馮旺舟，劉 佳

阿格妮絲·赫勒(Agnes Heller)是東歐新馬克思主義布達佩斯學派的主要代表人物。赫勒在《日常生活》中不再注重運用馬克思主義的宏觀經(jīng)濟分析方法和階級分析方法研究日常生活，而是從微觀層面上探索日常生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。赫勒從揭示日常生活的內(nèi)涵和劃定日常生活的界限出發(fā)，提出日常生活的一般圖式并試圖探索日常生活人道化路徑，提出“人類需要論”和“日常生活革命”的構(gòu)想。

赫勒從四個方面對日常生活的內(nèi)涵進行分析。首先，赫勒把日常生活定義為“個體的再生產(chǎn)”。她從個人與社會相互依賴的關系出發(fā)，認為社會發(fā)展依賴于個人的再生產(chǎn)，日常生活的內(nèi)涵就是個體的再生產(chǎn)，但是，個人的再生產(chǎn)在社會中總是具體個體的再生產(chǎn)，因此，赫勒把“日常生活”界定為那些同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)的要素集合。其次，赫勒把日常生活分為隨著社會發(fā)展不斷變化和基本不變兩個部分。她強調(diào)這個不變的部分是人類生存必不可少的條件，即“人類條件”?！叭祟悧l件”實質(zhì)上是由“語言”“對象世界”“習慣世界”三個部分組成的規(guī)則系統(tǒng)。從這個意義上講，赫勒進一步揭示了日常生活的內(nèi)涵是為人們獲得生存手段、合作和抗爭、意義的構(gòu)建提供規(guī)則系統(tǒng)的“人類條件”。再次，從社會領域的角度為人們生存提供規(guī)則系統(tǒng)的“人類條件”具有自在性，她采用馬克思和盧卡奇的“類本質(zhì)”和“對象化”概念把日常生活定義為“自在的類本質(zhì)對象化”領域。最后，赫勒從“自在的類本質(zhì)對象化”出發(fā)，把人類社會劃分為“自在的對象化”領域、“自為的對象化”領域和“自在自為的對象化”領域。通過比較，赫勒厘清了日常生活的界限以及日常生活和非日常生活領域的聯(lián)系。

赫勒在探索日常生活的特征時有一個前提，即日常生活的基本特征能為日常活動和思維提供基本框架，但作為整體不能被還原于這一框架。赫勒提出日常生活的共同特征有五個：①重復?！白栽诘摹鳖惐举|(zhì)活動是重復性的活動。②“規(guī)則-特征”和規(guī)范性。日常生活會為日?；顒雍退季S提供規(guī)則引導和約束作用。③符號系統(tǒng)。日常生活包含各種符號系統(tǒng)。赫勒認為日常生活雖然是“自在的”，但其包括各種不同形式且有意義的符號系統(tǒng)。④經(jīng)濟?！白栽诘摹鳖惐举|(zhì)對象化的各要素在發(fā)揮作用時，要求最低限度的努力和創(chuàng)造性思維最低限度的投入。⑤情境性?！白栽诘摹鳖惐举|(zhì)對象化的各要素在日?；顒雍退季S中總是與特定的情景相連。違背了情景會導致日常生活的災難。日常生活的共同特征和日?；顒拥囊话銏D式基本是交叉與重復的，二者共同證明了日常生活是一個由語言、對象和習慣等規(guī)范系統(tǒng)所維系的重復性思維和重復性實踐在其中占主導地位的“自在的對象化”領域。

赫勒從日常生活的特征和日常活動的一般圖式中看到了日常生活的雙重維度，一方面，以重復性思維和重復性實踐為主的日常生活結(jié)構(gòu)對個體和社會整體都是必不可少的，但另一方面，這種日常生活的結(jié)構(gòu)和圖式又阻礙了個體發(fā)展和社會進步。赫勒主張的日常生活批判理論不是放棄日常生活的基本結(jié)構(gòu)，而是通過個體的覺悟，主動從“自在的”向“自為的”對象化領域提升。赫勒提出從“日常知識”和“日常交往”進行日常生活人道化。在日常知識中主張用藝術、哲學等“自為的對象化”方式把個體從“自在的”領域向“自為的”領域提升，從而改變?nèi)粘Ｉ畹囊话銏D式。

總之，赫勒提出從微觀結(jié)構(gòu)分析日常生活，使微觀世界的革命成為社會變革的中心。她從日常生活的內(nèi)涵、特征、基本圖式和日常生活的雙重性、日常生活人道化路徑等方面構(gòu)建了其日常生活批判理論并豐富了馬克思主義社會批判理論，啟發(fā)我們對現(xiàn)實生活的反思和重構(gòu)。

(作者單位：湖北工業(yè)大學馬克思主義學院)