社會(huì)需求的實(shí)際情況。每個(gè)學(xué)校對(duì)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目的都是各具特色的，都是依據(jù)社會(huì)需求而開(kāi)展教學(xué)的，而目前居多高校聲樂(lè)教學(xué)都缺少對(duì)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的研究，聲樂(lè)教學(xué)模式照搬專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院的方法，其實(shí)我們能培養(yǎng)出來(lái)的歌唱家極其有限，如此一來(lái)教學(xué)模式難于滿足學(xué)生就業(yè)的需求，四年的聲樂(lè)學(xué)習(xí)在未來(lái)就業(yè)上顯得蒼白無(wú)力，這也在一定程度上制約了聲樂(lè)教學(xué)水平的深度和社會(huì)需求度。

鑒于此，我們可以在低年級(jí)開(kāi)設(shè)聲樂(lè)小組課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自主教學(xué)。例如在準(zhǔn)備講解某位同學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，請(qǐng)同組另外的同學(xué)先指出問(wèn)題，并提及自己如果作為老師碰到這類(lèi)問(wèn)題如何解決，最后教師再對(duì)他們的觀點(diǎn)的正確與否加以評(píng)價(jià)，對(duì)解決此類(lèi)辦法加以重點(diǎn)講解。

（二）聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐單一。俗話說(shuō)實(shí)踐出真知，為激起學(xué)生聲樂(lè)表演的欲望，在聲樂(lè)教學(xué)中我們還應(yīng)該重視聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的多元化。許多學(xué)生在學(xué)院四年的培養(yǎng)中除了考試能接觸到舞臺(tái)，平時(shí)幾乎未進(jìn)行過(guò)聲樂(lè)展演，那么在實(shí)際教學(xué)中，我們可以讓學(xué)生多參加校內(nèi)外的音樂(lè)文化活動(dòng)，鼓勵(lì)他們參與到社團(tuán)或其他文藝團(tuán)體進(jìn)行聲樂(lè)表演活動(dòng)，激勵(lì)學(xué)生展示自我鍛煉學(xué)生的心理素質(zhì)，與此同時(shí)在這些音樂(lè)活動(dòng)中沉淀自己，總結(jié)在過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，取別人之所長(zhǎng)。

另外鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)期間參與學(xué)院定期舉辦的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)會(huì)或教師組織的師生教學(xué)匯報(bào)音樂(lè)會(huì)，有任務(wù)計(jì)劃性的觀摩其它高校師生音樂(lè)會(huì)或歌唱家的音樂(lè)會(huì)。鼓勵(lì)學(xué)生多參加各種級(jí)別的比賽，比賽與琴房及舞臺(tái)展演的感覺(jué)是不一樣的，它考驗(yàn)學(xué)生的綜合素質(zhì)，有效的鍛煉學(xué)生，學(xué)生均會(huì)在活動(dòng)有不菲的收獲。

（三）教學(xué)形式陳舊。當(dāng)前我國(guó)正趨于聲樂(lè)教育的黃金時(shí)期，除專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)學(xué)院外大多數(shù)綜合院校也紛紛開(kāi)設(shè)了聲樂(lè)學(xué)科，在其教學(xué)上主要教授三種唱法（民族、美聲、通俗）及音樂(lè)劇。教學(xué)目的以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)演員和聲樂(lè)教師為主，教學(xué)方式以琴房教學(xué)、聲樂(lè)小課和小組課為主。聲樂(lè)是綜合藝術(shù)，學(xué)習(xí)聲樂(lè)的目的是為了舞臺(tái)演出和聲樂(lè)教學(xué)，如果單純培養(yǎng)聲樂(lè)教育者，琴房教學(xué)、聲樂(lè)小課和小組課足夠了，如果培養(yǎng)歌唱家、歌劇、音樂(lè)劇演員的話，琴房教學(xué)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到要求了。

（四）培養(yǎng)理念模糊。中國(guó)的歌唱教學(xué)傳承了自古以來(lái)口傳心授的教學(xué)理念，以戲曲音樂(lè)、曲藝音樂(lè)尤為突出，現(xiàn)在的戲曲、曲藝院校還是口傳心授的教學(xué)模式，這在一定意義上促進(jìn)了戲曲、曲藝流派的出現(xiàn)，學(xué)生和老師一脈相承，但同時(shí)也制約了戲曲、曲藝藝術(shù)的發(fā)展。

就聲樂(lè)教學(xué)模式來(lái)說(shuō)，雖不能說(shuō)是口傳心授，但還是有一味模仿西方唱法之嫌，聲樂(lè)學(xué)者在盡力嚴(yán)絲合縫的模仿外國(guó)歌唱家，他們?cè)诼晿?lè)表演的細(xì)節(jié)上反復(fù)觀看視頻資料，力求各種細(xì)節(jié)與之匹配“近乎完美”在國(guó)內(nèi)這是不爭(zhēng)的事實(shí)。這就是現(xiàn)在很少有人喜歡看國(guó)內(nèi)歌唱家重新演繹的西方歌劇一樣，一個(gè)黃皮膚、黑眼睛的歌唱家故意每個(gè)字甚至表情都演繹得和西方歌唱家一樣，這種忸怩作態(tài)實(shí)在是令人反感，好像只有這樣才算是美聲唱法，才算是歌劇。一方水土造就一方文化，不同地域的審美也不一樣，生搬硬套的藝術(shù)終究是經(jīng)不起眾人的考驗(yàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

高校的聲樂(lè)教師改革不是一層不變的固定模式，因地域性和人才培養(yǎng)的目標(biāo)而變，改革的創(chuàng)新性也是值得長(zhǎng)期深討的課題，本文提及了幾點(diǎn)改革方案，但這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要我們每一個(gè)聲樂(lè)教育者足夠的重視，尋求合力共同面對(duì)高校聲樂(lè)教學(xué)模式的新要求，讓每一位聲樂(lè)學(xué)生受益。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅道彬.詩(shī)可以觀—禮樂(lè)文化與周代詩(shī)學(xué)精神[M].北京：中華書(shū)局，2010.

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[3]周晨譯注.韓非子選譯[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.