周雨凝

（湖南師范大學(xué)，湖南 長沙 410081）

2016年，擁有高顏值高知名度演員陣容、實力雄厚的制作團隊的電視劇《歡樂頌》一經(jīng)播出，便取得了超高熱度。此劇由網(wǎng)絡(luò)小說改編，以5個個性鮮明的都市女性為主要表現(xiàn)對象，憑借犀利中肯的語言風(fēng)格、貼近生活的劇情設(shè)置、直擊心靈的思考空間贏得了觀眾的熱捧和評論界的熱議。它不僅僅是老百姓茶余飯后的精神消遣，更是洞悉和深刻思考社會現(xiàn)實后的真實呈現(xiàn)，特別是此劇背后的意識形態(tài)色彩著實值得深思。

意識形態(tài)是與一定社會的經(jīng)濟和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點、概念的總和。它具有現(xiàn)實性、指向性，反映社會生活的現(xiàn)狀。它更具有階級性，不同的社會集團和階級由于利益的差異而有不同的意識形態(tài)。電視作為一種可以傳播帶有聲音的移動圖像的大眾媒介，具有通俗易懂、形象生動、傳播廣泛等優(yōu)勢。而電視劇作為電視媒體中的一種節(jié)目類型，通過戲劇化的矛盾沖突、夸張的演員表現(xiàn)將編劇所要傳達(dá)的意識形態(tài)植入其中，達(dá)到宣揚思想、教化觀眾的作用。

當(dāng)代社會中的意識形態(tài)具有多元化的特色，這起源于當(dāng)代社會形態(tài)和人的身份的多元化。《歡樂頌》以5位來自不同的職場專業(yè)、不同的社會階層、不同的社會地位的女性為主人公，以當(dāng)下的社會熱點事件為線索，將主人公不同的處事方式作為矛盾點，從而傳遞思想，滲透意識形態(tài)。本文從電視劇本身的意識形態(tài)體現(xiàn)和5位女主人公的意識形態(tài)形成的社會原因來分析當(dāng)代意識形態(tài)的發(fā)展和滲透。

一、社會環(huán)境的差異決定著愛情觀念的不同

《歡樂頌》中反映了社會上不同性格的女性對愛情不同的追求與理解：安迪追求的是一種理想的柏拉圖式的愛情，或許是由于她的個人經(jīng)歷，她希望得到純粹的精神戀愛；曲筱綃則是放蕩不羈、敢想敢做的死纏爛打式的追求；邱瑩瑩“重色輕友”，認(rèn)為另一半的一切都是完美無缺的；樊勝美追求一種物質(zhì)上的滿足；而關(guān)雎爾則是追求精神上、靈魂上的契合。這5個女孩分別代表了當(dāng)代大多數(shù)女性的擇偶觀。

不同的愛情觀來源于不同的個人經(jīng)歷和性格特征，人生觀的形成很大一部分原因是基于兒時的經(jīng)歷，家庭的環(huán)境能夠帶給一個人非常大的影響。從小沒有父母的安迪沒有感受過愛情的甜蜜，特殊的經(jīng)歷讓她對每個人的近距離接觸都感到恐懼和驚慌；邱瑩瑩的大大咧咧源于她與父母的相處輕松、自然；關(guān)雎爾的溫柔細(xì)膩則是源于她規(guī)矩、傳統(tǒng)的家庭；曲筱綃從小無拘無束，在美國開放的大環(huán)境下長大，成就了她對愛情的“瘋狂”；而樊勝美追求物質(zhì)的愛情則是因為那個需要她來養(yǎng)活的家庭一直對她無盡的消耗。

意識形態(tài)是一種盤踞在人腦海中的思想體系，它是人們精神世界的一部分。《歡樂頌》中將每個人對待愛情的方式刻畫得生動、形象，又將造成她們?nèi)绱诵袨榈谋尘霸蚪淮们宄⒚魑?，以此折射出每個人的命運都在被社會意識形態(tài)影響著、改變著。列寧提出意識形態(tài)的“中性化”，因此我們也可以說意識形態(tài)是構(gòu)筑人們?nèi)粘Ｉ罹駹顟B(tài)的重要素材，它盤踞在人們的腦中，用一種可能實現(xiàn)的“烏托邦”般的承諾引導(dǎo)著人們生活和奮斗的方向，引導(dǎo)著人們的愛情觀念。電視劇之所以引發(fā)輿論的爆點，跟它貼近生活、貼近事實、貼近家庭經(jīng)歷脫不開干系，切中了當(dāng)下社會中的痛點，才會引起觀眾的共鳴。

