由亞萍

摘要：后喻時代的根本特征是文化傳遞方式的改變，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技使學習呈現(xiàn)開放性，多元化，大學生對老師在一定程度上能夠進行文化反哺。家訓融儒學于日常生活中，它所闡發(fā)的“儉”“善”“義”等價值有恒久的可以超越時代的普遍性價值， 挖掘傳統(tǒng)家訓的教育價值，讓傳統(tǒng)家訓“活”在當下，培養(yǎng)合格的當代公民。

關(guān)鍵詞：后喻文化時代 傳統(tǒng)家訓 高職教育

中圖分類號：G456 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）02-0004-02

當今以計算機和互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體時代呈現(xiàn)出的是更加顯著的后喻文化特征。新知識快速增長，老師還沒來得及學會的知識，學生先學會了；新的信息化工作方式、生活方式，老師沒有使用，而學生已經(jīng)駕輕就熟了！“后喻文化”已成為學校思想政治教育工作者不得不重視的一個時代特征。我們已經(jīng)進入了一個張揚個性、注重人格和主體回歸的時代，這是一個信息多源、教育者權(quán)威削弱、教育更趨向于民主的后喻文化時代。[1]

一、后喻文化視角下的高職學生特征

在文化表層方面，如現(xiàn)代技術(shù)運用、消費方式等方面，大學生對父母、老師在一定程度上能夠進行文化反哺，但是在人生觀、價值觀、道德觀等核心價值體系層面以及基本的社會規(guī)范方面需要父母老師擔負他們社會化的教化責任。

思想上，他們?nèi)狈ι鐣?jīng)驗，承受挫折和解決問題的能力較差，他們渴望表現(xiàn)自己，缺乏團隊協(xié)作意識。信息化時代，大學生更多關(guān)心的是自己的事情，跟老師同學交流往往通過媒介，互動少。往往過度夸大了自己的權(quán)利而很少談及義務。他們自主意識明顯增強，愿意獨立解決問題，對同學和老師的幫助期待較少。

學習上，獲取信息渠道多而雜，認為家長和老師的正面教育為說教。對于書本知識興趣不大，反對傳統(tǒng)的程式化教育，喜歡生動新潮的生活排斥理論教化。他們對網(wǎng)絡(luò)往往產(chǎn)生濃厚的興趣而無視他人的看法。具有較高的計算機操作技能、運用互聯(lián)網(wǎng)的能力，對現(xiàn)代科技、現(xiàn)代中外文化、與現(xiàn)代人生活密切相關(guān)的知識感興趣，而對傳統(tǒng)文化以及基礎(chǔ)知識的學習存在逆反心理。

心理上問題更加突出。他們有自主要求，但缺乏實事求是和自我解剖；他們渴望得到尊重與認可，但由于情緒化的思想和行動，使得他們在參與意識上的良好動機、善良愿望和某些合理主張往往難以被現(xiàn)實社會所接受——容易產(chǎn)生心理上的困擾。

二、后喻文化視角下家訓的教育價值

21世紀應該學什么，怎么學？如何能從身心健康、審美意識、個人責任等方面全面發(fā)展，從而成為具有社會技能，能運用思想，具有良好的品德和健全人格的人。然而如今很多師生之間缺乏交流，感情淡薄，師生之間的交往主要體現(xiàn)在課堂上的交往以及知識上的交往。雙方缺乏一種認同，形成教和學互不干涉的局面。教師的居所距離學生的生活區(qū)域遙遠，很難看到師生討論交流的情景。然而未來充滿諸多的不確定性，教育只有“把根留住”，積德厚德，以此來應對無窮的變化。

家訓又可稱為家誡、家范、家法、家規(guī)、遺訓、規(guī)范、世范等。訓以治家，訓以育人，訓以養(yǎng)德。[2]家訓文字背后的深層的哲學意蘊，其價值是可以超越時代的，因為不論社會如何變化，人的生老病死、得失榮辱、理欲義利主題基本上沒有什么變化，人生追求的價值沒有變。歷代家訓中主要重視家法國法，強調(diào)作為個體人的責任以及對人類發(fā)展的責任感，強調(diào)道德人格的修煉，也重視禮節(jié)道義，強調(diào)耕讀和勤儉。

