（衡陽師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院 湖南 421002）

一、紀(jì)念性空間、媒介與傳播

在麥克盧漢看來，媒介即訊息，是人的延伸，任何一種技術(shù)，只要是人類身體、思想、存在的任何延伸，它就是媒介，媒介的這種延伸是對(duì)人的“器官、感官或曰功能的強(qiáng)化和放大”。[1]也就是說，只要能發(fā)出對(duì)人類有感的信息，萬事萬物都可成為媒介。列斐伏爾指出，“空間從來就不是空洞的：它往往蘊(yùn)涵著某種意義”[2]，實(shí)體空間因此是一種媒介，不僅具有實(shí)際的使用功能，而且承載了信息和含義，是與政治、文化、人的主體性（如種族、民族、政黨、性別等）密切相關(guān)的文化景觀，如城市中建筑物的存在構(gòu)建了一種有形的、固定的物理性空間和一種無形的文化和意識(shí)空間。由紀(jì)念物及歷史環(huán)境構(gòu)成的紀(jì)念性空間，既是物質(zhì)性的空間場所，又是社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物，還是意識(shí)形態(tài)傳播的重要載體，因此紀(jì)念性空間作為媒介，發(fā)揮著傳播文化，進(jìn)而塑造社會(huì)記憶、構(gòu)筑國家與民族認(rèn)同的功能。

法國學(xué)者諾拉指出，公共性的紀(jì)念場所作為記憶的介質(zhì)對(duì)社會(huì)記憶有著重要影響。作為一種媒介或記憶的介質(zhì)，紀(jì)念性空間一般通過物質(zhì)性的營造、空間的安排、展品的選擇等傳遞信息、表達(dá)意義，以創(chuàng)造歷史的永恒價(jià)值，從而發(fā)揮塑造社會(huì)記憶的功能，而社會(huì)記憶又是民族認(rèn)同或國家認(rèn)同的重要資源。[3]美國學(xué)者本尼迪克特·安德森認(rèn)為，近代國家是“想象的共同體”，它建立在人們擁有的共享記憶的基礎(chǔ)之上，提供這些記憶資源的載體之一就是紀(jì)念空間，如國家設(shè)立的紀(jì)念館、博物館、紀(jì)念碑等場所，它們以不同的形式敘述著民族或國家的歷史，成為全民共享、保存、展示記憶的裝置，為民族和國家提供認(rèn)同的資源。[4]

空間傳播與符號(hào)密不可分。符號(hào)是傳播的基礎(chǔ)，空間表現(xiàn)或呈現(xiàn)需要借助于各種記號(hào)或符號(hào)，“符號(hào)代表了某物，并且分享該物的力量和意義?！盵5]從建筑物的材質(zhì)、造型、空間布局，到對(duì)展品的挑選、剔除、排列、詮釋，以及儀式的設(shè)計(jì)、操演等，各種空間中的儀式類傳播活動(dòng)之所以能夠創(chuàng)造物理空間之外的延伸和意義，以至于能夠構(gòu)建和維系有意義的文化世界，在于符號(hào)之能夠作為傳播基礎(chǔ)的事實(shí)。[6]

二、建筑空間的傳播

衡陽抗戰(zhàn)文化資源得天獨(dú)厚，保留了大量有關(guān)抗戰(zhàn)的史話、遺存和勝跡，興建了一批大型抗戰(zhàn)紀(jì)念性建筑，如南岳忠烈祠、衡陽抗戰(zhàn)紀(jì)念城等著名抗戰(zhàn)紀(jì)念地，都列入第一批80處國家級(jí)抗戰(zhàn)紀(jì)念設(shè)施、遺址名錄，這些抗戰(zhàn)紀(jì)念空間，包括紀(jì)念性建筑、紀(jì)念碑、紀(jì)念亭等，從其空間布局、材質(zhì)等方面均傳遞出豐富的信息。

忠烈祠1940年動(dòng)工，是中國大陸唯一留存的紀(jì)念抗日陣亡將士的大型烈士陵園。忠烈祠的總工程設(shè)計(jì)師是尚其煦，參加過南京中山陵設(shè)計(jì)，他延續(xù)中山陵中西結(jié)合的設(shè)計(jì)思想，將忠烈祠設(shè)計(jì)成了一座仿南京中山陵形式建造的大型祠宇，寓雄渾于莊重之中，具有濃郁的民族風(fēng)格。衡陽抗戰(zhàn)紀(jì)念城1946年開始修建，是中國政府唯一命名的抗戰(zhàn)紀(jì)念城，由柏德?lián)P、羅鵬展主持設(shè)計(jì)，他們結(jié)合抗戰(zhàn)主題及三江匯流之形勝詳為規(guī)劃而成。兩處紀(jì)念空間在建筑風(fēng)格整體設(shè)計(jì)上都結(jié)合了中西方建筑文化，具有豐富的象征意義。