二、當(dāng)代社會角色的構(gòu)建依賴于消費觀念

消費觀念是人們對待其可支配收入的指導(dǎo)思想、態(tài)度以及對商品價值追求的取向，是消費主體在進(jìn)行或準(zhǔn)備進(jìn)行消費活動時對消費對象、消費行為方式、消費過程的總體認(rèn)識評價和價值判斷。改革開放以來，經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的消費意識不斷增強，從而推動了消費文化的發(fā)展。鮑德里亞認(rèn)為，消費社會的消費品已經(jīng)由原來的物品消費轉(zhuǎn)變成符號消費。他的觀點在當(dāng)下社會得到了非常好的詮釋與印證。

電影《小時代》曾經(jīng)被批評奢靡做作，而作為電視劇的《歡樂頌》，在人物架構(gòu)和畫面表現(xiàn)上也絲毫不吝嗇。各大品牌符號在電視劇中亮相，有些是為代表人們的社會地位、事業(yè)成就，有些是為了裝點面子，總之都是為了豐富人物形象而準(zhǔn)備的。劇中人物的情節(jié)設(shè)置、目標(biāo)追求都圍繞著消費能力和消費文化。

在劇中，住在2202的3個姑娘的目標(biāo)就是立足于上海，然后實現(xiàn)自己的經(jīng)濟目標(biāo)。邱瑩瑩賺錢就是為了能買她惦記很久的小蛋糕；樊勝美賺錢是為了買名牌包和名牌高跟鞋，她在見到老同學(xué)王柏川開著寶馬后主動示好，將合租房說成是自己的等等，不過是為了抬高自己的社會地位，用金錢來博取對方的欣賞；而安迪一開場就是用幾百萬的保時捷，在華爾街揮揮手幾百萬美元的大單來介紹她；曲筱綃一出現(xiàn)是利用鏡頭從頭到腳掃過，一身名牌足以介紹她的身份。之所以用數(shù)字和名牌來介紹她們；正是由于當(dāng)今社會奉行金錢至上，奢靡的風(fēng)氣讓每個人都在為了追求更優(yōu)質(zhì)的生活而奮斗。而所謂更優(yōu)質(zhì)的生活，往往不過是什么牌子的座駕、在哪個地段的房產(chǎn)、背著哪一個季度的限量款包包等等。關(guān)雎爾的同事在看到安迪和魏渭時說：“什么人接觸什么人，都是有講究的。”“人家買的是身份，是層次……”這些話其實早已經(jīng)滲透在當(dāng)下人們的生活中，以至于受眾在看電視的時候甚至還十分認(rèn)同這樣的觀點。傳統(tǒng)意義的門當(dāng)戶對，大抵也是這個道理。新時期的都市青年群體，更多的是用金錢來打量一個陌生人，以其身邊的消費符號來斷定其社會地位和個人能力，世俗化的思想是他們的一個特征，他們對社會角色和地位的構(gòu)建往往依賴于對消費文化的掌控。

三、當(dāng)代女性主義在《歡樂頌》中的體現(xiàn)

自從人類文明進(jìn)入男權(quán)社會，女性的社會角色和形象便逐漸固化。由于生理結(jié)構(gòu)的不同帶來的男女差異，使得在社會認(rèn)知中男性的角色定位是“剛強”，而女性則是“柔弱”，人類發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果使男性成為主要勞動力，與之密切相關(guān)的便是在很長一段歷史時期甚至到現(xiàn)在“男尊女卑”的思想都一直廣泛地存在。

《歡樂頌》通過描寫5個女孩的日?，嵥槎M(jìn)一步達(dá)到塑造她們?nèi)宋镄蜗蟮哪康?。這幾個都市女性的生活處處體現(xiàn)出女性主義的光影，無論是職場、家庭，還是愛情、友情，都讓觀眾在一個個的細(xì)節(jié)里感受到思想在被改變，時代正在發(fā)展。