三、讓傳統(tǒng)家訓“活”在當下

學校的思想教育往往忽略了人的自然存在，高談道德修養(yǎng)，到了現(xiàn)實中實際上是遵從權(quán)力、金錢。歷史上名門望族的家規(guī)家訓家風離不開地方文化的熏陶，這些教誨也為社會教化起到作用。如福州三坊七巷的名門多為文化人士，他們的成功與良好的家風家教是分不開的。這些傳統(tǒng)家訓精華為高校培養(yǎng)當代合格公民提供了內(nèi)容。

（一）將家訓內(nèi)容融于學習實踐中

2017年4月，福建省龍巖市永定區(qū)人民法院岐嶺法庭針對夫妻鬧離事件，首次將林氏家訓寫入判決書中：端正勤儉，是居身良法；仁恕正直，是居家良法。希望雙方學習家訓，用包容代替對抗，從而解決家庭矛盾。將家訓寫入判決書，祖訓家規(guī)的社會影響力日益凸顯。

傳統(tǒng)家訓的目的在于塑造子女的德性人格，教化內(nèi)容易學易接受，傳統(tǒng)家訓從生活化、常態(tài)化教育中培育個性品德。[3]往往將停留在輿論導向、政治宣傳層面轉(zhuǎn)化為生活化與常態(tài)化，以自發(fā)的滲透延展與道德化發(fā)揮著作用。

教學是通過討論然后接受最終改變的步驟完成的。后喻文化時代的高職院校，老師應改變僅是傳播技術(shù)的身份，在信息化的課堂教學中通過對話磨合新的互動模式，家訓就是很好的話題。建甌楊榮家訓：“大禹豈不圣，善言聞即拜”“周公位宰輔，才賢孰可及，一日三握發(fā)，虛己而下士”[4]，生動體現(xiàn)禮賢謙遜風貌。朱熹家訓借圣賢大德勉勵大家勿居高自傲“事師長貴乎禮節(jié)，交朋友貴乎信也”[5]，這是古往今來社會共有的價值觀，也是大眾追求的崇高人生信條。李光地家訓：“凡書，目過口過，總不如手過。蓋手動則心必隨之。雖覽誦二十遍，不如鈔撮一次之功多也。況必提其要，則閱事不容不詳；必鉤其玄，則思理不容不精”[6]，指出了讀書可取方法。林則徐的《十無益》：“行止不端，讀書無益。心高氣傲，博學無益。做事乖張，聰明無益”[7]，將一些常被人們看作有益的東西，分別作了界定，朗朗上口的語言闡述了修學儲能，內(nèi)修仁德，外修禮儀。

（二）借鑒傳統(tǒng)家訓經(jīng)驗，關(guān)注高職教師的道德修養(yǎng)

名門家風培育后人根本是從嚴治家，重視家規(guī)家訓規(guī)范性和約束力，家族長輩在嚴格要求子女的同時自己帶頭垂范，確保優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀品德代代傳承。福州坊巷區(qū)內(nèi)，歷史上曾涌現(xiàn)出150名進士，300多位舉人，堪稱歷史名人達者300多人。他們具有家國情懷，擔當精神。[8]在優(yōu)良家風的熏陶下，名門家族往往連續(xù)幾代出現(xiàn)優(yōu)秀人物。因此德育過程中要實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變，良好的家庭必須有德高的家長，好的學校教育必須有德高的教師。如果教師價值觀失衡，職業(yè)理想發(fā)生動搖，對教書育人的職責不明確，缺乏育人的責任感，那么教育只能產(chǎn)生負能量。endprint

大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀需要教師的積極引導。后喻文化時代學生話語權(quán)增加了，但離不開教育者的引導，教育者在教育工作中仍然處于主導地位。社會發(fā)展更需要教師關(guān)注提高自己的道德修養(yǎng)，具有創(chuàng)新意識、開放精神的同時，堂堂正正做人，認認真真做事，提高人格修養(yǎng)，豐富精神生活，傳統(tǒng)家訓是教師學習的重要內(nèi)容。

（三）傳統(tǒng)家訓作為心理疏導的載體，培養(yǎng)自制力

時代進步，電子產(chǎn)品普及，這一切刺激考驗著學生的自制力、自控力。另外，從目前我國的中學教育機制來說，學生屬于被動接受教育。在進入大學生活后，學生容易迷失自我，這也考驗著學生的自制力。這就要求大學生強化自我危機意識，完善個性，提高自我自控能力。歷代家訓提倡自我克制，主要強調(diào)道德人格的修煉，強調(diào)作為個體人的義務、責任。強調(diào)在知識、才能方方面面的完善，也重視對父母、子女、家庭、社會、民族、國家的責任等。家訓涉及如何慎言、交友，如何對待金錢、名聲、榮譽，如何養(yǎng)身等這些理念和精神正是當下年輕人所缺少的，值得倡導。