建筑空間的紀(jì)念性體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的空間策略上，一般會(huì)“通過建筑、雕塑、碑、柱、門、墻等元素進(jìn)行空間的限定和形象的塑造”，在具體的設(shè)計(jì)過程中，“運(yùn)用隱喻、暗示、聯(lián)想等環(huán)境手段引導(dǎo)人們思考，啟發(fā)人們的想象力，從而表達(dá)出空間的紀(jì)念性”，[7]如南岳忠烈祠規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，縱深長320米，寬70余米，繼承了中國傳統(tǒng)法天象地的建筑模式，即以南北為軸線，坐北朝南，按前低后高地形布局，運(yùn)用長長的軸線做對(duì)稱式布局，彰顯抗戰(zhàn)英雄的中心定位，表達(dá)對(duì)抗戰(zhàn)英烈的尊崇。

紀(jì)念性空間在建筑材料與物質(zhì)營造上也能體現(xiàn)出紀(jì)念性。南岳忠烈祠、衡陽抗戰(zhàn)紀(jì)念城都建有紀(jì)念碑，承載著意義、情感與記憶。南岳忠烈祠的“七七紀(jì)念碑”，造型非常奇特，由五顆倒立的炮彈組成，象征著漢、蒙、滿、回、藏等民族團(tuán)結(jié)一心，共同抗日。衡陽抗戰(zhàn)紀(jì)念城的紀(jì)念塔高達(dá)18米，有蔣中正題頒的“衡陽抗戰(zhàn)紀(jì)念城”碑文，碑座為八方須彌座式，意為祈八方和平、永無戰(zhàn)事之義。兩處紀(jì)念碑大量使用花崗巖、青石等石料或青銅等堅(jiān)固永久性材料，象征了紀(jì)念對(duì)象的精神永存?？箲?zhàn)紀(jì)念城中紀(jì)念塔的碑體用花崗巖和漢白玉砌成，高高聳立，給人一種肅穆莊嚴(yán)、悲愴深沉的感覺，通過石碑這種抗拒自然風(fēng)化的永久性物質(zhì)，把一種特定的人生觀、價(jià)值觀固化并加以彰顯，這種行為自古就稱為樹碑立傳，抗戰(zhàn)紀(jì)念碑無疑在傳承抗戰(zhàn)文化記憶、建構(gòu)國民意識(shí)方面發(fā)揮了重要作用。

建國后，紀(jì)念碑等紀(jì)念設(shè)施經(jīng)歷了損毀復(fù)建的歷程，如1952年“衡陽抗戰(zhàn)紀(jì)念城”碑文被剔，改為“衡陽解放紀(jì)念塔”，1982年恢復(fù)“衡陽抗戰(zhàn)紀(jì)念城”原名，2007年對(duì)現(xiàn)存民國紀(jì)念建筑進(jìn)行修繕，復(fù)原蔣介石題署的碑文，2009年開始興建環(huán)山紀(jì)念碑林[8]，2016年開始改擴(kuò)建抗戰(zhàn)陳列室、展覽室及演示廳等，列入國家紅色旅游經(jīng)典景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目。紀(jì)念碑等紀(jì)念設(shè)施的建造變遷過程，是對(duì)相關(guān)事件和人物的評(píng)價(jià)固定化與可視化的過程，從對(duì)紀(jì)念碑的分析中就可以洞悉某一個(gè)特定的歷史事件在人們意識(shí)中的變化以及記憶形成的過程，因此紀(jì)念碑是公共記憶空間構(gòu)筑的主要手段之一，是連接事件與記憶的媒介，成為一種時(shí)間與空間交織的記憶之場。[9]

植被布置也是紀(jì)念空間重點(diǎn)規(guī)劃的內(nèi)容，多栽種蒼松翠柏等常青植物，如南岳忠烈祠背倚香爐峰，四周遍植長青松柏，象征將士們英勇抗戰(zhàn)的精神如樹木般常青，生生不息，紀(jì)念空間內(nèi)的樹木都是頗有年份的古木，掛牌介紹了類別和年份，百年以上的居多，讓人聯(lián)想到衡陽抗戰(zhàn)歷史的悠久，萌生敬畏感。衡陽抗戰(zhàn)紀(jì)念城的樹木以黑松、雪松為骨干，配植龍柏、羅漢松、杜鵑等，形成莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境效果，群雕下方修筑草花花壇，用色彩絢爛的四季草花烘托紀(jì)念主題。[10]王國維說，“一切景語皆情語”，紀(jì)念空間內(nèi)景區(qū)規(guī)劃、物質(zhì)選擇都意在表情，設(shè)計(jì)者把所要表達(dá)的情感投放在每一處細(xì)節(jié)中，嘗試著喚起參觀者的共鳴。