《歡樂頌》是根據(jù)文學(xué)作品改編的，從作為“20世紀(jì)最具破壞力和蠱惑力的一種全新的文學(xué)批評理論”女權(quán)主義文學(xué)批評來分析，該作品是站在女性的視角講述故事，由這5名女性的所見、所聞、所聽、所感組成。以一種女性的視角對文學(xué)進(jìn)行解讀，反向?qū)δ行晕膶W(xué)中歪曲女性形象的描寫進(jìn)行批判與重塑。其在探討女性的意識與思想，從女性的角度去理解和詮釋遇到的事情，展現(xiàn)她們的心態(tài)，而非她們的態(tài)度。它打破了現(xiàn)存的兩性秩序，主要以劉濤飾演的成功女性、精英代表安迪來體現(xiàn)，她在華爾街獨當(dāng)一面的實力、對數(shù)字過目不忘的能力、被高薪聘請回國的財力，都讓她的價值遠(yuǎn)高于一般男性。

文化女性主義是新女權(quán)運動在文學(xué)和批評領(lǐng)域深入發(fā)展的產(chǎn)物，其從文化表達(dá)方面解讀，主張弘揚那些被貶低的女性價值，重新開拓女性的價值空間，重估女性對人類技術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)。被“渣男”白主管欺騙拋棄后的邱瑩瑩，被辭退轉(zhuǎn)而開始賣咖啡；安迪并未被孤兒的身份打倒，而是憑借自己的能力與才識“稱霸”職場，為眾多成功男士所敬仰。這5名女性在精神上所體現(xiàn)的自尊、自立、自愛、自強，讓無數(shù)觀眾感慨，有人感同身受，有人受其鼓舞。

在文化女性主義的體系下，女性的價值能夠得到重估。在傳統(tǒng)的男權(quán)社會中被忽略的一些女性特質(zhì)，譬如積極的事業(yè)心、過人的智慧、敏銳的直覺、強烈的感性等都一一得到了重視和贊揚。它創(chuàng)造了女性獨立的精神空間，弘揚了女性的精神與魅力，它告訴人們：事業(yè)成功不僅僅是男性的專利，女性同樣可以撐起事業(yè)的一片天。

四、傳統(tǒng)男權(quán)思想在《歡樂頌》中的滲透

盡管《歡樂頌》是一部當(dāng)代都市女性的勵志大劇，但不得不承認(rèn)其中依舊滲透著中國傳統(tǒng)的男權(quán)思想。安迪需要譚宗銘的協(xié)助才能找到她的弟弟，曲筱綃是仰仗她的父親和姚濱才能順風(fēng)順?biāo)?，樊勝美悲慘的命運正是受他哥哥的拖累，等等。

《歡樂頌》原著作者阿耐承認(rèn)自己是一個堅定的女權(quán)主義者：“我當(dāng)然是一個堅定的女權(quán)主義者，但是我生活在一個男權(quán)社會。”也正因如此，《歡樂頌》打敗了眾多家庭倫理婆媳劇、小三劇、宮斗劇市場，劇中女性雖仍不可避免地處于一個以男性為中心的社會，依附于男性，但是該劇女性意識的覺醒尤為強烈。

男權(quán)思想從母系社會后便開始存在，早已根深蒂固地盤踞在中國人的思想中，要快速地去除是一件十分困難的事情。由于千百年來男性在政治、經(jīng)濟、軍事等位置的統(tǒng)治地位，從而決定了男性成為社會的中心，而女性則被看作弱勢群體。千百年來留給當(dāng)代社會的“緊箍咒”使當(dāng)代女性在這種潛意識中艱難行進(jìn)著?！稓g樂頌》的成功之處在于，它敢于突破局限，緩緩地揭開女性主義的面紗，讓觀眾看到新時期女性獨有的魅力。

在馬克思看來，物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，意識形態(tài)是隸屬于上層建筑的。隨著國家經(jīng)濟的快速發(fā)展，國民的意識形態(tài)也會隨之變化。而電視作為一種傳播媒介，正是將意識形態(tài)這種思想觀念式的無形的東西，通過文本與畫面的形式加以控制和塑造，起到宣傳和教化大眾的作用。電視劇《歡樂頌》緊扣時代脈搏，抓住當(dāng)下社會生活，通過塑造當(dāng)代社會新女性的群像，來反映現(xiàn)實存在的問題以及意識形態(tài)的變化，將政治、經(jīng)濟、文化三者的發(fā)展融為一體傳遞給受眾，使電視劇充分發(fā)揮出大眾傳媒的優(yōu)勢。從這一點看來，它無疑是成功的。

[1]趙宜鈞.從電視劇《歡樂頌》看當(dāng)代女性主義的發(fā)展[J].新聞傳播，2017（2）：102-104.