《林紓家訓·示兒書》中的“遇事以盛滿之氣出之，此至不可”“欲平盛氣，當先近情” “寬嚴均不可過則”[9]，告訴我們，如何端正人品，如何自律。近代啟蒙思想家嚴復，在家風傳承、家庭教育中，以謹慎少言為要，“人前以多見聞默識而少發(fā)議論為佳，至臧否認為，又尤宜謹慎”告誡孩子“略存省察，去其瑕疵”[10]。同時，家訓中故事眾多，如楊億家訓：“如黃香扇枕、陸績懷橘、叔敖陰德、子路負米之類，只如俗說，使曉以道理，久久成熟，德性若自然矣”[11]，講述這些民間流傳的故事，通過這些故事使其明白道理，時間長久以后，就會有效果，道德性情就自然形成了。

（四）傳承傳統(tǒng)家訓，引領(lǐng)大學生對精英文化的認同

大眾文化已經(jīng)滲透到社會生活的各個方面，全方位、多角度地融入到大學生的學習和生活中，影響著大學生的文化素養(yǎng)、消費觀念、生活方式和價值觀念。大學生往往較早接觸新興的大眾文化并成為其主要的傳播者。大眾文化的泛濫也對高校思想政治教育帶來了沖擊。而社會的發(fā)展要求我們在文化傳播中使大學生潛移默化地接受精英文化，追尋美德與崇高。名門家風把教育子弟家人立身修德擺在突出位置，認為家族興盛必須以文化立身，必須傳授處世之正道，提高文化修養(yǎng)。

在大學生思想品德自我建構(gòu)的過程中，既應該通過學習、實踐，承認大眾文化的生存權(quán)利，也應該認同精英文化，大學生不是普通的老百姓，社會不希望他們還停留在通俗文化的層次，大學生文化應歸屬于精英文化，需要更多地關(guān)心精神層面的東西。不管文化如何發(fā)展，最終不能離開自己的傳統(tǒng)，離不開中國文化的軸心。應站在精英文化的立場，關(guān)懷大眾的利益。

傳統(tǒng)文化的一個主要特征就是精英文化與民間文化，即陽春白雪和下里巴人的有機統(tǒng)一。[13]家訓文化作為精英文化和民間文化結(jié)合的產(chǎn)物，是溝通精英思想與普通民眾的媒介，承擔著重要的教育職能。傳承優(yōu)秀家訓文化，使構(gòu)建良好的道德修養(yǎng)成為學生的一種自覺自愿的選擇和追求。

高校教師選擇適應大學生的教育內(nèi)容，而不僅僅是日常行為禮儀教育和社會公德教育。家訓作為家庭的意志信條是當時社會普遍的價值原則的具體化。福州郭化若家訓說，做人一定要恪守：氣節(jié)、清廉、立志、正直。[12]立志高遠。林覺民：“為天下人謀福利，助天下人愛其所愛” [14]，能在大義面前忍小以就大愛。體現(xiàn)基本的價值原則和文化精神。鄧拓家訓：多勞動、多工作、多學習[15]。告訴我們善待自己的最佳方法就是，在有限的時光多做有意義的事情，這些都是人們?nèi)粘Ａ⑸硖幨赖囊?/p>

學校道德教育要結(jié)合實際，汲取傳統(tǒng)家訓精華，培養(yǎng)合格公民。同時在實際的教育中克服傳統(tǒng)家訓教育中的不足，踐行社會主義核心價值觀。

參考文獻：

[1]王振友.“后喻文化”視角下的大學生思想政治教育[J].內(nèi)蒙古工業(yè)大學學報，2010，19（2）：1.

[2][4][5][6][7][9][10][11]袁榮祥.福建家訓[M].福州：海峽文藝出版社，2013： 1，15，1，24，32，34，37，64.

[3]符得團.古代家訓培育個性品質(zhì)探微[M].北京：中國社會科學出版社，2012：304.

[8][12][14][15]連天雄.三坊七巷名人家風家訓[M].福州：福建人民出版社，2016：2，95，90，7.

[13]邵龍寶.中國古代家訓的源流、精義及其當代轉(zhuǎn)換的方法論[J].蘭州學刊，2015（5）：39.endprint