三、展陳的傳播

衡陽抗戰(zhàn)紀(jì)念空間能夠?qū)崿F(xiàn)傳播抗戰(zhàn)文化記憶、構(gòu)建民族認(rèn)同感的意圖，展陳傳播是其中重要一環(huán)?！罢褂[就是一個(gè)空間性文本傳播，不僅通過文物資料的陳列，而且透過空間編排、路徑設(shè)計(jì)、場景布置來建構(gòu)敘事性結(jié)構(gòu)，從而讓展覽的內(nèi)容生動(dòng)地呈現(xiàn)出來。紀(jì)念物、史料、空間布局構(gòu)成文本的主要元素，它們互為上下文，參觀者進(jìn)入紀(jì)念空間，就開始了展覽文本的閱讀?！盵11]

南岳忠烈祠紀(jì)念堂左右兩側(cè)有兩個(gè)展廳，主題是“南岳與抗戰(zhàn)”，以詳盡的文字、圖片資料介紹了南岳在抗日戰(zhàn)爭中的重要作用，包括抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后國共兩黨合作御敵的經(jīng)過、蔣介石在南岳召開的四次高級(jí)軍事會(huì)議和國共兩黨合作舉辦三期游擊干部訓(xùn)練班的情況，記錄了當(dāng)時(shí)國共兩黨同仇敵愾、共同抗戰(zhàn)的經(jīng)歷。衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)陳列展覽的主題是“忠烈壯國魂——抗日戰(zhàn)爭衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)”，利用文字資料、照片、圖表展現(xiàn)了中國抗戰(zhàn)史上最成功的戰(zhàn)役之一，也是國民黨正面戰(zhàn)場一次成功戰(zhàn)役的全貌。兩處紀(jì)念地都采取了通廊式陳列手法，減少了游覽路線的選擇，參觀者能夠按時(shí)間順序從一而終地閱讀展覽內(nèi)容，更好地引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)抗戰(zhàn)歷史，進(jìn)入抗戰(zhàn)情境。

南岳磨鏡臺(tái)何氏別墅是南岳軍事會(huì)議期間蔣介石的臨時(shí)寓所，恢復(fù)了蔣介石當(dāng)年居住的原樣擺設(shè)，內(nèi)部軍事會(huì)議廳、會(huì)客廳和軍事會(huì)議展覽廳，也都按照當(dāng)年蔣介石召開軍事首腦會(huì)議的場景復(fù)原，正中是召開首腦會(huì)議使用的圓桌，墻上掛著第九戰(zhàn)區(qū)的作戰(zhàn)圖，烘托出當(dāng)時(shí)緊張的作戰(zhàn)形勢。實(shí)物與情境復(fù)制式展陳比之文獻(xiàn)資料展陳而言，傳播的信息更生動(dòng)直觀，增強(qiáng)了歷史展示的真實(shí)性。

哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶是記憶的社會(huì)框架，一個(gè)社會(huì)的支配性意識(shí)形態(tài)和文化規(guī)范、社會(huì)禁忌，常常決定性地塑造記憶的社會(huì)框架。[12]有研究者認(rèn)為，20世紀(jì)80年代以來，抗戰(zhàn)敘述經(jīng)歷了幾次大的轉(zhuǎn)型，從過去把國民黨戰(zhàn)場評(píng)述為“一觸即潰”、不值一提，解放區(qū)戰(zhàn)場作為抗日戰(zhàn)爭的主要戰(zhàn)場，到從民族主義視角展開敘事，全景式再現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭的全過程，不再回避國民黨的正面戰(zhàn)場。[13]這種抗戰(zhàn)敘述的國家化，體現(xiàn)在以革命者及其領(lǐng)導(dǎo)的革命群眾為敘述主體的敵后抗戰(zhàn)故事轉(zhuǎn)變?yōu)閲猜?lián)合抗日的故事，或者突顯國軍將領(lǐng)在正面戰(zhàn)場上的意義[14]，其目的是建構(gòu)海峽兩岸共同的民族國家認(rèn)同意識(shí)，具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩。

