被漢史學(xué)家司馬遷列為“群經(jīng)之首”和“大道之源”，與《書經(jīng)》（尚書）、《詩(shī)經(jīng)》《禮經(jīng)》《春秋經(jīng)》合稱為“五經(jīng)”的《周易》，是我國(guó)古代—部指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)典籍，包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。其中《易傳·系辭下》中闡述了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：不做大量有益的事情就不能成為一個(gè)聲譽(yù)卓著的人，不干壞事就不會(huì)成為毀滅自己的人。

“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！?/p>

香港特別行政區(qū)第五任行政長(zhǎng)官林鄭月娥，多年來(lái)雖身居高位，但母親的角色在她的生命中依然占有重要位置。她的兩個(gè)十分優(yōu)秀的兒子都體會(huì)到了“孩子走得再遠(yuǎn)，也走不出母親心田”的母愛(ài)。林鄭月娥認(rèn)為，孩子年幼時(shí)，陪伴是最好的教育。談到這點(diǎn)，她說(shuō)：

“我兩個(gè)孩子小的時(shí)候，我從來(lái)沒(méi)有請(qǐng)過(guò)一個(gè)工人，煮飯什么事都是我親自做。我覺(jué)得這個(gè)很重要，孩子要感覺(jué)到媽媽是照顧他們的。”

在歷史上，許多倫理學(xué)家對(duì)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，對(duì)道德的利他特質(zhì)、道德行為以社會(huì)公利為目標(biāo)多有論述。他們的論述是一脈相承的，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史文化積淀形成了道德以社會(huì)公利為目標(biāo)的樸素的道德原理。法國(guó)啟蒙時(shí)期思想家、律師，西方國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人孟德斯鳩在《波斯人信札》中講：

“個(gè)人利益永遠(yuǎn)包括在公共利益之中，要想和公共利益分離，等于自取滅亡?！?/p>

福州市霍口中心小學(xué)五年級(jí)雷蘭心同學(xué)在學(xué)校的慈善文化教育中漸漸認(rèn)識(shí)并體會(huì)到“孝心、恭敬心是開啟智慧大門的鑰匙”這個(gè)道理，在德智體諸方面都有很大提高。她在一篇征文中寫道：

“記得上個(gè)暑假，媽媽患闌尾炎住院，開了刀之后全身發(fā)軟不能動(dòng)彈，我就坐在病床旁邊，握著媽媽的手，喂她喝粥。媽媽由于疼痛難忍，憋出了很多汗，我就用毛巾給媽媽擦身。兩天后，媽媽能下床了，我端來(lái)一盆熱水給她洗腳。后來(lái)，媽媽提起這件事流著淚說(shuō)，女兒長(zhǎng)大了，越來(lái)越有智慧和責(zé)任感了?！?/p>

2006年至2016年任福州市慈善總會(huì)會(huì)長(zhǎng)的方慶云，善于思考、勇于創(chuàng)新、勤于寫作，他曾把捐贈(zèng)者、慈善機(jī)構(gòu)、受助者三者的關(guān)系概括為“水源（捐贈(zèng)者）—渠道（慈善機(jī)構(gòu)）—灌溉（受助者）”的關(guān)系。他經(jīng)常形象地比喻：

“捐贈(zèng)是水源，慈善機(jī)構(gòu)是水渠，水源只有豐富，水渠只有暢通，還得保證沒(méi)有絲毫的跑冒滴漏，干枯貧瘠的土地才能得到充足的灌溉。沒(méi)有水源，慈善機(jī)構(gòu)是空的，弱勢(shì)群體得不到愛(ài)的滋潤(rùn)?！?/p>

冰心，是寫過(guò)《寄小讀者》這部中國(guó)兒童文學(xué)的奠基之作的我國(guó)現(xiàn)代著名女作家?！坝肋h(yuǎn)的愛(ài)心”融入她近八十年的文學(xué)創(chuàng)作，洋溢在她七百萬(wàn)字的作品的字里行間。她的一句名言，也是她一生堅(jiān)持的信念是：

“有了愛(ài)就有了一切?！?/p>