四、儀式的傳播

紀(jì)念儀式是以重要節(jié)日、事件、人物為紀(jì)念對(duì)象，借助于規(guī)范的儀式操演、具有象征意義的政治符號(hào)來凝聚人心的一種活動(dòng)。近年來，衡陽市不定期舉行多次抗戰(zhàn)紀(jì)念活動(dòng)，如中國抗日戰(zhàn)爭勝利65周年暨衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)66周年，民革湖南省委、中共衡陽市委在衡陽抗戰(zhàn)紀(jì)念城的紀(jì)念碑前舉行“衡陽抗戰(zhàn)紀(jì)念城·公祭抗日英烈大典”活動(dòng)；抗戰(zhàn)勝利72周年，10位抗戰(zhàn)老兵在南岳忠烈祠舉行祭拜活動(dòng)；2018年4月4日民革湖南省各地市級(jí)組織齊聚南岳忠烈祠舉行大型祭奠儀式；2018年3月31日，來自南華大學(xué)、衡陽師范學(xué)院、湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院的200余名青年志愿者手持清菊，前往南岳忠烈祠舉行“請(qǐng)抗戰(zhàn)忠魂檢閱青春”的祭掃儀式，整個(gè)活動(dòng)帶有較強(qiáng)的儀式感，青年志愿者在享堂獻(xiàn)祭宣誓并高聲呼喊：“請(qǐng)抗戰(zhàn)忠魂檢閱我們的青春”，然后在37軍墓地進(jìn)行上香、祭酒、獻(xiàn)花等祭拜儀式，體現(xiàn)出紀(jì)念主體的年輕化、校園化，組織者希望借此激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生傳承英烈的抗戰(zhàn)精神。

保羅·康納頓認(rèn)為，“有關(guān)過去的形象和有關(guān)過去的回憶性知識(shí)，是在或多或少儀式的操演中傳送和保持的。”[15]一方面，紀(jì)念空間為儀式提供場所精神的支撐，營造紀(jì)念儀式的神圣氛圍與歷史現(xiàn)場感，使人更容易形成深刻記憶；另一方面，紀(jì)念空間因?yàn)閮x式被賦予神圣性，具有儀式感的身體實(shí)踐進(jìn)一步強(qiáng)化了紀(jì)念空間的紀(jì)念性?？梢哉f，這些在抗戰(zhàn)紀(jì)念空間舉辦的紀(jì)念儀式與活動(dòng)吸引了眾多民眾的自發(fā)參與，通過置身于歷史場景的切身感受和觸摸歷史，人們產(chǎn)生了更強(qiáng)的帶入感和連接感，成為傳播與建構(gòu)抗戰(zhàn)集體記憶的重要途徑。

五、不足與問題

衡陽抗戰(zhàn)紀(jì)念空間發(fā)揮了傳播抗戰(zhàn)文化進(jìn)而塑造社會(huì)記憶、構(gòu)筑國家與民族認(rèn)同的功能，但在遺址遺跡傳播、展陳傳播、新媒體傳播等方面存在不足與問題，未來需要改善空間傳播的方式和手段。

一是對(duì)遺址遺跡保護(hù)不力。作為抗戰(zhàn)名城，衡陽戰(zhàn)場遺跡原貌寥寥無幾，尤其是有著重要紀(jì)念意義的遺址遺跡隨著城市開發(fā)建設(shè)已不復(fù)存在，如當(dāng)年衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)的主戰(zhàn)場停兵山、高嶺已成為房地產(chǎn)開發(fā)小區(qū)，民眾收斂三千遺骸集體埋葬的張家山成為某單位駐地，天馬山陣地、虎形巢陣地如今只存活在人們的記憶里，這些重要的戰(zhàn)爭遺址遺跡在城市建設(shè)與開發(fā)中被無情舍棄且無法復(fù)原，使得衡陽失去一筆寶貴的戰(zhàn)爭遺產(chǎn)。

二是展陳傳播手段陳舊。多處知名的衡陽抗戰(zhàn)紀(jì)念地，傳播方式比較傳統(tǒng)陳舊，只有簡單的文字和圖片，缺乏聲、光、電和各種現(xiàn)代化手段的融入。國內(nèi)不少紀(jì)念館在這方面提供了更好的展陳服務(wù)，如南京大屠殺紀(jì)念館運(yùn)用高新數(shù)碼技術(shù)，大大增加了展廳信息容量，并采用觀眾網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)參與系統(tǒng)，如留言、獻(xiàn)花、回答問題、上萬名遇難者資料查詢等，創(chuàng)造了更好的展覽與紀(jì)念效果，部分紀(jì)念館更采用了觸摸查詢系統(tǒng)、彩色燈管地圖、懸掛式電視機(jī)、動(dòng)態(tài)沙盤模擬、幻影成像系統(tǒng)、藍(lán)幕摳像系統(tǒng)等多媒體手段，使觀眾以更有趣味的方式了解歷史。

三是虛擬空間傳播缺失。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來臨，微信、微博等社交媒體成為紀(jì)念性空間強(qiáng)化參與性的重要手段，國內(nèi)不少博物館、紀(jì)念館都開設(shè)了官方微信公眾號(hào)、官方微博、頭條號(hào)等，一方面強(qiáng)化自身的形象傳播，另一方面吸引觀眾參與，衡陽抗戰(zhàn)紀(jì)念地需要建設(shè)自己的網(wǎng)絡(luò)傳播空間，以提升文化傳播力?！?/p>